ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫০-৪৫৪

এর কিছু অংশ শুঁকে দেখেন, যতক্ষণ না তারা এটিকে নিয়ে আসমানের দরজায় পৌঁছান। তখন তারা বলেন: এই বাতাস কতই না সুগন্ধিময়, যা তোমাদের কাছে পৃথিবী থেকে এসেছে! আর যখনই তারা কোনো আসমানের কাছে আসেন, তারা একই কথা বলেন, যতক্ষণ না তারা এটিকে নিয়ে মুমিনদের রূহসমূহের কাছে পৌঁছান। তখন তারা (মুমিন রূহসমূহ) এর আগমনে তোমাদের কারো অনুপস্থিত ব্যক্তি ফিরে এলে তোমরা যেমন আনন্দিত হও, তার চেয়েও বেশি আনন্দিত হন। অতঃপর তারা তাকে জিজ্ঞাসা করেন: অমুক কী করেছে? (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন তারা বলেন: তাকে ছেড়ে দাও, যেন সে বিশ্রাম নিতে পারে। কারণ সে দুনিয়ার দুশ্চিন্তায় ছিল। অতঃপর যখন সে তাদের বলে: তোমাদের কাছে যে আসেনি, সে তো মারা গেছে; তখন তারা বলেন: তাকে তার মা 'আল-হাওয়িয়াহ'-এর দিকে নিয়ে যাওয়া হয়েছে।

আর কাফিরের ক্ষেত্রে, নিশ্চয়ই আযাবের ফেরেশতাগণ তার কাছে আসেন এবং বলেন: বেরিয়ে এসো, তুমি অসন্তুষ্ট অবস্থায়, যার উপর আল্লাহর শাস্তি ও ক্রোধ রয়েছে, আল্লাহর আযাব ও ক্রোধের দিকে। অতঃপর তা (রূহ) মৃতদেহের সবচেয়ে দুর্গন্ধযুক্ত বাতাসের মতো বেরিয়ে আসে। অতঃপর তারা এটিকে নিয়ে পৃথিবীর দরজার দিকে রওনা হন এবং বলেন: এই বাতাস কতই না দুর্গন্ধময়! যখনই তারা কোনো ভূমির (বা স্তরের) উপর দিয়ে যান, তারা একই কথা বলেন, যতক্ষণ না তারা এটিকে নিয়ে কাফিরদের রূহসমূহের কাছে পৌঁছান।}

আল-হাকিম বলেছেন: হিশাম আদ-দস্তুওয়ায়ী ক্বাতাদাহ থেকে এর অনুসরণ করেছেন। আর হাম্মাম ইবনু ইয়াহইয়া বলেছেন; ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবুল জাওযা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর সবগুলোই সহীহ (বিশুদ্ধ), এবং এর সমর্থনকারী হলো বারা ইবনু আযিব (রাঃ)-এর হাদীস। অনুরূপভাবে, হাফিয আবূ নুআইম এটি কাসিম ইবনু আল-ফাদল আল-হুযাঈ-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি মা'মার বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: আর আবূ মূসা ও বুন্দার এটি মু'আয ইবনু হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে অনুরূপভাবে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর ক্বাতাদাহ-এর সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ এটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর হাম্মাম এটি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবুল জাওযা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে মারফূ' হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদীসটি নাসায়ী এবং বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ এবং আবূ হাতিম তাঁর ‘সহীহ’-এ বর্ণনা করেছেন।

