ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৫-৪৫৯

ইবনু মান্দাহ আলী ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ, তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু শুআইব, তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আইয়াশ ইবনু আবী ইসমাঈল। আর আমাকে (হাদীস বর্ণনা করেছেন) আল-হাসান ইবনু আলী, তাঁকে (হাদীস বর্ণনা করেছেন) আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ, তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন কুতাইবাহ এবং আর-রাযী, তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ, তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ যুহাইর আব্দুর রহমান ইবনু মুগরা আদ-দাওসী, তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আযহার ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আযদী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন:

উমার ইবনুল খাত্তাব আলী ইবনু আবী তালিবের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: “হে আবুল হাসান! কখনো আপনি উপস্থিত ছিলেন আর আমরা অনুপস্থিত ছিলাম, আবার কখনো আমরা উপস্থিত ছিলাম আর আপনি অনুপস্থিত ছিলেন। তিনটি বিষয় সম্পর্কে আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করতে চাই। এ বিষয়ে আপনার নিকট কি কোনো জ্ঞান আছে?” আলী ইবনু আবী তালিব বললেন: “সেগুলো কী?” উমার বললেন: “এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে ভালোবাসে অথচ তার থেকে কোনো কল্যাণ দেখেনি। আর এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে ঘৃণা করে অথচ তার থেকে কোনো মন্দ দেখেনি।”

আলী বললেন: “হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘নিশ্চয়ই রূহসমূহ সুসজ্জিত সৈন্যদল। তারা বাতাসে মিলিত হয় এবং একে অপরের সাথে পরিচিত হয়। সেগুলোর মধ্যে যা পরস্পর পরিচিত হয়, তারা ঐক্যবদ্ধ হয়; আর যেগুলো পরস্পর অপরিচিত হয়, তারা বিচ্ছিন্ন হয়।’” উমার বললেন: “একটি হলো।”

উমার বললেন: “আর এক ব্যক্তি কোনো কথা বলতে গিয়ে ভুলে যায়, কিন্তু ভুলে যাওয়ার কিছুক্ষণ পরই আবার তা স্মরণ করে।”

আলী বললেন: “হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘এমন কোনো অন্তর নেই যার জন্য চাঁদের মেঘের মতো কোনো মেঘ (আবরণ) নেই। চাঁদ যখন আলো দেয়, তখন হঠাৎ মেঘ তাকে ঢেকে ফেলে, ফলে তা অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে যায়; আবার যখন মেঘ সরে যায়, তখন তা আলোকিত হয়। অনুরূপভাবে, অন্তর যখন কথা বলতে থাকে, তখন মেঘ তাকে ঢেকে ফেলে, ফলে সে ভুলে যায়; আর যখন মেঘ সরে যায়, তখন সে স্মরণ করে।’” উমার বললেন: “দুটি হলো।”

উমার বললেন: “আর এক ব্যক্তি স্বপ্ন দেখে, যার কিছু সত্য হয় এবং কিছু মিথ্যা হয়।”

আলী বললেন: “হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘যে কোনো বান্দা ঘুমিয়ে পড়ে এবং গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন হয়, তার রূহকে আরশ পর্যন্ত উঠিয়ে নেওয়া হয়। অতঃপর যে (রূহ) আরশের নিচে জাগ্রত হয় না (অর্থাৎ আরশ পর্যন্ত পৌঁছে যায়), সেই স্বপ্নটিই সত্য হয়। আর যে (রূহ) আরশের নিচে জাগ্রত হয় (অর্থাৎ আরশ পর্যন্ত পৌঁছার আগেই ফিরে আসে)...”

সেটিই হলো সেই স্বপ্ন যা মিথ্যা হয়। তখন উমার (রাঃ) বললেন: তিনটি বিষয় ছিল, যা আমি তালাশ করছিলাম; সুতরাং আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা, যিনি মৃত্যুর পূর্বে আমি সেগুলো লাভ করতে পেরেছি।}

এবং এটি তৃতীয় একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনু আব্বাস (রাঃ) উমার (রাঃ)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন। তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু আইয়্যুব, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দিস সামাদ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আদম ইবনু আবী ইয়াস, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি সা'লাবা ইবনু মুসলিম আল-খাস'আমী থেকে, তিনি ইবনু আবী তালহা আল-কুরাশী থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনু আব্বাস (রাঃ) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-কে বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, কিছু বিষয় আছে যা আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করতে চাই? তিনি বললেন: যা ইচ্ছা জিজ্ঞেস করো। তখন তিনি বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, মানুষ কী কারণে স্মরণ করে এবং কী কারণে ভুলে যায়? আর কী কারণে স্বপ্ন সত্য হয় এবং কী কারণে মিথ্যা হয়?

