ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৫-৪৩৯

অথবা বুদ্ধিবৃত্তিক উপাদান (মাদদাহ) ও আকৃতি (সূরাহ) থেকে গঠিত—এই ক্ষেত্রে আলোচনাটি ছিল আবশ্যিক সম্পর্ক (তালাযুম) নিয়ে। যখন দ্বিতীয় পক্ষ বলে: বরং যা কিছুই অন্যের উপরে রয়েছে এবং যা কিছুর দিকে হাত দ্বারা ইশারা করা হয়, তা এই অথবা ওই উপাদান দ্বারা গঠিত হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না—তখন এটি অন্যজনের এই কথার সমতুল্য হয়ে যায় যে: যা কিছুই জীবিত, ক্ষমতাবান ও জ্ঞানী, তা এই ধরনের গঠন দ্বারা গঠিত হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না। অথবা যার জীবন, জ্ঞান ও ক্ষমতা রয়েছে, তা এই ধরনের গঠন দ্বারা গঠিত হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না। অথবা যা শ্রবণকারী, দর্শনকারী ও কথাবলার অধিকারী, তা এই ধরনের গঠন দ্বারা গঠিত হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না। এই ধারণার ভিত্তিতে যে, প্রত্যেক স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান সত্তাই হলো একটি জিসম (দেহ), আর প্রত্যেক জিসমই এই ধরনের গঠন দ্বারা গঠিত।

আর এটা জানা কথা যে, উলামা ও জ্ঞানীদের সংখ্যাগরিষ্ঠের নিকট এটি বাতিল (অসার), তাদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে। কারণ, আমি নির্ভরযোগ্য জ্ঞানী সম্প্রদায়ের এমন কোনো দলকে জানি না যারা বলেছে: তিনি (আল্লাহ) জিসম এবং তিনি এই ধরনের গঠন দ্বারা গঠিত। বরং আমি যাদেরকে জানি যে তারা বলেছে: তিনি জিসম—যেমন হিশামিয়্যা ও কাররামিয়্যা—তারা সকলেই জিসমের ব্যাখ্যা এমনভাবে করে না যে তা এই ধরনের গঠন দ্বারা গঠিত। বরং তাদের কারো কারো থেকে এই মতটি বর্ণিত হয়েছে। আর তাদের কারো কারো থেকে এমন কিছু উক্তিও বর্ণিত হয় যা তাদেরই অন্য কেউ অস্বীকার করে: যেমন মুকাতিল ইবনে সুলাইমান এবং হিশাম ইবনুল হাকামের থেকে কিছু গর্হিত উক্তি বর্ণিত হয়েছে।

আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা মুকাতিল ইবনে সুলাইমানের থেকে এই বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করেছে, ফলে বহু মানুষ তা প্রত্যাখ্যান করেছে। আর হিশামের থেকে বর্ণিত উক্তি তার অনুসারীদের অনেকেই প্রত্যাখ্যান করেছে। আর মানুষের মধ্যে যদি কেউ ধরে নেয় যে সে তা বলেছে, তবে তার সেই উক্তি বাতিল, যেমন আল্লাহর ব্যাপারে বাতিল কথা বলা অন্যান্যদের উক্তি বাতিল; যেমন কিছু ইয়াহুদী, রাফিযাহ (শিয়া চরমপন্থী) ও মুজাসসিমাহ (দেহবাদী)-দের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। আর তারা তাঁকে এমন সব ত্রুটি (নাক্বায়েস) দ্বারা বর্ণনা করে যা থেকে আল্লাহ বহু ঊর্ধ্বে; যেমন তাঁকে ফাঁপা (অভ্যন্তর শূন্য) বলে বর্ণনা করা, অথবা তিনি কাঁদতে কাঁদতে চোখ লাল করে ফেলেছেন এবং ফেরেশতারা তাঁর সেবা করেছে/দেখতে এসেছে, অথবা তিনি তাঁর আঙ্গুল কামড়েছেন যতক্ষণ না রক্ত বের হয়েছে, এবং তিনি আরাফার সন্ধ্যায় ধূসর-সাদা উটের পিঠে চড়ে অবতরণ করেন।

আর এই ধরনের উক্তিগুলো, যাতে আল্লাহ তাআলার প্রতি অপবাদ (আল-ইফতিরাউ) আরোপ করা হয় এবং তাঁকে ত্রুটি-বিচ্যুতি (আন-নাক্বায়েস) দ্বারা বিশেষিত করা হয়—এগুলোর বাতিল হওয়া সুস্পষ্ট বিবেক (সরীহুল মা'কূল) এবং বিশুদ্ধ বর্ণনা (সহীহুল মানকূল) দ্বারা জানা যায়।

