ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩০-৪৩৪

ইমাম আহমাদ সতর্ক করেছেন যে, এই শব্দের দ্বারা তারা কী উদ্দেশ্য করে তা জানা যায় না। আর যখন বক্তার উদ্দেশ্য জানা যায় না, তখন এর সাথে একমত হওয়া যায় না; না এর স্বীকৃতির ক্ষেত্রে, না এর অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে।

যদি তারা এমন কোনো অর্থের উল্লেখ করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) সাব্যস্ত করেছেন, তবে আমরা তা সাব্যস্ত করব। আর যদি তারা এমন কোনো অর্থের উল্লেখ করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) অস্বীকার করেছেন, তবে আমরা সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় তা অস্বীকার করব। এবং শরীয়তে উদ্ভাবিত (বিদআতী), ভাষার দিক থেকে বিকৃত এবং যুক্তির (আকলের) দিক থেকে স্ববিরোধী শব্দাবলির আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই। (কারণ) এতে শরীয়ত, ভাষা ও যুক্তি—সবই দূষিত হয়ে যায়; যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী বাতিল কালামপন্থীদের মধ্যে যারা বিদআতী, তারা করেছে।

অনুরূপভাবে, 'আল-জাবর' (বাধ্যতামূলকতা/নিয়তিবাদ) শব্দটি। সালাফ (পূর্বসূরিগণ) অপছন্দ করেছেন যে, কেউ 'জাবারা' (বাধ্য করেছে) বলুক অথবা 'মা জাবারা' (বাধ্য করেনি) বলুক।

খাল্লাল তাঁর 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে ইমাম আবু ইসহাক আল-ফাযারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আওযায়ী (রহ.) বলেছেন, "আমার কাছে দুজন লোক এসেছিল এবং তারা আমাকে তাকদীর (কদর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। তাই আমি চাইলাম যে, আমি তাদের দুজনকে আপনার কাছে নিয়ে আসি, যাতে আপনি তাদের কথা শোনেন এবং তাদের উত্তর দেন।" আমি বললাম: "আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, উত্তর দেওয়ার জন্য আপনিই অধিক উপযুক্ত।"

তিনি (আবু ইসহাক) বলেন: অতঃপর আওযায়ী (রহ.) সেই দুজন লোককে নিয়ে আমার কাছে এলেন এবং বললেন: "তোমরা কথা বলো।" তখন তারা দুজন বলল: "আমাদের কাছে তাকদীরপন্থীদের (আহলুল কদর) কিছু লোক এসেছিল এবং তারা আমাদের সাথে তাকদীর নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল—আর আমরাও তাদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলাম, এমনকি আমাদের এবং তাদের উত্তর এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যে, আমরা বললাম: 'নিশ্চয় আল্লাহ আমাদেরকে এমন কিছুর উপর বাধ্য করেছেন যা থেকে তিনি নিষেধ করেছেন, এবং তিনি আমাদের ও যা তিনি আদেশ করেছেন তার মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করেছেন, আর তিনি আমাদেরকে এমন কিছু রিযিক দিয়েছেন যা তিনি আমাদের জন্য হারাম করেছেন'।" তখন আওযায়ী (রহ.) বললেন: "হে আবু ইসহাক, তাদের দুজনকে উত্তর দিন।" আমি বললাম: "আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, উত্তর দেওয়ার জন্য আপনিই অধিক উপযুক্ত।" তিনি বললেন: "তাদের উত্তর দিন।" তখন আমি তাঁর বিরোধিতা করা অপছন্দ করলাম।

অতঃপর আমি বললাম: "হে লোকসকল! যারা তোমাদের কাছে যা নিয়ে এসেছে, তারা একটি বিদআত উদ্ভাবন করেছে এবং একটি নতুন বিষয় সৃষ্টি করেছে। আর আমি দেখছি যে, তোমরাও সেই বিদআত থেকে বেরিয়ে এসে এমন কিছুর দিকে চলে গেছো যার দিকে তারাও গিয়েছিল।" তখন আওযায়ী (রহ.) বললেন: "হে আবু ইসহাক, আপনি উত্তর দিয়েছেন এবং উত্তম উত্তর দিয়েছেন।"

