ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৫-৪২৯

তারা বলল: এই আক্বলী দলীল (যৌক্তিক প্রমাণ) এবং এর অনুরূপ প্রমাণের ভিত্তিতে আমরা জানতে পেরেছি যে তিনি (আল্লাহ) স্ব-নির্ভরশীল কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি; কারণ আমরা মেঘ ও বৃষ্টির মতো দৃশ্যমান হাওয়াাদিসের (অস্থায়ী ঘটনার) সংঘটন প্রত্যক্ষ করি। আর এরা (কালামপন্থীরা) দেহের পুনরুত্থান (মা'আদ আল-আবদান) প্রসঙ্গে এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে আলোচনা করে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে তিনি অংশগুলোকে বিচ্ছিন্ন করবেন, অতঃপর সেগুলোকে একত্রিত করবেন। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: তিনি সেগুলোকে বিলীন (আদম) করে দেবেন, অতঃপর সেগুলোকে পুনরায় সৃষ্টি (ই'আদা) করবেন।

আর এখানে তারা দ্বিধাদ্বন্দ্বে পড়ে যায় যে, যদি এক প্রাণী অন্য প্রাণীকে ভক্ষণ করে, তবে কীভাবে তাকে পুনরুত্থিত করা হবে? তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে আল্লাহ জগতের সমস্ত অংশকে বিলীন (আদম) করে দেবেন; আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: এটি সম্ভব, তবে এর সাব্যস্ততা (থুবূত) বা বিলুপ্তি (ইনতিফা) সম্পর্কে আমরা অবগত নই। অতঃপর, তাদের (কালামপন্থীদের) মতে, পুনরুত্থানের (মা'আদ) জন্য এই জাওয়াহিরগুলোকে (মৌলিক উপাদান/পরমাণু) নতুন করে শুরু করার প্রয়োজন হয়। আর তাদের মধ্যে জাহম ইবনে সাফওয়ান এর পরে সেগুলোর বিলীনতা (আদম) স্বীকার করে এবং জান্নাত ও জাহান্নামেরও ফানা (বিলুপ্তি) স্বীকার করে, কারণ তার মতে ভবিষ্যতে হাওয়াাদিসের (অস্থায়ী ঘটনার) স্থায়িত্ব অসম্ভব, যেমন অতীতে সেগুলোর স্থায়িত্ব অসম্ভব ছিল।

আর আবূ আল-হুযাইল আল-আল্লাফ গতির বিলুপ্তি (আদম আল-হারাকাত) স্বীকার করে। আর এরা (কালামপন্থীরা) এক বস্তুর অন্য বস্তুতে ইস্তিহালা (রূপান্তর) হওয়া অথবা এক প্রকারের (জিনস) অন্য প্রকারে ইনকিলাব (পরিবর্তন) হওয়াকে অস্বীকার করে। বরং তাদের মতে জাওয়াহিরগুলো (মৌলিক উপাদান) মুতামাথিলা (সমজাতীয়), এবং আজসাম (বস্তুসমূহ) সেগুলো দ্বারা গঠিত। সেখানে কেবল তারকীবের (গঠন/সংমিশ্রণের) পরিবর্তন ঘটে, কোনো ইনকিলাব (পরিবর্তন) বা ইস্তিহালা (রূপান্তর) ঘটে না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসলিম ও অমুসলিম নির্বিশেষে অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তি (জুমহুরুল উক্বালা) এটি অস্বীকার করেন।