আর মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: {যখন মুমিনের রূহ (আত্মা) বের হয়, তখন দুজন ফেরেশতা তাকে গ্রহণ করেন এবং তা নিয়ে উপরে আরোহণ করেন। অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) তার সুগন্ধির কথা উল্লেখ করলেন এবং মিশকের (কস্তুরীর) কথা উল্লেখ করলেন। তিনি বলেন: তখন আসমানের অধিবাসীরা বলে: ‘এটি এক পবিত্র রূহ যা পৃথিবী থেকে এসেছে; আল্লাহ আপনার উপর এবং সেই দেহের উপর রহমত বর্ষণ করুন, যাকে আপনি আবাদ করতেন (যার মধ্যে আপনি অবস্থান করতেন); অতঃপর তাকে তার রবের নিকট নিয়ে যাওয়া হয়। এরপর বলা হয়: ‘তাকে শেষ সময় (আখিরুল আজাল) পর্যন্ত নিয়ে যাও।’ তিনি বলেন: আর নিশ্চয়ই কাফিরের রূহ যখন বের হয়, তখন তিনি (বর্ণনাকারী) তার দুর্গন্ধের কথা উল্লেখ করেন এবং অভিশাপের কথা উল্লেখ করেন।

তখন আসমানের অধিবাসীরা বলে: ‘এটি এক অপবিত্র (খাবীস) রূহ যা পৃথিবী থেকে এসেছে।’ তিনি বলেন: অতঃপর বলা হয়: ‘তাকে শেষ সময় (আখিরুল আজাল) পর্যন্ত নিয়ে যাও।’ আবূ হুরায়রা (রাঃ) বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পরিহিত চাদরটি (রায়ত্বাহ) এভাবে তাঁর নাকের উপর টেনে দিলেন।}

আর সহীহ গ্রন্থে এটিও প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘুমের সময় বলতেন: ‘হে আমার রব, আপনার নামে আমি আমার পার্শ্বদেশ রাখলাম এবং আপনার মাধ্যমেই তা উঠাবো। যদি আপনি আমার আত্মাকে (নফস) ধরে রাখেন, তবে তাকে ক্ষমা করে দিন। আর যদি আপনি তাকে ছেড়ে দেন (ফিরিয়ে দেন), তবে আপনি আপনার নেককার বান্দাদেরকে যা দিয়ে সংরক্ষণ করেন, তা দিয়ে তাকে সংরক্ষণ করুন।’ এবং সহীহ গ্রন্থে আরও আছে যে, তিনি বলতেন: হে আল্লাহ, আপনিই আমার আত্মাকে (নফস) সৃষ্টি করেছেন এবং আপনিই তার মৃত্যু ঘটান। তার মরণ ও জীবন আপনারই জন্য। যদি আপনি তাকে ধরে রাখেন, তবে তাকে রহম করুন। আর যদি আপনি তাকে ছেড়ে দেন (ফিরিয়ে দেন), তবে আপনি আপনার নেককার বান্দাদেরকে যা দিয়ে সংরক্ষণ করেন, তা দিয়ে তাকে সংরক্ষণ করুন।’

সুতরাং এই হাদীসগুলোতে রূহের আসমানে আরোহণ এবং দেহে ফিরে আসার যে বর্ণনা রয়েছে, তা স্পষ্ট করে দেয় যে, রূহের আরোহণ এক ভিন্ন প্রকার, যা দেহের আরোহণ ও অবতরণের মতো নয়।

আর আমরা হাফিয আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু মানদাহ থেকে তাঁর ‘কিতাবুর রূহি ওয়ান-নাফস’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছি— আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসান আল-হাররানী, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ...

ইবনু শুআইব, তিনি বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু আইমান থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি জা'ফর ইবনু আবিল মুগীরাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই আয়াতের তাফসীরে (ব্যাখ্যায়) বলেছেন: আল্লাহ্ই প্রাণসমূহকে তাদের মৃত্যুর সময় গ্রহণ করেন এবং যারা মরেনি, তাদের নিদ্রাকালে। তিনি বলেন: ঘুমের মধ্যে জীবিতদের রূহসমূহ মৃতদের রূহসমূহের সাথে মিলিত হয় এবং তারা পরস্পরের মধ্যে জিজ্ঞাসাবাদ করে। অতঃপর আল্লাহ্ মৃতদের রূহসমূহকে ধরে রাখেন এবং জীবিতদের রূহসমূহকে তাদের দেহের দিকে ফিরিয়ে দেন।