বক্বিয়্যা ইবনুল ওয়ালীদ থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি যুবায়দী ও আওযায়ী (রহ.)-কে 'আল-জাবর' (বাধ্যতামূলকতা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন যুবায়দী (রহ.) বললেন: "আল্লাহর নির্দেশ মহত্তর এবং তাঁর ক্ষমতা মহত্তর যে তিনি (কাউকে) বাধ্য করবেন বা কঠিন করে দেবেন। কিন্তু..."

তিনি (আল্লাহ) ফয়সালা করেন, নির্ধারণ করেন, সৃষ্টি করেন এবং তাঁর বান্দাকে তিনি যা ভালোবাসেন তার উপর সৃষ্টিগত স্বভাব দেন। আর আল-আওযাঈ (রহ.) বলেছেন: আমি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে ‘জবর’ (বাধ্যবাধকতা)-এর কোনো মূল ভিত্তি জানি না; তাই আমি তা বলতে ভয় পাই। কিন্তু কাযা (ঐশী ফয়সালা), কদর (ঐশী নির্ধারণ), সৃষ্টি (খলক) এবং জন্মগত প্রকৃতি (জবল)—এগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কুরআন ও হাদীসে পরিচিত। আর এই (কথাগুলো) কেবল এই আশঙ্কায় রাখা হয়েছে যে, আহলুল জামাআহ ও সত্যায়নকারীদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যেন সন্দেহ পোষণ না করে।

আর আবূ বকর আল-মারুযী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) বললাম: আপনি কি বলেন যে আল্লাহ বান্দাদেরকে বাধ্য করেছেন (আাজবারা)? তিনি বললেন: এভাবে বলো না। এবং তিনি এটিকে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: "আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথ দেখান।"

আর মারুযী বলেন: আব্দুল ওয়াহহাবের কাছে হুসাইন ইবনে খালাফ আল-উকবারীর বিষয়ে লেখা হলো, এবং বলা হলো: সে তার পিতার মীরাস (উত্তরাধিকার) থেকে নিজেকে পবিত্র মনে করেছে (বা বিরত থেকেছে)। তখন একজন কাদারী ব্যক্তি বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদেরকে পাপকাজে বাধ্য করেননি। তখন আহমাদ ইবনে রাজ্জা তার প্রতিবাদ করে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদেরকে বাধ্য করেছেন (জাবারাল ইবাদ) – এর দ্বারা তিনি কদর (ঐশী নির্ধারণ) প্রমাণ করতে চাইলেন। অতঃপর আহমাদ ইবনে আলী এ বিষয়ে যুক্তি-প্রমাণ দিয়ে একটি কিতাব রচনা করলেন। আমি সেটি আবূ আব্দুল্লাহর (ইমাম আহমাদের) কাছে পেশ করলাম এবং তাঁকে ঘটনাটি জানালাম।

তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: সে কিতাব রচনা করেছে? এবং তিনি তাদের উভয়ের উপরই আপত্তি জানালেন: ইবনে রাজ্জার উপর, যখন তিনি বললেন: ‘আল্লাহ বান্দাদেরকে বাধ্য করেছেন’ এবং সেই কাদারীর উপর, যে বলল: ‘তিনি বাধ্য করেননি’। আর তিনি আহমাদ ইবনে আলীর কিতাব রচনা ও যুক্তি পেশ করার উপর আপত্তি জানালেন এবং কিতাব রচনার কারণে তাকে বর্জন (হেজরান) করার নির্দেশ দিলেন। এবং তিনি আমাকে বললেন: ইবনে রাজ্জার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) যে সে তার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যখন সে বলল: ‘আল্লাহ বান্দাদেরকে বাধ্য করেছেন’। তখন আমি আবূ আব্দুল্লাহকে বললাম: তাহলে এই মাসআলায় (বিষয়ে) সঠিক জবাব কী?

