ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৫-৪৬৯

আর বান্দাদের নৈকট্য লাভের মাধ্যমে তাঁর (আল্লাহর) নৈকট্য—এটি এমন একটি বিষয় যা স্বীকার করেন তারা সকলেই যারা বলেন যে তিনি আরশের উপরে আছেন; চাই তারা এর সাথে এই কথাও বলুক যে ঐচ্ছিক কর্মসমূহ (আল-আফআল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) তাঁর সাথে কায়েম আছে, অথবা না বলুক।

পক্ষান্তরে যারা তা অস্বীকার করে—তাদের মধ্যে কেউ কেউ বান্দাদের নৈকট্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করে যে, তারা (বান্দারা) কিছু দিক থেকে তাঁর কাছাকাছি হয় এবং তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, ফলে তারা তাঁর নিকটবর্তী হয়ে যায়। আর এই ব্যাখ্যাটি হলো আবু হামিদ (আল-গাজ্জালী) এবং দার্শনিকদের; কারণ তারা বলে: দর্শন (আল-ফালসাফাহ) হলো সাধ্যের পরিমাণ অনুযায়ী ইলাহের সাথে সাদৃশ্য লাভ করা (আত-তাশাব্বুহ বিল-ইলাহ)।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বান্দাদের নৈকট্যকে তাদের আনুগত্য (তাআতের) মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে এবং আল্লাহর নৈকট্যকে তাঁর প্রতিদান (ইছাবাহ) প্রদানের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে। আর এটি হলো জমহুর (অধিকাংশ) জাহমিয়্যাহদের ব্যাখ্যা; কারণ তাদের মতে, মূলত (আসলান) কোনো নৈকট্য (কুরব) বা নৈকট্য দান (তাকরিব) নেই।

আর নৈকট্যের অর্থসমূহের মধ্যে যা অন্তর্ভুক্ত হয়—এবং কোনো দলই যা অস্বীকার করে না—তা হলো, আরেফীন (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) ও আবেদীনদের (উপাসক) হৃদয়ের নিকট পরিচিত ও উপাস্য সত্তার নৈকট্য। কারণ যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভালোবাসে, সে অবশ্যই তাকে জানতে পারে এবং তা তার হৃদয়ের নিকটবর্তী হয়, আর যাকে সে ঘৃণা করে, তা তার হৃদয় থেকে দূরে থাকে।

কিন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে, তাঁর সত্তা (যাতিহি) নিজেই আরেফীন ও আবেদীনদের হৃদয়ে হুলুল (সমাধান/প্রবেশ) করে। বরং হৃদয়ে থাকে তাঁর মা'রিফাত (পরিচয়), তাঁর ইবাদত, তাঁর মুহাব্বাত (ভালোবাসা) এবং তাঁর প্রতি ঈমান; কিন্তু জ্ঞান (আল-ইলম) জ্ঞাত বিষয় (আল-মা'লুম)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

আর এই ঈমান যা হৃদয়ে বিদ্যমান, তা-ই হলো 'আল-মাছাল আল-আ'লা' (সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত) যা আসমানসমূহ ও জমিনে তাঁর জন্য রয়েছে। আর এটিই হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থ: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إلَهٌ (আর তিনিই যিনি আসমানেও ইলাহ এবং জমিনেও ইলাহ) এবং তাঁর এই বাণীর অর্থ: وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ (আর তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং জমিনে)।

আর এই আয়াতের (তাৎপর্য বোঝার) ক্ষেত্রে সূফী, দার্শনিক এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে একটি দল ভুল করেছে। তারা এটিকে (আল্লাহর নৈকট্যকে) ইবাদতকারী ও আরেফ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী)-এর সাথে সত্তার অনুপ্রবেশ (হুলূল) এবং একীভূত হওয়া (ইত্তিহাদ) হিসেবে গণ্য করেছে, যা মাসীহ (আ.) সম্পর্কে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মতবাদের অনুরূপ। আর এটি একটি বাতিল (অসার) মতবাদ, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর যারা বান্দাদেরকে তাঁর সত্তার নিকটবর্তী করার বিষয়টি সাব্যস্ত করেন, এটি সালাফ ও ইমামগণের সুপরিচিত মত। আর এটি আশআরী এবং কুল্লাবিয়্যাদের মধ্য থেকে অন্যান্যদেরও মত; কারণ তারা বান্দাদেরকে তাঁর সত্তার নিকটবর্তী করা সাব্যস্ত করেন। অনুরূপভাবে, তারা আরশের উপর তাঁর সত্তাগত ইসতিওয়া (আরোহণ) এবং এর অনুরূপ বিষয়াদিও সাব্যস্ত করেন। এবং তারা বলেন: ইসতিওয়া হলো একটি কাজ যা তিনি আরশের মধ্যে সম্পাদন করেছেন, ফলে তিনি আরশের উপর মুসতাউয়ী (আরোহণকারী) হয়েছেন। আর এটি ইবন আকীল, ইবন আয-যাগুনী এবং আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে বিভিন্ন দলেরও মত।

