ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭০-৪৭৪

ফলে এর (সূর্যের) এবং মাগরিবের (পশ্চিমের) মধ্যে পশ্চিম দিক থেকে নব্বই ডিগ্রি দূরত্ব থাকে। আর যখন এর ও কোনো স্থানের মধ্যে পশ্চিম দিকে নব্বই ডিগ্রি দূরত্ব হয়, তখন তা অস্তমিত হয়; যেমন তা উদিত হয় যখন এর ও তাদের মধ্যে পূর্ব দিকে নব্বই ডিগ্রি দূরত্ব থাকে। আর যখন তা তাদের উপর মধ্যবর্তী হয়—যা হলো তার (সূর্যের) মধ্যাহ্নের সময়, তার ঢলে পড়ার ও হেলে যাওয়ার এবং যুহরের সময় প্রবেশ করার পূর্বমুহূর্ত—তখন এর জন্য নব্বই ডিগ্রি পূর্ব দিকে এবং নব্বই ডিগ্রি পশ্চিম দিকে থাকে।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসে বর্ণিত ‘নুযূল’ (অবতরণ)—যার বক্তার উপর সর্বশ্রেষ্ঠ সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—যা নিয়ে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) একমত হয়েছেন এবং হাদীস বিশারদগণ যার বিশুদ্ধতার উপর একমত হয়েছেন, তা হলো: ‘যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে।’ আর অর্ধেক ও দুই-তৃতীয়াংশের বর্ণনাটি মুসলিম তাঁর কিছু সূত্রে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো: ‘যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে।’

আর এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সাহাবীগণের এক বিরাট জামাআতের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আমরা এর পূর্বে উল্লেখ করেছি; সুতরাং এটি হাদীস বিশারদদের নিকট মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হাদীস। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, (নুযূল হয়) যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে।

যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘নুযূলের’ কথা রাতের প্রথম তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হওয়ার পর এবং রাত অর্ধেক হওয়ার পরও উল্লেখ করে থাকেন; তবে তাঁর কথা সত্য, আর তিনি হলেন সত্যবাদী, যার কথা সত্য বলে গ্রহণ করা হয়েছে। আর নুযূল (অবতরণ) তিন প্রকারের হতে পারে: প্রথমত, যখন রাতের প্রথম তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়; এরপর যখন রাত অর্ধেক হয়, আর এটি অধিকতর জোরালো; এরপর যখন রাতের তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে, আর এটি তিন প্রকারের মধ্যে সবচেয়ে জোরালো।

আর শারী'আতের প্রণেতার (আল্লাহর রাসূলের) কথায় ‘রাত ও দিন’ শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন দিন শুরু হয় ফজর উদিত হওয়ার পর থেকে।

ফলে এর (সূর্যের) এবং মাগরিবের (পশ্চিমের) মধ্যে পশ্চিম দিক থেকে নব্বই ডিগ্রি দূরত্ব থাকে। আর যখন এর ও কোনো স্থানের মধ্যে পশ্চিম দিকে নব্বই ডিগ্রি দূরত্ব হয়, তখন তা অস্তমিত হয়; যেমন তা উদিত হয় যখন এর ও তাদের মধ্যে পূর্ব দিকে নব্বই ডিগ্রি দূরত্ব থাকে। আর যখন তা তাদের উপর মধ্যবর্তী হয়—যা হলো তার (সূর্যের) মধ্যাহ্নের সময়, তার ঢলে পড়ার ও হেলে যাওয়ার এবং যুহরের সময় প্রবেশ করার পূর্বমুহূর্ত—তখন এর জন্য নব্বই ডিগ্রি পূর্ব দিকে এবং নব্বই ডিগ্রি পশ্চিম দিকে থাকে।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসে বর্ণিত ‘নুযূল’ (অবতরণ)—যার বক্তার উপর সর্বশ্রেষ্ঠ সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—যা নিয়ে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) একমত হয়েছেন এবং হাদীস বিশারদগণ যার বিশুদ্ধতার উপর একমত হয়েছেন, তা হলো: ‘যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে।’ আর অর্ধেক ও দুই-তৃতীয়াংশের বর্ণনাটি মুসলিম তাঁর কিছু সূত্রে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো: ‘যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে।’

আর এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সাহাবীগণের এক বিরাট জামাআতের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আমরা এর পূর্বে উল্লেখ করেছি; সুতরাং এটি হাদীস বিশারদদের নিকট মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হাদীস। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, (নুযূল হয়) যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে।

যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘নুযূলের’ কথা রাতের প্রথম তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হওয়ার পর এবং রাত অর্ধেক হওয়ার পরও উল্লেখ করে থাকেন; তবে তাঁর কথা সত্য, আর তিনি হলেন সত্যবাদী, যার কথা সত্য বলে গ্রহণ করা হয়েছে। আর নুযূল (অবতরণ) তিন প্রকারের হতে পারে: প্রথমত, যখন রাতের প্রথম তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়; এরপর যখন রাত অর্ধেক হয়, আর এটি অধিকতর জোরালো; এরপর যখন রাতের তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে, আর এটি তিন প্রকারের মধ্যে সবচেয়ে জোরালো।