তিনি বললেন: "আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথ দেখান।"

আল-খাল্লাল বলেন: আর মারুযী এই মাসআলা সম্পর্কে আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) শুনতে পেয়েছেন, যখন তিনি সেই ব্যক্তির উপর আপত্তি জানালেন যে বলেছিল: ‘তিনি বাধ্য করেননি’ এবং সেই ব্যক্তির উপরও যে তার প্রতিবাদ করে বলেছিল: ‘তিনি বাধ্য করেছেন’; তখন আবূ আব্দুল্লাহ বললেন: "এগুলো সবই বিদআত (নব-উদ্ভাবন)।"

একজন বিদআতী লোক, তারা তার জবাবে প্রশস্ততা দেখালেন। এবং তিনি বললেন: সে যেন তার রবের কাছে ক্ষমা চায়, যে তাদের উপর একটি নতুন (উদ্ভাবিত) বিষয় দ্বারা আপত্তি করেছিল। এবং তিনি এমন ব্যক্তির উপর আপত্তি করলেন যে কালাম (ধর্মতত্ত্ব) জাতীয় কোনো কিছু প্রত্যাখ্যান করে, যখন তার জন্য তাতে কোনো পূর্ববর্তী ইমাম না থাকে।

মারওয়াযী বললেন: এর চেয়ে দ্রুত আর কিছু ছিল না যে, আহমাদ ইবনু আলী উকবারা থেকে আসলেন এবং তার সাথে উকবারার অধিবাসীদের পক্ষ থেকে একটি অনুলিপি ও কিতাব ছিল। (*) অতঃপর আমি আহমাদ ইবনু আলীকে আবূ আব্দুল্লাহর (ইমাম আহমাদের) নিকট প্রবেশ করালাম। অতঃপর তিনি বললেন: হে আবূ আব্দুল্লাহ, এই কিতাবটি আবূ বকরের কাছে দিন, যেন তিনি এটি ছিঁড়ে ফেলেন। আর আমি উকবারার মিম্বরে দাঁড়িয়ে আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইব। আবূ আব্দুল্লাহ আমাকে বললেন: তোমাদের উচিত তার কাছ থেকে গ্রহণ করা এবং তার কাছে ফিরে যাওয়া।

মারওয়াযী বললেন: আমি কিছু মাশায়েখকে (শায়খদের) বলতে শুনেছি: আমি আব্দুর রহমান ইবনু মাহদীকে বলতে শুনেছি: সুফিয়ান সাওরী ‘জাবর’ (নিয়তিবাদ) প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন (স্বভাবজাত করেছেন)। মারওয়াযী বললেন: আমার ধারণা, তিনি আশাজ্জে আব্দুল কায়সের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তিটি উদ্দেশ্য করেছেন।

আমি বলি: এই বিষয়গুলো এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, সালাফগণ আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) ও আফআল (কর্মসমূহ) থেকে যা তারা সাব্যস্ত করতেন (ইসবাত) বা অস্বীকার করতেন (নফী) তাতে কুরআন ও হাদীসের শব্দাবলীর প্রতি খেয়াল রাখতেন। সুতরাং তারা না-বাচক (নফী) ও হ্যাঁ-বাচক (ইসবাত) উভয় ক্ষেত্রেই কোনো উদ্ভাবিত বা বিদআতী শব্দ ব্যবহার করতেন না। বরং প্রত্যেকটি সহীহ (সঠিক) অর্থ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা জানিয়েছেন তার অন্তর্ভুক্ত।