অনুরূপভাবে, যখন কোনো বক্তা বলে: যদি তিনি (আল্লাহ) দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, তবে তাতে নড়াচড়া (আল-হারাকাহ) ও স্থান পরিবর্তন (আল-ইনতিক্বাল) আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর নড়াচড়া ও স্থান পরিবর্তন হলো দেহসমূহের (আল-আজসাম) বৈশিষ্ট্য। অথবা সে বলে: তাতে আরশ (আল্লাহ থেকে) শূন্য হয়ে যাওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর তা অসম্ভব (মুহাল)।

কেননা এই বিষয়ে মানুষের তিনটি উক্তি রয়েছে। (প্রথমটি) হলো তাদের উক্তি যারা বলে: তিনি অবতরণ করেন, কিন্তু তিনি দেহ নন। আর তাদের উক্তি যারা বলে: তিনি অবতরণ করেন এবং তিনি দেহ। আর তাদের উক্তি যারা দেহকে অস্বীকারও করে না এবং তা সাব্যস্তও করে না; হয় এই কারণে যে, তারা উভয় (দেহকে সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করা) থেকে বিরত থাকে, যেহেতু তা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) ও বিভ্রান্তি (তালবীস)। অথবা উদ্দেশ্যকে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করে, সত্যকে স্বীকার করে, বাতিলকে বাতিল ঘোষণা করে এবং এই বিষয়ে যে সকল যুক্তিনির্ভর অর্থ (আল-মা'আনী আল-আক্বলিয়্যাহ) সন্দেহযুক্ত হয়ে পড়েছে, সেগুলোর মধ্যে সঠিকটি স্পষ্ট করার মাধ্যমে (তারা এই অবস্থান নেয়)।

যেমন বলা হয়: অবতরণ (আন-নুযূল), আরোহণ (আস-সুঊদ), আগমন (আল-মাজিয়্যু), উপস্থিতি (আল-ইত্ইয়ানু) এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়, যা নড়াচড়া (আল-হারাকাহ) নামক সাধারণ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত—আমরা তা মেনে নিই না যে, এগুলো সেই কারিগরি দেহের (আল-জিসম আস-সিনায়িয়্যি) জন্য নির্দিষ্ট, যার সাব্যস্তকরণ ও অস্বীকার নিয়ে মুতাকাল্লিমগণ (কালামশাস্ত্রবিদগণ) আলোচনা করে। বরং এর দ্বারা এমন কিছুর বর্ণনা দেওয়া হয় যা এর চেয়েও ব্যাপক।

অতঃপর এখানে দুটি পদ্ধতি রয়েছে: প্রথমটি হলো, এই বিষয়গুলো দ্বারা দেহসমূহ (আল-আজসাম) এবং আরযসমূহ (আল-আ'রাদ, অর্থাৎ গুণ বা বৈশিষ্ট্য) উভয়কেই বিশেষিত করা হয়। যেমন বলা হয়: ঠাণ্ডা এসেছে (জ্বা'আল বারদু), গরম এসেছে (জ্বা'আল হাররু), জ্বর এসেছে (জ্বা'আতিল হুম্মা)—এবং এই ধরনের অন্যান্য আরযসমূহ।

আর যখন আরযসমূহকে আগমন (আল-মাজিয়্যু) ও উপস্থিতি (আল-ইত্ইয়ানু) দ্বারা বিশেষিত করা হয়, তখন জানা যায় যে, তা দেহসমূহের বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং এই (ভ্রান্ত ধারণার) ভিত্তিতে তাঁকে বিশেষিত করা জায়েয নয়।

কর্মসমূহকে (আফ'আল) প্রকৃত অর্থে (সাব্যস্ত করা), যদিও তিনি (আল্লাহ) কোনো দেহ (জিসম) নন। আর এটি হলো আশআরী এবং তাঁর অনুসারী আহলুল হাদীসের যুক্তিবাদী আলিমগণ (নুয্যার), চার ইমামের অনুসারীগণ এবং অন্যান্যদের পদ্ধতি; যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা ও অন্যান্যরা। আর এটিই সেই অর্থ যা তিনি [আশআরী] ‘আল-মাকালাত’ গ্রন্থে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর একারণেই ইবনু কুল্লাব, আশআরী, আল-কালানসী এবং চার ইমামের অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন—যেমন আহমাদ [ইবনু হাম্বল]-এর সাথীগণ ও অন্যান্যরা—তাদের বক্তব্য ছিল: নিশ্চয়ই ইসতিওয়া (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া) হলো এমন একটি কর্ম যা রব আরশের মধ্যে সম্পাদন করেন।