আর তাঁর নিজের নিকটবর্তী হওয়া এবং তাঁর কিছু বান্দার নিকটবর্তী হওয়া (বা নৈকট্য দান করা)— এই বিষয়টি তারাই সাব্যস্ত করেন, যারা তাঁর সত্তার সাথে ঐচ্ছিক কর্মসমূহের (আল-আফআল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) সম্পর্ক স্থাপনকে সাব্যস্ত করেন, এবং কিয়ামতের দিন তাঁর আগমন (মাজিয়্য), তাঁর অবতরণ (নুযূল) এবং আরশের উপর তাঁর ইসতিওয়া (আরোহণ)-কেও (সাব্যস্ত করেন)। আর এটিই হলো সালাফ ইমামগণ, প্রসিদ্ধ ইসলামি ইমামগণ এবং আহলে হাদীসের মাযহাব। আর তাদের থেকে এই বিষয়ে বর্ণনা মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত)।

আর ইসলামে সর্বপ্রথম যারা এটি অস্বীকার করেছে, তারা হলো ‘জাহমিয়্যাহ’ এবং মু'তাযিলাহদের মধ্য থেকে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছে। আর তারা সিফাত (গুণাবলী) এবং আরশের উপর আল্লাহর উচ্চতাকে (উলুও) অস্বীকার করত। অতঃপর ইবন কুল্লাব আসলেন এবং এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করলেন এবং সিফাত ও আরশের উপর উচ্চতাকে সাব্যস্ত করলেন। কিন্তু তিনি এই বিষয়ে তাদের সাথে একমত পোষণ করলেন যে, তাঁর সাথে ঐচ্ছিক বিষয়াদি (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) সম্পর্কযুক্ত হয় না। আর এই কারণেই তিনি কুরআন সম্পর্কে এই নতুন মত তৈরি করলেন যে, এটি কাদীম (অনাদি), তিনি তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা এর মাধ্যমে কথা বলেননি। আর এই মত সালাফদের কারো থেকে পরিচিত নয়; বরং তাদের থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত যে, কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা সৃষ্টি নয়।

সৃষ্ট। আর আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাত) অনুযায়ী কথা বলেন, যেমনটি আমি তাদের (সালাফদের) বক্তব্যসমূহ এর বাইরে বহু স্থানে বহু গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। সুতরাং যারা এই বিষয়টি সাব্যস্ত করে যে, আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী মূসার সাথে কথা বলেছেন—এমন কালামের মাধ্যমে যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বিহী); তারাই হলো সেই লোক, যারা বলে যে তিনি তাঁর সত্তা (নাফস) দ্বারা তাঁর বান্দাদের নিকটবর্তী হন এবং কাছে আসেন।

আর যারা বলে যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক) অথবা চিরন্তন (ক্বাদীম), তাদের মূলনীতি হলো এই যে, তাঁর পক্ষে কোনো কিছুর নিকটবর্তী হওয়া বা কাছে আসা সম্ভব নয়। অতএব, তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এই (নিকটবর্তী হওয়ার) কথার সাথে ঐ (কুরআন সৃষ্ট বা চিরন্তন হওয়ার) কথা বলে, তা তার স্ববিরোধিতার (তানাক্কুজ) অন্তর্ভুক্ত। কারণ সে চিরন্তন হওয়ার প্রবক্তাদের মূলনীতি বুঝতে পারেনি।

আর আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদগণ) তাদের মূলনীতিসমূহের বাস্তবতা ও তার অনিবার্য পরিণতিগুলো সম্পর্কে এমন কিছু জানতে পারে, যা সেই ব্যক্তি জানে না যে তাদের মূল মতবাদের সাথে একমত পোষণ করে কিন্তু তার বাস্তবতা ও অনিবার্য পরিণতিগুলো সম্পর্কে অবগত নয়। এই কারণেই বহু লোককে পাওয়া যায় যাদের বক্তব্য এই অধ্যায়ে স্ববিরোধী হয়ে থাকে।