আর বিদআতী শব্দাবলীর কোনো সুনির্দিষ্ট মানদণ্ড নেই। বরং প্রত্যেক সম্প্রদায় তার দ্বারা এমন অর্থ উদ্দেশ্য করে যা অন্যরা উদ্দেশ্য করেনি; যেমন ‘জিসম’ (দেহ), ‘জিহা’ (দিক), ‘হাইয়িয’ (স্থান), ‘জাবর’ (নিয়তিবাদ) ইত্যাদি শব্দ। রাসূলের শব্দাবলীর ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম। কেননা তার দ্বারা উদ্দেশ্য কী, তা জানা যায়, যেমন তার অন্যান্য শব্দাবলী দ্বারা উদ্দেশ্য জানা যায়। আর যদি কোনো ব্যক্তি তার উদ্দেশ্য জানতে পারে, তবে তার উপর আবশ্যক হবে তিনি যা বলেছেন তার উপর সামগ্রিকভাবে (মুজমালান) ঈমান আনা। আর যদি কোনো সঠিক অর্থ অনুমান করা হয়—অথচ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা জানাননি—

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৫৪) বলেন:

আল-খাল্লালের ‘আস-সুন্নাহ’ (৩/৫৫২) গ্রন্থে রয়েছে: (ومعه شيخه) [এবং তার সাথে তার শায়খ ছিলেন], এবং ‘আদ-দারউ’ (১/৭১) গ্রন্থে রয়েছে: (ومعه مشيخة) [এবং তার সাথে মাশায়েখগণ ছিলেন], এবং (আল-ফাতাওয়া) এর ৩/৩২৬ এ রয়েছে: (مشيخة) [মাশায়েখগণ]। আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, সঠিক হলো (مشيخة) [মাশায়েখগণ] এবং বাকিগুলো বিকৃতি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

[পূর্ববর্তী আলোচনার ধারাবাহিকতায়]—কারো জন্য বৈধ নয় যে, সে এটিকে মুসলিমদের দীনের অন্তর্ভুক্ত করবে; যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানিয়েছেন তার বিপরীত। কারণ সেটির সত্যায়ন করা ওয়াজিব। আর বিদআতী উক্তিগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার বহু কিছুকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি সে-ই জানতে পারে, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্য এবং ঐ বিদআতী উক্তিগুলোর প্রবক্তাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত।

যখন নবসৃষ্ট কালামশাস্ত্র (আল-কালাম আল-মুহদাস) ছড়িয়ে পড়ল এবং এর মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করল যা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী, আর তারা এর মাধ্যমে কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করতে শুরু করল; তখন ঐ শব্দাবলির মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য এবং এর জন্য তারা ভাষা ও যুক্তি থেকে যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে, তা স্পষ্ট করা মুমিনের জন্য এমন কিছু স্পষ্ট করে দেয় যা তাকে বিদআত ও ভ্রষ্টতায় পতিত হওয়া থেকে রক্ষা করে, অথবা তা থেকে মুক্তি দেয়—যদি সে ইতোমধ্যে পতিত হয়ে থাকে—এবং সে তার অন্তর ও বাহ্যিক দিক থেকে এমন কিছুকে প্রতিহত করে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি তার ঈমানের বিরোধী। আর এটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তা 'তাজসীম' (দেহবাদ) শব্দ এবং অন্যান্য অস্পষ্ট শব্দাবলি দ্বারা প্রতিহত করা যায় না, যা বাতিল অর্থ অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। আর যে তা অস্বীকার করে, সে হক ও বাতিল উভয়কেই অস্বীকার করে। যখন বাতিল অর্থগুলো উল্লেখ করা হয়, তখন অন্তরগুলো বিতৃষ্ণ হয়।

আর যখন তারা তাকে 'তাজসীম' (দেহবাদ) আরোপ করে—যা তারা দাবি করে—তখন সে বিতৃষ্ণ হয়, যখন তারা তাকে বলে: "এটি তাজসীমের অনিবার্য পরিণতি; কারণ এটি কেবল একটি দেহের মধ্যেই বোধগম্য হয়।" [তখন] তারা যা বলেছে তার খণ্ডন করাও সহজ হয় না এবং এর সমাধান করাও সহজ হয় না। আর তারা সকলেই স্ববিরোধী।