আর শারী'আতের প্রণেতার (আল্লাহর রাসূলের) কথায় ‘রাত ও দিন’ শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন দিন শুরু হয় ফজর উদিত হওয়ার পর থেকে।

ফলে এর (সূর্যের) এবং মাগরিবের (পশ্চিমের) মধ্যে পশ্চিম দিক থেকে নব্বই ডিগ্রি দূরত্ব থাকে। আর যখন এর ও কোনো স্থানের মধ্যে পশ্চিম দিকে নব্বই ডিগ্রি দূরত্ব হয়, তখন তা অস্তমিত হয়; যেমন তা উদিত হয় যখন এর ও তাদের মধ্যে পূর্ব দিকে নব্বই ডিগ্রি দূরত্ব থাকে। আর যখন তা তাদের উপর মধ্যবর্তী হয়—যা হলো তার (সূর্যের) মধ্যাহ্নের সময়, তার ঢলে পড়ার ও হেলে যাওয়ার এবং যুহরের সময় প্রবেশ করার পূর্বমুহূর্ত—তখন এর জন্য নব্বই ডিগ্রি পূর্ব দিকে এবং নব্বই ডিগ্রি পশ্চিম দিকে থাকে।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসে বর্ণিত ‘নুযূল’ (অবতরণ)—যার বক্তার উপর সর্বশ্রেষ্ঠ সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—যা নিয়ে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) একমত হয়েছেন এবং হাদীস বিশারদগণ যার বিশুদ্ধতার উপর একমত হয়েছেন, তা হলো: ‘যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে।’ আর অর্ধেক ও দুই-তৃতীয়াংশের বর্ণনাটি মুসলিম তাঁর কিছু সূত্রে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো: ‘যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে।’

আর এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সাহাবীগণের এক বিরাট জামাআতের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আমরা এর পূর্বে উল্লেখ করেছি; সুতরাং এটি হাদীস বিশারদদের নিকট মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হাদীস। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, (নুযূল হয়) যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে।

যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘নুযূলের’ কথা রাতের প্রথম তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হওয়ার পর এবং রাত অর্ধেক হওয়ার পরও উল্লেখ করে থাকেন; তবে তাঁর কথা সত্য, আর তিনি হলেন সত্যবাদী, যার কথা সত্য বলে গ্রহণ করা হয়েছে। আর নুযূল (অবতরণ) তিন প্রকারের হতে পারে: প্রথমত, যখন রাতের প্রথম তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়; এরপর যখন রাত অর্ধেক হয়, আর এটি অধিকতর জোরালো; এরপর যখন রাতের তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে, আর এটি তিন প্রকারের মধ্যে সবচেয়ে জোরালো।

আর শারী'আতের প্রণেতার (আল্লাহর রাসূলের) কথায় ‘রাত ও দিন’ শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন দিন শুরু হয় ফজর উদিত হওয়ার পর থেকে।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার বাণী: আর দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের কিছু অংশে সালাত কায়েম করো [সূরা হুদ: ১১৪]। এবং যেমন তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: একদিন রোযা রাখো এবং একদিন রোযা ছেড়ে দাও। এবং তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি দিনভর রোযা রাখে এবং রাতভর ইবাদত করে। এবং এ ধরনের অন্যান্য ক্ষেত্রে।

নিশ্চয়ই তিনি (সা.) দিনের রোযা বলতে ফজর উদয় হওয়া থেকে শুরু হওয়া রোযাকে বুঝিয়েছেন। অনুরূপভাবে ফজর সালাতের সময় এবং সিয়ামের প্রথম সময়— যা মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত, যা সাধারণ ও বিশেষ সকলের নিকট সুপরিচিত এবং উম্মতের মধ্যে সন্দেহাতীত ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত।

অনুরূপভাবে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর ক্ষেত্রেও: রাতের সালাত দুই দুই রাকাত করে। যখন তুমি সুবহে (ফজর) হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করো, তখন এক রাকাত দ্বারা বিতর আদায় করো।

এই কারণেই উলামায়ে কেরাম— যেমন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যরা— বলেছেন যে, ফজর সালাত দিনের সালাতের অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু যখন শারী'আত প্রণেতা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম 'দিনের অর্ধেক' (নিসফুন নাহার) শব্দটি ব্যবহার করেন, তখন তিনি এর দ্বারা সেই দিনকে বোঝান যা সূর্যোদয় থেকে শুরু হয়। তিনি কখনোই— না তাঁর নিজের কথায়, আর না মুসলিম উলামাদের কারো কথায় 'দিনের অর্ধেক' দ্বারা সেই দিনকে বোঝান না যার শুরু ফজর উদয় হওয়া থেকে। কারণ, এই দিনের অর্ধেক (নিসফ) যুহরের (সূর্য ঢলে যাওয়ার) পূর্বেই হয়ে যায়।