অনুরূপভাবে তারা নুযূল (অবতরণ)-এর ক্ষেত্রেও একই কথা বলেন। এর অর্থ হলো, তিনি আরশের মধ্যে নৈকট্য সৃষ্টি করেন, ফলে তিনি তার উপর মুসতাভী (সমুন্নত) হন, কিন্তু তাঁর সত্তার সাথে কোনো ঐচ্ছিক কর্ম (ফি'লুন ইখতিয়ারিয়্যুন) যুক্ত হয় না—তারা ‘কর্মই হলো কৃতবস্তু’ (আল-ফি'ল হুয়াল মাফ'উল) বলুক বা না বলুক, উভয় ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। তাদের নিকট নুযূলও অনুরূপ। সুতরাং তারা (আল্লাহর) অকর্মক কর্মসমূহকে (আল-আফ'আল আল-লাযিমাহ) সকর্মক কর্মসমূহের (আল-আফ'আল আল-মুতা'আদ্দিয়াহ) মর্যাদায় স্থাপন করে। আর এর কারণ হলো, তারা বিশ্বাস করে যে, তাঁর সাথে কোনো ঐচ্ছিক কর্ম যুক্ত হতে পারে না, কারণ তা হলো সৃষ্ট (হাদিস)।

সুতরাং তাঁর সাথে এর যুক্ত হওয়া (ক্বিয়াম) এই অনিবার্য পরিণতি টেনে আনে যে, সৃষ্ট ঘটনাবলী (আল-হাওয়াদ্দিস) তাঁর সাথে যুক্ত হবে। তাই তারা তাদের এই মূলনীতির (আল-আসল) ভিত্তিতে তা অস্বীকার করে।

(দ্বিতীয় পদ্ধতি: বলা হয় যে, আগমন (আল-মাজিয়ু), আসা (আল-ইত্ইয়ান), উপরে আরোহণ (আস-সু'ঊদ) এবং অবতরণ (আন-নুযূল)—এই গুণাবলী মানুষের রূহকে (আত্মা) দিয়ে বর্ণনা করা হয়, যা মৃত্যুর মাধ্যমে তাকে ছেড়ে যায় এবং যাকে নফস (প্রাণ) বলা হয়। আর এই গুণাবলী ফেরেশতাদের ক্ষেত্রেও বর্ণনা করা হয়। রূহের অবতরণ ও আরোহণ দেহের অবতরণ ও আরোহণের প্রকৃতির নয়। কেননা মুমিনের রূহ আসমানসমূহের উপরে আরোহণ করে, অতঃপর তা আবার পৃথিবীতে নেমে আসে—তার রূহ কবজ করা এবং মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখার মধ্যবর্তী সময়ে। আর এটি এমন একটি সংক্ষিপ্ত সময়, যখন দেহ আসমানসমূহের উপরে আরোহণ করে না এবং অতঃপর এই সময়ের মধ্যে পৃথিবীতে নেমেও আসে না।

অনুরূপভাবে, ঘুম ও জাগ্রত অবস্থায় এর (রূহের) ঊর্ধ্বগমন এবং অতঃপর দেহে প্রত্যাবর্তন। এই কারণে কিছু লোক কবরে এর অবতরণকে (সূর্য) রশ্মির সাথে সাদৃশ্য দেয়, কিন্তু এটি একটি হুবহু মিলে যাওয়া উপমা (মিছাল) নয়। কারণ সূর্য নিজে অবতরণ করে না, এবং যে রশ্মি পৃথিবীতে প্রকাশিত হয়, তা হলো 'আ'রাদ (অস্থায়ী গুণাবলি)-এর মধ্য থেকে একটি 'আ'রাদ, যা সূর্যের কারণে সৃষ্টি হয়। এটি সূর্যও নয়, আর সূর্যের সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েম) কোনো গুণও নয়। পক্ষান্তরে, রূহ (আত্মা) নিজেই ঊর্ধ্বগমন করে এবং অবতরণ করে।

এই বিষয়ে প্রসিদ্ধ হাদীস, আল-বারা' ইবনে 'আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর রূহ কবজ (আত্মা গ্রহণ) এবং কবরের ফিতনা (পরীক্ষা) সংক্রান্ত হাদীসে এসেছে—যা ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদও এটি বর্ণনা করেছেন এবং সংক্ষিপ্ত করেছেন। অনুরূপভাবে নাসাঈ ও ইবনু মাজাহও (তা বর্ণনা করেছেন)। আবূ 'আওয়ানা তাঁর 'সহীহ'-এ তা পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন। আর যাযান থেকে তাঁর বর্ণনায় (এই কথাটি) রয়েছে: "আমি বারা'কে শুনেছি।" আর এটি তাদের বক্তব্যকে বাতিল করে দেয় যারা বলে যে তিনি (যাযান) তাঁর (বারা'র) কাছ থেকে শোনেননি।