উমার (রাঃ) তাকে বললেন: তোমার এই কথা যে, মানুষ কী কারণে স্মরণ করে এবং কী কারণে ভুলে যায়— এর কারণ হলো, হৃদয়ের (ক্বালব) উপর চাঁদের আবরণের (ত্বাখাত) মতো একটি আবরণ থাকে। যখন তা হৃদয়কে ঢেকে ফেলে, তখন আদম সন্তান ভুলে যায়। আর যখন তা হৃদয় থেকে সরে যায়, তখন সে যা ভুলে গিয়েছিল তা স্মরণ করে। আর তোমার এই কথা যে, কী কারণে স্বপ্ন সত্য হয় এবং কী কারণে মিথ্যা হয়— এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা বলেন: আল্লাহই প্রাণ হরণ করেন তাদের মৃত্যুর সময়, আর যারা মরেনি তাদের ঘুমের সময় [সূরা আয-যুমার ৩৯:৪২]। সুতরাং সেগুলোর (আত্মাগুলোর) মধ্যে যা আসমানের মালাকূতে (ঊর্ধ্বজগতে) প্রবেশ করে, সেটিই হলো সেই স্বপ্ন যা সত্য হয়। আর সেগুলোর মধ্যে যা আসমানের মালাকূতের নিচে থাকে, সেটিই হলো সেই স্বপ্ন যা মিথ্যা হয়।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এই দুটি সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যে স্বপ্ন মিথ্যা হয়, তা হলো যা ঊর্ধ্বলোকে (আল-উলুউ) পৌঁছা সম্পূর্ণ করতে পারেনি। আর প্রথম সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তা (মিথ্যা স্বপ্ন) এমন কিছু থেকে হয় যা আত্মার প্রত্যাবর্তনের পরে ঘটে। এবং উভয় বিষয়ই সম্ভব; কারণ, এর শর্তের অনুপস্থিতি অথবা এর প্রতিবন্ধকতার উপস্থিতির কারণে বিধান ভিন্ন হতে পারে।

ইকরিমা ও মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: যখন মানুষ ঘুমায়, তখন তার জন্য একটি পথ থাকে, যার মধ্য দিয়ে আত্মা (রূহ) চলাচল করে।

আর এর মূল (অংশ) থাকে দেহের মধ্যে। অতঃপর তা আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী যেখানে ইচ্ছা পৌঁছায়। যতক্ষণ তা বাইরে থাকে, ততক্ষণ মানুষ ঘুমন্ত থাকে। আর যখন তা দেহে ফিরে আসে, তখন মানুষ জেগে ওঠে। সুতরাং তা এমন একটি রশ্মির (شعاع) মতো, যা জমিনে পতিত হয়, অথচ এর মূল সূর্যের সাথে সংযুক্ত থাকে।

ইবনু মান্দাহ (رحمه الله) বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান আস-সামারকান্দী থেকে, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ আস-সামারকান্দী থেকে অবহিত করেছেন—যিনি ছিলেন জ্ঞান ও সাহিত্যের অধিকারী এবং চিকিৎসা ও স্বপ্নব্যাখ্যায় প্রাজ্ঞ—তিনি বলেন:

নিশ্চয়ই রূহসমূহ মানুষের নাসারন্ধ্র থেকে প্রসারিত হয়, কিন্তু তাদের বাহন ও মূল মানুষের দেহের মধ্যেই থাকে। যদি রূহ সম্পূর্ণরূপে বের হয়ে যায়, তবে মানুষ মারা যায়, যেমন বাতিকে যদি সলতে (ফাতীলাহ) থেকে আলাদা করা হয়, তবে তা নিভে যায়। আপনি কি দেখেন না যে, সলতের মধ্যে আগুনের অবস্থান এবং তার আলো ও রশ্মি পুরো ঘরকে পূর্ণ করে রাখে? অনুরূপভাবে, রূহ ঘুমের মধ্যে মানুষের নাসারন্ধ্র থেকে প্রসারিত হয়, এমনকি তা আসমান পর্যন্ত পৌঁছায়, বিভিন্ন দেশে পরিভ্রমণ করে এবং মৃতদের রূহের সাথে মিলিত হয়। অতঃপর যখন বান্দাদের রূহের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতা তা দেখেন, তখন তিনি তাকে তাই দেখান যা সে দেখতে ভালোবাসে।