আর চিকিৎসকগণ (আতিব্বা) ও ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞরা) তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা এক বস্তুর অন্য বস্তুতে ইস্তিহালা (রূপান্তর) হওয়াকে স্বীকার করেন, যেমনটি তাদের কিতাবসমূহে বিদ্যমান। আর তাদের (জুমহুরুল উক্বালা) মতে, আজসাম (বস্তুসমূহ) মুতামাথিলা (সমজাতীয়) নয়; বরং পানি বাতাসের থেকে ভিন্ন, বাতাস মাটির থেকে ভিন্ন, এবং মানুষের দেহ উদ্ভিদের থেকে ভিন্ন। আর এই কারণেই নাফিয়াহ (সিফাত অস্বীকারকারীরা) যখন কেউ কোনো সিফাত (গুণ) সাব্যস্ত করে, তখন তাদের কাছে এর অনিবার্য ফল দাঁড়ায় যে গুণান্বিত সত্তাটি একটি জিসম (বস্তু) হবে—আর তাদের মতে আজসাম (বস্তুসমূহ) মুতামাথিলা (সমজাতীয়)—ফলে তারা এই মুক্বাদ্দিমাতগুলোর (পূর্বশর্ত/ভিত্তি) ভিত্তিতে তাকে মুশাব্বিহ (সাদৃশ্য আরোপকারী) বলে আখ্যায়িত করে, যা তাদের ওপর আবশ্যক করে তোলে, যেমন...

যা তারা অন্যদের উপর আরোপ করে, আর তা হলো স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদাহ্)। এটা কল্পনাও করা যায় না যে তা থেকে কোনো বিশুদ্ধ বক্তব্য (ক্বওলুন সহীহ্) সুসংগঠিত হতে পারে। আর এর সবগুলিই হলো এমন ভিত্তি (মুক্বাদ্দিমাত) যা অধিকাংশ জ্ঞানীদের (জুমহূরুল উক্বালা) নিকট প্রত্যাখ্যাত। আর এর মধ্যে রয়েছে ভাষা (লুগাহ্) ও যুক্তির (মা‘কূল) এমন পরিবর্তন, যা এই ভুলভ্রান্তি (আগা'লীত) ও সংশয়সমূহের (শুবুহাত) কারণে প্রবেশ করেছে। ফলে ব্যক্তি দ্বিধাগ্রস্ত (হায়িরান) হয়ে থাকে—তার জন্য তার বিবেক (আক্বল) ও দ্বীনকে বাতিল করা এবং ঈমান ও কুরআন থেকে বেরিয়ে যাওয়া সহজ হয় না; কেননা এই সব কিছুই সিফাতসমূহ (আল্লাহর গুণাবলী) প্রমাণের (ইসবাতে সিফাত) উপর সম্পূর্ণভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর তাদের আরোপিত বিষয় মেনে নেওয়াও তার জন্য সহজ হয় না—যেমন রব (প্রভু) অংশসমূহের (আযজা) সমন্বয়ে গঠিত (মুরাক্কাব) এবং সৃষ্টিকুলের (মাখলুক্বাত) অনুরূপ (মুমাসিল)। কেননা সে এটাও জানে যে এই ধারণা বাতিল (বুতলান), এবং রব আযযা ওয়া জাল্লা-কে অবশ্যই এসব থেকে পবিত্র (তানযীহ) ঘোষণা করা আবশ্যক। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা ‘আহাদ’ (এক) ও ‘সামাদ’ (অমুখাপেক্ষী)। আর ‘আল-আহাদ’ সাদৃশ্যকে (তামসীল) নাকচ করে এবং ‘আস-সামাদ’ এই বিষয়কে নাকচ করে যে তিনি বিভাজন (তাফ্রীক্ব), বিভক্তিকরণ (তাক্বসিম) এবং অংশীদারিত্বের (বা‘দিয়্যাহ) যোগ্য হতে পারেন—তিনি পবিত্র ও সুমহান।

অংশসমূহের সমন্বয়ে গঠিত (মুরাক্কাব) ও সংকলিত (মুআল্লাফ) হওয়া তো দূরের কথা। ফলে তারা যাদের সাথে কথা বলে, তাদের বোঝাতে চায় যে, রব নিজেকে যে গুণাবলীতে ভূষিত করেছেন, তা মানুষের দেহের মতো কোনো দেহ ছাড়া বোধগম্য (লা ইউ‘ক্বাল) নয়। বরং তারা কখনও কখনও স্পষ্টভাবে তা ঘোষণা করে এবং বলে: কালাম (কথা) কেবল মানুষের মুখের মতো কোনো যৌগিক আকৃতি (সূরাত মুরাক্কাবাহ্) থেকেই আসতে পারে, এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা তারা দাবি করে। আর যখন ‘নূফাত’ (গুণাবলী অস্বীকারকারীরা) তাদের (গুণাবলী প্রমাণকারীদের) বলে: যখন তোমরা বলো যে তিনি দেখেন, তখন অনিবার্যভাবে (লাযিমা) ধরে নিতে হয় যে তিনি যৌগিক ও সংকলিত (মুরাক্কাবুন মুআল্লাফ), কারণ দৃশ্যমান বস্তুটি (আল-মারঈ) দ্রষ্টার (আর-রাঈ) দিক (জিহাহ্) ছাড়া হতে পারে না।