কারণ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহর নসসমূহ (স্পষ্ট প্রমাণাদি) এবং সালাফদের বর্ণনা (আসার) ইছবাত (আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্ত করার) পক্ষে সুস্পষ্ট। আর অস্বীকারের (নাফি) পক্ষে একটিও প্রমাণ নেই—না কিতাব থেকে, না সুন্নাহ থেকে, না কোনো আসার থেকে। বরং এর মূল উৎস হলো জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য। অতঃপর যখন ইবনু কুল্লাব আসলেন, তখন তিনি পার্থক্য সৃষ্টি করলেন এবং বহু লোক এই বিষয়ে তার সাথে একমত পোষণ করল। ফলে বহু লোক এমন হয়ে গেল যে তারা সালাফদের পক্ষ থেকে যা এসেছে এবং কিতাব ও সুন্নাহ যা প্রমাণ করে, তা স্বীকার করে; আবার একই সাথে অস্বীকারকারীদের (নুফাত) সেই বক্তব্যও স্বীকার করে যা এর বিপরীত, অথচ তারা এই স্ববিরোধিতা উপলব্ধি করতে পারে না। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে হিদায়াত করেন।

আর এর মাধ্যমেই সেই যুক্তির জবাব পাওয়া যায়, যা দ্বারা ঐ ব্যক্তি প্রমাণ পেশ করে যে, রাতের শেষ তৃতীয়াংশ বিভিন্ন দেশের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। এই যুক্তিটি একটি দল পেশ করেছে এবং তারা এটিকে নুজুলের হাদীসকে (আল্লাহর অবতরণ সংক্রান্ত হাদীস) রূপক ব্যাখ্যা (তা'বীল) করার পক্ষে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছে। আর তারা যা উল্লেখ করেছে, তা কেবল তখনই সঠিক হতে পারে যদি তাঁর অবতরণকে সেই প্রকারের বলে গণ্য করা হয়...

মানুষের দেহসমূহের ছাদ থেকে জমিনের দিকে অবতরণের (ন্যায়)। আর এটি সেই ব্যক্তির মতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যে বলে: আরশ তাঁর (আল্লাহর) থেকে শূন্য হয়ে যায়, যার ফলে কিছু সৃষ্টি তাঁর উপরে এবং কিছু তাঁর নিচে অবস্থান করে। সুতরাং, যদি অবতরণকে এভাবে অনুমান করা হয়, তবে তা অগ্রহণযোগ্য (মুমতানি') হবে; কারণ তারা যা উল্লেখ করেছে যে, তিনি (আল্লাহ) অধিকাংশ সময়ে অথবা সকল সময়েই আরশের নিচে থাকেন।

কেননা আবাদ অঞ্চলের (আল-ইমারাহ) দুই প্রান্তের মধ্যে প্রায় এক রাতের ব্যবধান রয়েছে; কারণ বলা হয়: প্রাচ্য থেকে আবাদ অঞ্চলের শুরু এবং পাশ্চাত্য থেকে তার শেষ পর্যন্তের দূরত্ব হলো একশত আশি (১৮০) জ্যোতির্বিজ্ঞানের (ফালাকীয়্যাহ) ডিগ্রি পরিমাণ। আর প্রতি পনেরো (১৫) ডিগ্রি হলো একটি সম-ঘণ্টা (সা'আহ মু'তাদিলাহ)। আর সম-ঘণ্টা হলো রাত বা দিনের বারোটি অংশের মধ্যে একটি অংশ, যখন রাত ও দিন সমান হয়—যেমন তারা সমান হয় বসন্তকালের শুরুতে, যাকে আরবরা গ্রীষ্ম (আস-সাইফ) বলে, এবং শরৎকালের শুরুতে, যাকে তারা বসন্ত (আর-রাবী') বলে—এর ব্যতিক্রম হলো যখন একটি অন্যটির চেয়ে দীর্ঘ হয় এবং প্রতিটি বারো ঘণ্টা হয়; তখন এই ঘণ্টাগুলো দৈর্ঘ্য ও স্বল্পতার দিক থেকে ভিন্ন হয়।