আর যদি লোকটি জাগ্রত অবস্থায় বুদ্ধিমান (আক্বিল), তীক্ষ্ণধী (যাকী) ও সত্যবাদী (সাদূক) হয় এবং জাগ্রত অবস্থায় কোনো প্রকার বাতিলের (মিথ্যা/অসারতা) দিকে মনোযোগ না দেয়, তবে তার রূহ তার কাছে ফিরে আসে এবং তার সত্যবাদিতা অনুযায়ী আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে যা দেখিয়েছেন, তার সত্যতা তার হৃদয়ে পৌঁছে দেয়। আর যদি সে চঞ্চল (খাফীফ), অস্থির (নাযিক) হয় এবং বাতিলকে ভালোবাসে ও তা দেখতে পছন্দ করে, অতঃপর যখন সে ঘুমায় এবং আল্লাহ তাকে ভালো বা মন্দ কোনো বিষয় দেখান, তখন তার রূহ ফিরে আসে। কিন্তু শয়তানের কোনো ভেল্কিবাজি (মাখারীক্ব) বা বাতিল কিছু যেখানেই দেখে, সেখানেই থেমে যায়, যেমন সে জাগ্রত অবস্থায় থেমে থাকে।

আর এভাবেই তা তার হৃদয়ে পৌঁছে দেয়, ফলে সে যা দেখেছে তা বুঝতে পারে না, কারণ সে সত্যকে বাতিলের সাথে মিশ্রিত করেছে। সুতরাং কোনো ব্যাখ্যাকারীর (মুআব্বির) পক্ষে তার জন্য এর ব্যাখ্যা করা সম্ভব হয় না, যেহেতু সত্যের সাথে বাতিল মিশ্রিত হয়ে গেছে।

ইমাম ইবনু মান্দাহ বলেন: এই বক্তব্যের পক্ষে সাক্ষ্য দেয় এমন বিষয় হলো যা আমরা উমার, আলী ও আবূ দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সূত্রে উল্লেখ করেছি।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আর ইবনু কুতাইবাহ তাঁর ‘তা‘বীরুর রু’ইয়া’ (স্বপ্নব্যাখ্যা) নামক কিতাবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

হুসাইন ইবনু হাসান আল-মারওয়াযী আমাদেরকে ইবনু মুবারাক আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, আল-মুবারাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হাসান থেকে, তিনি বলেছেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, যখন কোনো বান্দা সিজদারত অবস্থায় ঘুমিয়ে পড়ে, তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: তোমরা আমার বান্দার দিকে তাকাও, তার রূহ আমার কাছে এবং তার দেহ আমার আনুগত্যে রয়েছে।

আর যখন রূহ দেহে থাকা সত্ত্বেও আসমানের দিকে আরোহণ করে, তখন জানা যায় যে, তার আরোহণ দেহের আরোহণের প্রকৃতির নয়, যা (দেহের ক্ষেত্রে) অসম্ভব।

আর ফেরেশতাগণের আরোহণ ও অবতরণ রূহের আরোহণ ও অবতরণের প্রকৃতির, দেহের আরোহণ ও অবতরণের প্রকৃতির নয়।

আর রব্ব আযযা ওয়া জাল্ল-এর ঊর্ধ্বারোহণ এই সবকিছুর ঊর্ধ্বে এবং এই সবকিছুর চেয়ে অধিক মহিমান্বিত; কেননা তিনি সকল সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে এত বেশি দূরে, যতটা কোনো সৃষ্টির অন্য সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে দূরে নয়।

আর যদি বলা হয়: ঊর্ধ্বারোহণ, অবতরণ, আসা ও আগমন হলো গতির (হারাকাহ) প্রকৃতির প্রকারভেদ; তবে বলা হবে: গতিও বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। সুতরাং রূহের গতি দেহের গতির মতো নয়, আর ফেরেশতাগণের গতিও দেহের গতির মতো নয়।