আর যা দ্রষ্টার দিক থেকে হয়, তা কেবলই একটি দেহ (জিসম) হতে পারে, আর দেহ হলো অংশসমূহের সমন্বয়ে গঠিত ও সংকলিত। অথবা তারা বলে: রব যখন কুরআন বা অন্য কোনো কালামের মাধ্যমে কথা বলেন, তখন তা অনিবার্য হয়ে ওঠে। আর যখন তিনি আরশের উপরে (ফাওক্বাল আরশ) থাকেন, তখনও তা অনিবার্য হয়ে ওঠে। আর এভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বলেছেন, সে সম্পর্কে অবগত মুসলিম ব্যক্তি জানতে পারে যে, আল্লাহকে আখিরাতে (পরকালে) দেখা যাবে, কারণ এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তার নিকট মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) খবরসমূহ পৌঁছেছে।

অনুরূপভাবে, সে জানে যে আল্লাহ কুরআন ও অন্যান্য কালাম দ্বারা কথা বলেছেন, এবং সে জানে যে আল্লাহ আরশের উপর আছেন—যা রাসূল (সাঃ) থেকে তার কাছে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সূত্রে এসেছে এবং যা এর উপর প্রমাণ বহন করে। এর সাথে মিলে যায় সেই ফিতরী (স্বভাবজাত) বিষয়াদি, যার উপর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন।

আর যখন তারা তাকে বলে:— "এটি আবশ্যক করে যে আল্লাহ বিচ্ছিন্ন অংশসমূহের সমন্বয়ে গঠিত (মুরক্কাব) হবেন, আর মুরক্কাবের জন্য অবশ্যই একজন গঠনকারী (মুরক্কিব) থাকতে হবে; ফলে আবশ্যক হয় যে আল্লাহ সৃষ্ট (মুহদাস) হবেন; কারণ মুরক্কাব তার অংশসমূহের মুখাপেক্ষী, আর তার অংশসমূহ তার থেকে ভিন্ন সত্তা। আর যা অন্যের মুখাপেক্ষী, তা স্বয়ংসম্পূর্ণ (গনী) এবং স্বয়ং অস্তিত্বের জন্য অপরিহার্য (ওয়াজিবুল উজুদ) হতে পারে না"— তখন তারা তাকে হতবিহ্বল করে দেয় ও সন্দেহে ফেলে দেয়, যদি না তারা তাকে রাসূল (সাঃ) যা নিয়ে এসেছেন তার অস্বীকারকারী এবং তার ঈমানের কিছু অংশ থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) বানিয়ে দেয়। অথচ তার এই সন্দেহ ও হতবিহ্বলতা তার ঈমান, দ্বীন, জ্ঞান ও যুক্তির ক্ষতি করে।

অতঃপর তাদের বলা হবে: কিন্তু রব্ব সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যে এমন মুরক্কাব (গঠিত সত্তা) যাকে অন্য কেউ গঠন করেছে—এটি হলো ভ্রান্তির মধ্যে সবচেয়ে সুস্পষ্ট। আর এর ভ্রান্তি যুক্তির অপরিহার্যতা (বাধ্যতামূলক জ্ঞান) দ্বারাও জানা যায়। আর যে ব্যক্তি এই কথা বলে, সে হলো মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় কাফির, সবচেয়ে বড় অজ্ঞ এবং আল্লাহর বিরুদ্ধে সবচেয়ে কঠোর যুদ্ধ ঘোষণাকারী। আর প্রসিদ্ধ দলগুলোর (তাওয়ায়েফ) মধ্যে এমন কেউ নেই যে এই কথা বলে।

অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: তিনি সংকলিত (মুআল্লাফ) বা গঠিত (মুরক্কাব)—এই অর্থে যে তাঁর অংশসমূহ বিচ্ছিন্ন ছিল, অতঃপর সেগুলোকে একত্রিত করা হয়েছে, যেমন খাদ্য, ঔষধ, পোশাক ও দালানকোঠার মতো গঠিত বস্তুসমূহের অংশগুলোকে একত্রিত করা হয়—এই ধরনের তারকীব (গঠন) যে ব্যক্তি আল্লাহর ক্ষেত্রে বিশ্বাস করে, সে হলো মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় কাফির ও সবচেয়ে পথভ্রষ্ট। উম্মাহর প্রসিদ্ধ দলগুলোর মধ্যে কেউই এটি বিশ্বাস করেনি। বরং অধিকাংশ বুদ্ধিমানদের (উক্বালা) নিকট তাদের সৃষ্টিকুল...

রবের সত্তা এই ধরনের যৌগিক নয়। বরং যারা বিচ্ছিন্ন জাওহার (একক মৌলিক উপাদান) সাব্যস্ত করে, কেবল তারাই এই কথা বলে।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে রব যৌগিক বা গঠিত (মুরাক্কাবুন মুআল্লাফুন)—এই অর্থে যে তিনি বিভাজন (তাফরিক), বিভক্ত হওয়া (ইনকিসাম) এবং অংশীকরণ (তাজযিয়াহ) গ্রহণ করেন—সে ব্যক্তি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় কাফির ও অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত। আর তার এই উক্তি তাদের উক্তি থেকেও নিকৃষ্ট, যারা বলে: আল্লাহর সন্তান আছে—এই অর্থে যে তাঁর থেকে কোনো অংশ বিচ্ছিন্ন হয়ে তাঁর সন্তান হয়েছে। আমরা এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি সূরা ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ-এর তাফসীরে এবং অন্যান্য স্থানেও।

অনুরূপভাবে, যদি বলা হয়: তিনি (আল্লাহ) 'জিসম' (দেহ)—এই অর্থে যে তিনি বিচ্ছিন্ন জাওহার (একক মৌলিক উপাদান) অথবা উপাদান (মাদদাহ) ও আকৃতি (সূরাহ) দ্বারা গঠিত; তবে এটি বাতিল। বরং এই ধারণা তো সৃষ্টিকুলের ক্ষেত্রেও বাতিল, তাহলে সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার ক্ষেত্রে তা কীভাবে (সত্য হতে পারে)?

আর এটি এমন বিষয় যা সম্ভবত মুজাসসিমাহ (দেহবাদী) সম্প্রদায়ের কিছু লোক—যেমন হিশামিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ এবং অন্যান্য যাদের থেকে তাজসীম (দেহ আরোপ) বর্ণিত হয়—তারা বলে থাকতে পারে। কেননা এদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বলে: নিশ্চয়ই প্রতিটি 'জিসম' (দেহ) বিচ্ছিন্ন জাওহার দ্বারা গঠিত। এর সাথে তারা এও বলে যে, রব হলেন 'জিসম'।

আমার ধারণা, এটি কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায়ের কারো কারো মত। কারণ তারা একক জাওহার (আল-জাওহার আল-ফার্দ) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে মতভেদ করে, কিন্তু তারা এই বিষয়ে একমত যে তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা হলেন 'জিসম'। তবে তাদের মধ্যে 'জিসম' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তা নিয়ে মতবিরোধ বর্ণিত হয়: এর দ্বারা কি উদ্দেশ্য এই যে, তিনি নিজ সত্তায় বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বি-নাফসিহি) সত্তা, নাকি এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই যে, তিনি যৌগিক (মুরক্কাব)?