সুতরাং, প্রাচ্যের অধিবাসীদের থেকে সূর্য পাশ্চাত্যের অধিবাসীদের থেকে অস্ত যাওয়ার পূর্বে অস্ত যায়, যেমন এদের (প্রাচ্যের) উপর সূর্য উদিত হয় তাদের (পাশ্চাত্যের) উপর উদিত হওয়ার প্রায় বারো ঘণ্টা বা তারও বেশি পূর্বে। কারণ সূর্য পৃথিবীর যে কোনো স্থানেই পূর্ণ উচ্চতায় থাকুক না কেন—যেমন মধ্যাহ্নের সময় হয়ে থাকে—তখন তা তার সামনে ও পেছনে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য থেকে নব্বই (৯০) ডিগ্রি পূর্ব দিকে এবং নব্বই (৯০) ডিগ্রি পশ্চিম দিকে আলো দেয়। আর মোট তার গতির পরিমাণ হলো: বারো ঘণ্টা—ছয় ঘণ্টা পূর্ব দিকে এবং ছয় ঘণ্টা পশ্চিম দিকে—আর এটাই হলো সম-দিবস (আন-নাহার আল-মু'তাদিল)। আর এই দিবস তার জন্য সর্বদা বিদ্যমান থাকে, কিন্তু উত্তর দিকে তার ঝুঁকে যাওয়ার কারণে তার আলো ক্ষীণ হয়ে যায়।

এবং দক্ষিণ। কেননা পৃথিবীর আবাদ এলাকা পৃথিবীর উত্তর দিক থেকে শুরু হয়েছে, যা বিষুব রেখার (খাত্তুল ইসতিওয়া) উত্তরে অবস্থিত। এই বিষুব রেখা হলো দিবা-রাত্রির সমতার বৃত্তের (দাইরাতুল মু'তাদিলিন-নাহার) বরাবর, যার অনুপাত উত্তর ও দক্ষিণ—উভয় মেরুর দিকেই সমান। এই কারণেই নভোমণ্ডলের গতি সম্পর্কে বলা হয় যে, ঐ স্থানে তা চাকার মতো (দুল্লাবিয়াহ), যেমন চাকা হয়ে থাকে। আর দুই মেরুর কাছে তা জাঁতার মতো (রাহাওয়িয়াহ), যা জাঁতার গতির অনুরূপ। আর পৃথিবীর আবাদ এলাকায় তা তলোয়ারের খাপের ফিতার মতো (হামাইলিয়াহ), যা তলোয়ারের ফিতার সদৃশ।

আর পৃথিবীর আবাদকৃত জনবসতিপূর্ণ এলাকা সম্পর্কে বলা হয় যে, তা ষাটোর্ধ্ব কিছু ডিগ্রি, যা এক-ষষ্ঠাংশের চেয়ে সামান্য বেশি।

এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে, যেখানে আমরা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, সাহাবা ও তাবেঈনদের বক্তব্য এবং মুসলিম উলামাদের মধ্যে যারা তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তাঁদের সকলের প্রমাণ উল্লেখ করেছি যে, নভোমণ্ডল (আল-ফালাক) গোলাকার (মুসতাদীর)।

মুসলিম উলামাদের এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) উল্লেখ করেছেন একাধিক ব্যক্তি, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আবুল হুসাইন ইবনুল মুনাদী, যাঁর প্রায় চারশত গ্রন্থ রয়েছে এবং যিনি ইমাম আহমাদের শিষ্যদের দ্বিতীয় স্তরভুক্ত। (তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন) আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাযম, আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী এবং অন্যান্যরা।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: যখন সূর্য পূর্বাঞ্চলীয় দেশগুলোর প্রথমটিতে উদিত হয়, তখন পশ্চিমাঞ্চলীয় দেশগুলোর শেষটিতে হয় সূর্যাস্তের সময়, অথবা সূর্যাস্তের সময়ের কাছাকাছি। কেননা সূর্য এমন অবস্থানে থাকে যে, তার সামনে নব্বই ডিগ্রি পর্যন্ত আলো থাকে এবং তার পেছনেও নব্বই ডিগ্রি পর্যন্ত আলো থাকে; এটাই তার আলোর শেষ সীমা। সুতরাং যখন তাদের উপর সূর্য উদিত হয়, তখন তাদের ও সূর্যের মধ্যে নব্বই ডিগ্রি দূরত্ব থাকে। একইভাবে, যে দেশের উপরই সূর্য উদিত হয় (তাদের ক্ষেত্রেও একই)।

আর গণনাকারী (জ্যোতির্বিদ) ডিগ্রিগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেন, যেমন তিনি ঘণ্টাগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেন। কেননা বিভিন্ন সময়ভিত্তিক (অসম) ঘণ্টাগুলোর (আস-সাআতুল যামানিয়্যাহ) প্রতিটি সেই সময়ের হিসাবে পনেরো ডিগ্রি করে হয়ে থাকে।