আর গতি বলতে দেহ ও বস্তুর এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তর বোঝানো হয়, আবার এর দ্বারা অন্যান্য বিষয়ও বোঝানো হয়, যেমনটি প্রকৃতিবাদী ও দার্শনিকদের অনেকেই বলে থাকেন: এর মধ্যে রয়েছে পরিমাণগত গতি (আল-হারাকাহ ফি আল-কাম্ম), যেমন বৃদ্ধির গতি; এবং গুণগত গতি (আল-হারাকাহ ফি আল-কাইফ), যেমন অজ্ঞতা থেকে জ্ঞানের দিকে মানুষের গতি, অথবা রং বা কাপড়ের কালো থেকে সাদার দিকে গতি; এবং স্থানগত গতি (আল-হারাকাহ ফি আল-আইন), যেমন উদ্ভিদ ও প্রাণীর মতো বর্ধনশীল বস্তুর মধ্যে যে গতি হয়: বৃদ্ধি ও প্রাচুর্যের ক্ষেত্রে, অথবা ক্ষয় ও হ্রাসের ক্ষেত্রে; আর সেখানে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে বস্তুর কোনো স্থানান্তর ঘটে না।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, একক মৌলিক সত্তা (আল-জাওয়াহির আল-মুফ্রাদাহ) স্থানান্তরিত হয়, তার এই বক্তব্য ভুল, যেমনটি অন্যত্র বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে, বস্তুসমূহের (الأَجْسَامُ) রঙ, স্বাদ ও গন্ধের পরিবর্তন ঘটে (تَنْتَقِلُ)। ফলে কোনো বস্তু সাদা হওয়ার পর কালো হয়ে যায়, এবং তিক্ত হওয়ার পর মিষ্টি হয়ে যায়—যদিও পূর্বে তা এমন ছিল না। আর এগুলো হলো গতি (حَرَكَاتٌ), রূপান্তর (اسْتِحَالَاتٌ) এবং পরিবর্তন (انْتِقَالَاتٌ)—যদিও এক্ষেত্রে কোনো বস্তুর এক স্থান (حَيِّزٍ) থেকে অন্য স্থানে (حَيِّزٍ) স্থানান্তর ঘটে না।

অনুরূপভাবে, একই স্থানে ঘূর্ণায়মান বস্তু, যেমন চাকা (الدُّولَابِ) বা কক্ষপথ (الْفَلَكِ)। এটি সামগ্রিকভাবে তার অবস্থান (حَيِّزِهِ) থেকে বের হয় না, যদিও তা সর্বদা গতিশীল থাকে।

আর এই সকল গতি হলো বস্তুসমূহের (الْأَجْسَامِ) ক্ষেত্রে। কিন্তু আত্মার (الْأَرْوَاحِ) ক্ষেত্রে, আত্মা ঘৃণা থেকে ভালোবাসায়, এবং অসন্তুষ্টি (سَخَطٍ) থেকে সন্তুষ্টিতে (رِضَا) পরিবর্তিত হয়। এবং অপছন্দ (كَرَاهَةٍ) থেকে ইচ্ছায় (إرَادَةٍ), এবং অজ্ঞতা থেকে জ্ঞানে (عِلْمٍ) পরিবর্তিত হয়। আর মানুষ তার আত্মার গতি, পরিবর্তন, আরোহণ (صُعُودِهَا) ও অবতরণের (نُزُولِهَا) যে অভিজ্ঞতা লাভ করে, তা সে অনুভব করে। আর তা তার দেহের গতির প্রকার (جِنْسِ) থেকে ভিন্ন অন্য এক প্রকারের (جِنْسٍ آخَرَ) অন্তর্ভুক্ত।

যখন এটি জানা গেল; তখন ফেরেশতাদের (الْمَلَائِكَةِ) জন্য এমন কিছু রয়েছে যা তাদের জন্য উপযুক্ত; আর বরকতময় ও সুমহান রব (الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى) যে গুণাবলীতে ভূষিত, তা এই সবকিছুর চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (أَكْمَلُ), উচ্চতর (أَعْلَى) এবং নিখুঁত (أَتَمُّ)।

এই পরিস্থিতিতে, যখন সালাফ (السَّلَفُ) ও ইমামগণ—যেমন হাম্মাদ ইবনে যায়দ, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এবং আহলুস সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ—বলেন যে, তিনি (আল্লাহ) অবতরণ করেন (يَنْزِلُ), অথচ আরশ (الْعَرْشُ) তাঁর থেকে শূন্য হয় না; তখন এটা বলা জায়েজ নয় যে, তা অসম্ভব (مُمْتَنِعٌ)। বরং, যখন এক সৃষ্টবস্তুকে এমন গুণাবলীতে ভূষিত করা হয় যা অন্য সৃষ্টবস্তুর ক্ষেত্রে অসম্ভব (يَسْتَحِيلُ)—যেমন আত্মাকে এমন গুণাবলীতে ভূষিত করা হয় যা দেহের জন্য অসম্ভব—তখন বরকতময় ও সুমহান রবের (الرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى) ক্ষেত্রে এর বৈধতা (جَوَازُ) মানবাত্মা ও ফেরেশতাদের আত্মার মতো সৃষ্টবস্তুর ক্ষেত্রে এর বৈধতার চেয়ে অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (أَوْلَى)।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রব (الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ) যে গুণাবলীতে ভূষিত, তা বনী আদমের দেহের গুণাবলী ব্যতীত অন্য কিছু হতে পারে না, তার ভুল সেই ব্যক্তির ভুলের চেয়েও গুরুতর, যে ধারণা করে যে আত্মার গুণাবলী দেহের গুণাবলীর অনুরূপ।