তাদের দার্শনিকদের (নুজ্জার) মধ্যে আবুল হাইসাম এবং অন্যান্যদের থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো যে, তাদের উদ্দেশ্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়: তিনি হলেন নিজ সত্তায় বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বি-নাফসিহি) সত্তা, যার দিকে ইঙ্গিত করা যায়—এই অর্থে নয় যে তিনি গঠিত বা যৌগিক (মুআল্লাফুন মুরক্কাবুন)।

আর এরা তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের ব্যাপারে 'জিসম' অস্বীকারকারীরাও স্বীকার করেছে যে তারা কাফির নয়। কারণ তারা আল্লাহ তা‘আলার ক্ষেত্রে কোনো ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) অর্থ সাব্যস্ত করেনি। তবে তারা বলেছে যে, নিজ সত্তায় বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বি-নাফসিহি) প্রতিটি বস্তুকে অথবা যা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

ভাষাগত দিক থেকে তিনি (আল্লাহ) জিসম (সত্তা)। তারা বলল: কারণ ভাষাবিদরা ‘জিসম’ শব্দটি কেবল মুরাক্কাব (যৌগিক) সত্তার ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করে থাকেন।

আর প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো: উভয় দলই ভাষাগত দিক থেকে ভুল করেছে। (প্রথম দল হলো) তারা, যারা স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত (ক্বায়েমুন বিনাফসিহি) সব কিছুকেই জিসম নামে অভিহিত করে; আর (দ্বিতীয় দল হলো) এরা, যারা যার দিকে ইশারা করা হয় এবং যার দিকে হাত তোলা হয়, তাকেই জিসম বলে আখ্যায়িত করে এবং দাবি করে যে, এমন সব কিছুই মুরাক্কাব (যৌগিক); এবং ভাষাবিদরা ‘জিসম’ শব্দটি কেবল মুরাক্কাব বস্তুর ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করেন।

সুতরাং ভাষাগত ভুল এবং শরীয়তের মধ্যে বিদআত (নব-উদ্ভাবন)— উভয় দলের মধ্যেই বিদ্যমান।

আর অর্থের (মা'আনী) ক্ষেত্রে: উভয় দলের মধ্যে যে কেউ এমন কিছু সাব্যস্ত করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) অস্বীকার করেছেন, অথবা এমন কিছু অস্বীকার করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) সাব্যস্ত করেছেন; তবে সে শরীয়তের দিক থেকে যেমন ভুলকারী, তেমনি যুক্তির (আকল) দিক থেকেও ভুলকারী।

বরং তারা (প্রথম দল) এদেরকে (দ্বিতীয় দল) বলে: আমরা এবং তোমরা এই বিষয়ে একমত হয়েছি যে, বিবাদের স্থান (গাইরু মাহাল্লিন নিযা') ব্যতীত স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত সত্তাকে জিসম বলা হয়। এরপর তোমরা দাবি করেছ যে, স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত সৃষ্টিকর্তা এমন বৈশিষ্ট্যের অধিকারী যা এই নামকরণকে (যা নিয়ে আমরা একমত হয়েছি) বাধা দেয়; সুতরাং আমরা স্পষ্ট করে দিলাম যে, তিনি (আল্লাহ) এমন বৈশিষ্ট্যের অধিকারী নন। কারণ এই বিষয়টি এই ধারণার উপর প্রতিষ্ঠিত যে, জিসমসমূহ (বস্তুসমূহ) মুরাক্কাব (যৌগিক), আর আমরা তা অস্বীকার করি এবং বলি: তারা একক জাওহারসমূহ (মৌলিক উপাদান) দ্বারা গঠিত মুরাক্কাব নয়।

এই কারণেই সালাফ ও ইমামগণ— যেমন ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা— বিদআতের জবাব বিদআত দ্বারা দেওয়াকে অপছন্দ করতেন। যেমন, ইমাম আহমাদ যখন জাহমিয়্যাদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত ছিলেন, যখন তারা তাঁকে এই বিষয়ে বিতর্কিত করল যে, কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক), এবং আবু ঈসা মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা বুর্গূছ তাঁকে বাধ্য করতে চাইল যে, যদি কুরআন সৃষ্ট না হয়, তবে আল্লাহকে জিসম (সত্তা) হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর এটি (জিসম হওয়া) তো নাকচকৃত; তখন আহমাদ (রহ.) তাকে এর অস্বীকার বা সাব্যস্ত করা— কোনোটির সাথেই একমত হননি; বরং তিনি বললেন:

**قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ**

(বলো, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।)