আর হাফিয আবূ মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান, তিনি বর্ণনা করেছেন আল-হাসান থেকে; তিনি বর্ণনা করেছেন আমির থেকে, তিনি আল-ফুরাত থেকে; তিনি বর্ণনা করেছেন আসবাত থেকে, তিনি আস-সুদ্দী থেকে। এবং যারা মরেনি, তাদের নিদ্রাকালে। তিনি (আস-সুদ্দী) বলেন: আল্লাহ্ ঘুমের মধ্যে তাদের রূহ গ্রহণ করেন। তিনি বলেন: অতঃপর জীবিতের রূহ এবং মৃতের রূহ মিলিত হয়, ফলে তারা আলোচনা করে এবং পরস্পর পরিচিত হয়। তিনি বলেন: অতঃপর জীবিতের রূহ দুনিয়াতে তার দেহের দিকে ফিরে আসে, দুনিয়াতে তার অবশিষ্ট জীবনকাল পর্যন্ত। তিনি বলেন: আর মৃতের রূহ তার দেহের দিকে ফিরে যেতে চায়, কিন্তু তাকে আটকে রাখা হয়।

আর এটি হলো দুটি মতের (আল-কাওলাইন) একটি। আর তা হলো, আল্লাহর বাণী: অতঃপর যার উপর তিনি মৃত্যু অবধারিত করেছেন, তাকে তিনি রেখে দেন— এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি এর পূর্বে মারা গিয়েছিল, সে জীবিতের রূহের সাথে সাক্ষাৎ করেছিল।

আর দ্বিতীয় মতটি— যার উপর অধিকাংশ (সালাফ) রয়েছেন— তা হলো, উভয় প্রকার নফসই: যা ধরে রাখা হয়েছে এবং যা ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, উভয়কেই ঘুমের মৃত্যু দেওয়া হয়েছে। আর যে নফসকে প্রকৃত মৃত্যুর মাধ্যমে গ্রহণ করা হয়েছে, তা হলো তৃতীয় প্রকার; আর এটিই হলো যা তিনি প্রথমে উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: আল্লাহ্ই প্রাণসমূহকে তাদের মৃত্যুর সময় গ্রহণ করেন।

আর এর উপরই কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে; কারণ আল্লাহ্ বলেছেন: আল্লাহ্ই প্রাণসমূহকে তাদের মৃত্যুর সময় গ্রহণ করেন এবং যারা মরেনি, তাদের নিদ্রাকালে। অতঃপর যার উপর তিনি মৃত্যু অবধারিত করেছেন, তাকে তিনি রেখে দেন এবং অন্যটিকে এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ফিরিয়ে দেন। সুতরাং তিনি উল্লেখ করেছেন সেই নফসকে ধরে রাখার কথা, যার উপর তিনি মৃত্যু অবধারিত করেছেন— এই সেই নফসসমূহের মধ্য থেকে যাকে তিনি ঘুমের মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন। আর যে নফস... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

যখন তিনি সেটিকে তার মৃত্যুর সময় 'তাওয়াফফা' (গ্রহণ) করেন, তখন সেটিকে তিনি ধারণ (ইমসাক) বা প্রেরণ (ইরসাল) দ্বারা বর্ণনা করেননি, আর আয়াতে মৃতদের সাথে ঘুমন্তদের সাক্ষাতের বিষয়টিও উল্লেখ করা হয়নি। আর সূক্ষ্ম পর্যালোচনা (তাহকীক) হলো এই যে, আয়াতটি উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে; কেননা আল্লাহ তা‘আলা দুটি 'তাওয়াফফি' (আত্মা গ্রহণ) উল্লেখ করেছেন: মৃত্যুর 'তাওয়াফফি' এবং ঘুমের 'তাওয়াফফি', এবং তিনি যার মৃত্যু নির্ধারিত হয়েছে তার ধারণ (ইমসাক) এবং অন্যটির প্রেরণ (ইরসাল) উল্লেখ করেছেন। আর এটি সুবিদিত যে, তিনি প্রতিটি মৃত আত্মাকেই ধারণ করেন, চাই তা ঘুমের মধ্যে মৃত্যুবরণ করুক বা তার পূর্বে; এবং যিনি মৃত্যুবরণ করেননি তাকে তিনি প্রেরণ (মুক্ত) করেন।