আর তাদের কথার সারমর্ম হলো: রব (আল্লাহ) নিজেকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন, তা থেকে কেবল সেটাই বোধগম্য হয় যা বোধগম্য হয় [সৃষ্টির মধ্যে]...।

যা আমরা প্রত্যক্ষ করি, যেমন বনি আদমের দেহসমূহ—তা সৃষ্টির সামান্য অংশ মাত্র। আর এটি চরম মূর্খতা (বা অজ্ঞতা); কেননা সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন সৃষ্টিও রয়েছে যা আমরা প্রত্যক্ষ করিনি, যেমন ফেরেশতা (মালায়েকা) ও জিন, এমনকি আমাদের আত্মাসমূহও। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তা যে এদের (সৃষ্টিকুলের) অনুরূপ হবে—এমন আবশ্যক নয়। তাহলে তারা যা প্রত্যক্ষ করেছে, তার অনুরূপ হবে কীভাবে?

আর এই আলোচনাটি হলো 'জিসম' (দেহ বা শরীর) শব্দটির আভিধানিক (লুগাহ) দৃষ্টিকোণ থেকে।

আর 'শরীয়ত' (শারঈ) দৃষ্টিকোণ থেকে এটি সুপরিচিত যে কোনো নবী, সাহাবী, তাবেয়ী কিংবা উম্মতের সালাফ (পূর্বসূরি) কারো থেকেই এটি বর্ণিত হয়নি যে আল্লাহ 'জিসম' (দেহধারী) অথবা আল্লাহ 'জিসম' নন; বরং (আল্লাহর ক্ষেত্রে এই শব্দের) নেতিবাচকতা (নাফি) ও ইতিবাচকতা (ইসবাত) উভয়ই শরীয়তের মধ্যে বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)।

আর যুক্তির (আকল) দিক থেকে, যে বিষয়গুলোকে তারা 'জিসম' নামে অভিহিত করতে একমত হয়েছে—যেমন আকাশ, পৃথিবী, বাতাস, পানি এবং অনুরূপ যা কিছুর দিকে ইশারা করা যায়, যা কোনো দিক দ্বারা নির্দিষ্ট হয় এবং যা স্থান দখলকারী (মুতাহাইয়িয)—সেগুলোর ব্যাপারে তাদের মধ্যে মতবিরোধ (নিযা) রয়েছে। তারা বিতর্ক করেছে যে এটি কি এমন জাওয়াহির (অণু/পরমাণু) দ্বারা গঠিত যা বিভাজন গ্রহণ করে না (অর্থাৎ অবিভাজ্য অংশ), নাকি এটি মাদ্দা (পদার্থ) ও সুরাত (আকার) দ্বারা গঠিত, নাকি এটি এর কোনোটি দ্বারাই গঠিত নয়?

আর অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি (উক্বালা) তৃতীয় মতটির পক্ষে। প্রথম দুটি মতের প্রতিটিই একদল নুজজার (চিন্তাবিদ/পর্যবেক্ষক) বলেছেন। প্রথম মতটি আহলুল কালাম (স্কলাসটিক ধর্মতত্ত্ববিদ)-দের মধ্যে বহুল প্রচলিত, আর দ্বিতীয় মতটি ফালাসিফা (দার্শনিক)-দের মধ্যে বহুল প্রচলিত; কিন্তু উভয় দলের মতই বাতিল, যার বাতিল হওয়াটা তৃতীয় মতের অনুসারীদের কাছে যুক্তি (আকল) দ্বারা সুপরিচিত।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যদি কোনো বক্তা বলে: আমি বলি যে তিনি আরশের (আল-আরশ) উপরে এবং তাঁর দিকেই হাত তোলা হয়, ইত্যাদি; আর এমন যা কিছু, তার সবই যে একক অংশসমূহ (আজযায়ে মুফ্রাদাহ) দ্বারা গঠিত হবে—এমন নয়।