আর হাকিম তাঁর 'সহীহ'-এ আবূ মু'আবিয়াহ-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল-আ'মাশ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, মিনহাল ইবনে 'আমর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবূ 'আমর যাযান থেকে, আল-বারা' ইবনে 'আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে একটি জানাযায় বের হলাম। আমরা কবরের কাছে পৌঁছলাম, তখনো লাহদ (পার্শ্বস্থ কবর) তৈরি করা হয়নি।

এবং তিনি পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। হাকিম মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল-এর সূত্রেও তা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল-আ'মাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর এর শেষে তিনি বলেছেন: ফুযাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবূ হাযিম থেকে, আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই হাদীসটি, তবে তিনি (আবূ হুরায়রাহ) বলেছেন: তাকে এমনভাবে ঘুম পাড়িয়ে দেওয়া হয়, যেমনভাবে এমন ব্যক্তিকে ঘুম পাড়িয়ে দেওয়া হয় যাকে তার নিকট সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি ছাড়া কেউ জাগায় না।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: শু'বাহ, যায়েদাহ এবং অন্যান্যরা আল-আ'মাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর মুআম্মাল বর্ণনা করেছেন... (অসমাপ্ত)।

আল-সাওরী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: আর এটি (হাদীসটি) তাঁদের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তানুযায়ী, কেননা তাঁরা আল-মিনহাল ইবনু আমর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। তিনি বলেন: আর ইবনু জারীর বর্ণনা করেছেন শু'বাহ থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আল-বারা' থেকে। তিনি (আল-বারা') বলেন: 'নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মু'মিন ও কাফিরের আলোচনা করলেন,' অতঃপর তিনি কবরের হাদীসের কিছু অংশ উল্লেখ করলেন। আর ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাযযাক থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মা'মার, তিনি ইউনূস ইবনু খাব্বাব থেকে, তিনি আল-মিনহাল ইবনু আমর থেকে—সম্পূর্ণ হাদীসটি।

তিনি বলেন: অনুরূপভাবে আবূ খালিদ আদ-দালানী, আমর ইবনু কায়স আল-মুল্লাঈ এবং আল-হাসান ইবনু উবাইদুল্লাহ আন-নাখাঈও আল-মিনহাল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর শু'আইব ইবনু সাফওয়ান এটি ইউনূস ইবনু খাব্বাব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আল-মিনহাল থেকে, তিনি যাযান থেকে, তিনি আবূল বাখতারী থেকে। তিনি (আবূল বাখতারী) বলেন: আমি আল-বারা'-কে বলতে শুনেছি। তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: আর এটি শু'আইবের পক্ষ থেকে একটি ভ্রম (ওয়াহম)। কেননা মা'মার, মাহদী ইবনু মাইমূন এবং আব্বাদ ইবনু আব্বাদ এটি ইউনূস আত-তামির থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হাফিয আবূ নু'আইম আল-আসফাহানী বলেছেন: আর আল-বারা'-এর হাদীস, যা আল-মিনহাল ইবনু আমর যাযান থেকে, তিনি আল-বারা' থেকে বর্ণনা করেছেন—তা একটি প্রসিদ্ধ হাদীস।

আল-মিনহাল থেকে বহু সংখ্যক লোক এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল-বারা' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: আদী ইবনু সাবিত, মুহাম্মাদ ইবনু উকবাহ এবং অন্যান্যরা। আর যাযান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন আতা ইবনুস সা'ইব। তিনি বলেন: আর এটি এমন একটি হাদীস যার প্রসিদ্ধি ও ব্যাপকতার (ইসতিফাদাহ) উপর হাদীস বর্ণনাকারীরা (রুওয়াতুল আসার) ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর হাফিয আবূ আবদুল্লাহ ইবনু মানদাহ বলেছেন: এই হাদীসটির সনদ মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) ও প্রসিদ্ধ। এটি আল-বারা' থেকে একটি জামা'আত (দল) বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম আহমাদ 'মুসনাদ'-এ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মু'আবিয়াহ, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আল-মিনহাল ইবনু আমর থেকে, তিনি যাযান থেকে, {তিনি আল-বারা' ইবনু আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

তিনি বলেন: আমরা বের হলাম...}