আর তাঁর বাণী: يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا (তিনি আত্মাগুলোকে তাদের মৃত্যুর সময় গ্রহণ করেন) – এটি জাগ্রত অবস্থায় মৃত্যুবরণকারী এবং ঘুমের মধ্যে মৃত্যুবরণকারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং, যখন তিনি দুটি 'তাওয়াফফি' উল্লেখ করলেন, তখন তিনি উল্লেখ করলেন যে তিনি সেটিকে দুটি 'তাওয়াফফি'-এর মধ্যে একটিতে ধারণ করেন এবং অন্যটিতে প্রেরণ করেন; আর এটিই হলো শব্দের প্রকাশ্য অর্থ (যাহিরুল লাফয) এবং এর নির্দেশিত বিষয়, কোনো প্রকার কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) ছাড়াই। আর ঘুমন্ত ও মৃতদের রূহসমূহের সাক্ষাতের যে বিষয়টি উল্লেখ করা হয়, তা আয়াতে যা আছে তার বিরোধী নয়; তবে এর শব্দে তার কোনো প্রমাণ (দালালাহ) নেই।

কিন্তু তাঁর বাণী: فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ (অতঃপর তিনি সেটিকে রেখে দেন যার উপর তিনি মৃত্যু অবধারিত করেছেন) – এটি দাবি করে যে তিনি সেটিকে ধারণ করেন, ঘুমন্ত আত্মাকে যেভাবে প্রেরণ করেন সেভাবে প্রেরণ করেন না; চাই তিনি সেটিকে জাগ্রত অবস্থায় 'তাওয়াফফা' করুন বা ঘুমের মধ্যে। আর একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: اللَّهُمَّ أَنْتَ خَلَقْت نَفْسِي وَأَنْتَ تَتَوَفَّاهَا؛ لَك مَمَاتُهَا وَمَحْيَاهَا؛ فَإِنْ أَمْسَكْتهَا فَارْحَمْهَا وَإِنْ أَرْسَلْتهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَك الصَّالِحِينَ (হে আল্লাহ, আপনিই আমার নফস সৃষ্টি করেছেন এবং আপনিই তাকে 'তাওয়াফফা' (গ্রহণ) করেন; আপনার জন্যই তার মৃত্যু ও তার জীবন; যদি আপনি তাকে ধারণ করেন, তবে তাকে রহম করুন, আর যদি আপনি তাকে প্রেরণ করেন, তবে আপনি আপনার সৎকর্মশীল বান্দাদেরকে যা দ্বারা সংরক্ষণ করেন তা দ্বারা তাকে সংরক্ষণ করুন)।

সুতরাং, তিনি সেটিকে ঘুমের 'তাওয়াফফি'-এর অবস্থায় হয় ধারণকৃত (মুমসাকাহ) অথবা প্রেরিত (মুরসালাহ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু উসমান; তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ; তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনু আমর, তিনি বলেছেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইম ইবনু আমির আল-হাদরামী যে, উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু আলী ইবনু আবী তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন: "মানুষের স্বপ্নের চেয়ে আশ্চর্যের বিষয় আর কী হতে পারে যে, সে রাত কাটায় এবং কোনো কিছু দেখতে পায়—" (উদ্ধৃতি অসম্পূর্ণ)।

যা তার মনে কখনো উদিত হয়নি; ফলে তার স্বপ্নটি যেন হাতে ধরে নেওয়ার মতো (সত্য) হয়। আবার কোনো ব্যক্তি কিছু দেখে, কিন্তু তার স্বপ্নটি কোনো কিছুই হয় না (অর্থাৎ মিথ্যা হয়)।

তখন আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, আমি কি আপনাকে এ বিষয়ে অবহিত করব না? নিশ্চয় আল্লাহ বলেন: আল্লাহই প্রাণসমূহকে তাদের মৃত্যুর সময় পূর্ণরূপে গ্রহণ করেন এবং যারা মরেনি, তাদের নিদ্রাকালে। অতঃপর যার জন্য তিনি মৃত্যু স্থির করেছেন, তাকে রেখে দেন এবং অন্যটিকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ফেরত পাঠান। (সূরা আয-যুমার ৩৯:৪২)।

অতএব, আল্লাহ সকল প্রাণকেই পূর্ণরূপে গ্রহণ করেন। সুতরাং, যখন আত্মা তাঁর নিকট আসমানে থাকে, তখন সে যা দেখে, সেটাই হলো সত্য স্বপ্ন (আর-রু’ইয়া আস-সাদিকাহ)। আর যখন তাকে (আত্মাকে) তার দেহের দিকে ফেরত পাঠানো হয়, তখন শয়তানরা শূন্যে (হাওয়ায়) তার সাথে মিলিত হয় এবং তাকে মিথ্যা বলে, ফলে তারা তাকে বাতিল (মিথ্যা) বিষয়াদি সম্পর্কে অবহিত করে এবং তাতে মিথ্যাচার করে। উমার (রাঃ) তাঁর কথায় বিস্মিত হলেন।

আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আর-রূহু ওয়ান-নাফস’ (আত্মা ও প্রাণ) কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি সাফওয়ান ইবনু আমর এবং অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত একটি প্রসিদ্ধ খবর (আছার), আর এর শব্দগুলো হলো:

আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, আল্লাহ তাআলা বলেন: আল্লাহই প্রাণসমূহকে তাদের মৃত্যুর সময় পূর্ণরূপে গ্রহণ করেন এবং যারা মরেনি, তাদের নিদ্রাকালে। অতঃপর যার জন্য তিনি মৃত্যু স্থির করেছেন, তাকে রেখে দেন এবং অন্যটিকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ফেরত পাঠান। (সূরা আয-যুমার ৩৯:৪২)। আর রূহসমূহকে (আত্মাসমূহকে) তাদের নিদ্রাকালে ঊর্ধ্বে আরোহণ করানো হয়। সুতরাং, যখন তারা আসমানে থাকে, তখন তারা যা দেখে, সেটাই হলো সত্য (আল-হক্ব)। আর যখন তাদেরকে তাদের দেহের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, তখন শয়তানরা শূন্যে তাদের সাথে মিলিত হয় এবং তাদেরকে মিথ্যা বলে। সুতরাং, তারা এর থেকে যা দেখে, সেটাই হলো বাতিল (মিথ্যা)।

ইমাম আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু মান্দাহ বলেন: আবূ দারদা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ইবনু লাহীআহ বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু নুআইম আর-রুআইনী থেকে, তিনি আবূ উসমান আল-আসবাহী থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: যখন মানুষ ঘুমায়, তখন তার রূহকে (আত্মাকে) ঊর্ধ্বে আরোহণ করানো হয়, এমনকি তা আরশ পর্যন্ত নিয়ে আসা হয়। তিনি বলেন: যদি সে পবিত্র (তাহিরা) থাকে, তবে তাকে সিজদা করার অনুমতি দেওয়া হয়। আর যদি সে জুনুবী (অপবিত্র) থাকে, তবে তাকে সিজদা করার অনুমতি দেওয়া হয় না।

এটি যায়িদ ইবনু হুবাব এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।