এই কারণেই কিছু মুতাআখখিরীন ফুকাহায়ে কেরাম (পরবর্তী ফকীহগণ) ভুল করেছেন— যখন তাঁরা উলামাদের এই বক্তব্য দেখলেন যে, নফল রোযাদার ব্যক্তির জন্য দিনের অর্ধেকের পূর্বে নফল রোযার নিয়ত করা বৈধ; আর এর পরে কি বৈধ? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদের থেকে দুটি বর্ণনা।— তখন তিনি ধারণা করলেন যে, এখানে 'নাহার' (দিন) দ্বারা সিয়ামের দিনকে বোঝানো হয়েছে, যার শুরু ফজর উদয় হওয়া থেকে।

আর তাঁর এই ভুলের কারণ হলো, তিনি 'নাহার' (দিন) যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয় তার সংজ্ঞার মধ্যে এবং 'নিসফুন নাহার' (দিনের অর্ধেক) এর সংজ্ঞার মধ্যে পার্থক্য করেননি।

সুতরাং, শারী'আত প্রণেতা এবং তাঁর উম্মতের উলামাদের কথায় যে দিনের সাথে 'অর্ধেক' (নিসফ) শব্দটি যোগ করা হয়, তা হলো সূর্যোদয় থেকে শুরু হওয়া দিন। আর সালাত ও সিয়ামের সময়কালে সাধারণভাবে ব্যবহৃত 'নাহার' (দিন) হলো ফজর উদয় হওয়া থেকে শুরু হওয়া দিন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকার সময় (আল্লাহর) অবতরণের সংবাদ দিয়েছেন, তখন এই হলো রাত (এর সংজ্ঞা)।

যার সাথে এক-তৃতীয়াংশ (الثُّلُثُ) যোগ করা হয়, তা প্রতীয়মান হয় যে এটি সেই দিনের (النَّهَارِ) প্রকারের, যার সাথে অর্ধেক (النِّصْفُ) যোগ করা হয়—আর তা হলো যা সূর্যোদয় (طُلُوعِ الشَّمْسِ) পর্যন্ত শেষ হয়। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: এশার সালাতের সময় মধ্যরাত (نِصْفِ اللَّيْلِ) পর্যন্ত অথবা এক-তৃতীয়াংশ (الثُّلُثِ) পর্যন্ত, এটি সেই রাতকেই বোঝায়।

অনুরূপভাবে, ফুকাহায়ে কিরাম (الْفُقَهَاءُ) যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ (ثُلُثَ اللَّيْلِ) ও অর্ধেককে (نِفَهُ) সাধারণভাবে উল্লেখ করেন, তখন তা তাদের দিনের অর্ধেককে সাধারণভাবে উল্লেখ করার মতোই। আর হিসাববিদগণও (أَهْلُ الْحِسَابِ) এর বাইরে অন্য কিছু জানেন না।

আবার কেউ কেউ বলতে পারেন: বরং এটি হলো সেই রাত যা ফজর উদয় (طُلُوعِ الْفَجْرِ) পর্যন্ত শেষ হয়, যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে: সর্বোত্তম কিয়াম হলো দাউদ (আ.)-এর কিয়াম; তিনি রাতের অর্ধেক ঘুমাতেন, এক-তৃতীয়াংশ কিয়াম করতেন এবং এক-ষষ্ঠাংশ (سُدُسَهُ) ঘুমাতেন। আর শরীয়তসম্মত সাধারণ দিন (الْيَوْمُ الْمُعْتَادُ الْمَشْرُوعُ) সূর্যোদয় পর্যন্ত, বরং ফজর উদয় পর্যন্ত।

যদি হাদীসে এটিই উদ্দেশ্য হয়, তাহলে যখন প্রাচ্যের (الْمَشْرِقِ) শুরুতে রাতের এক-তৃতীয়াংশ অনুমান করা হয়, তখন তাদের উপর সূর্যোদয়ের চার ঘণ্টা পূর্বে তা হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমাদের প্রতিপালক (رَبُّنَا) প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে (سَمَاءِ الدُّنْيَا) অবতরণ করেন, যখন রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশ (ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرِ) অবশিষ্ট থাকে। অতঃপর তিনি বলেন: কে আমাকে ডাকে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চায় যে আমি তাকে দেব? কে আমার কাছে ক্ষমা চায় যে আমি তাকে ক্ষমা করব? যতক্ষণ না ফজর উদয় হয় (حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ)।

তিনি ফজর উদয় পর্যন্ত এর স্থায়িত্বের (দাওয়ামের) খবর দিয়েছেন। এবং এক বর্ণনায় এসেছে: ‘যতক্ষণ না ক্বারী ফজর সালাত থেকে ফিরে আসে।’

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর ফজরের কুরআন (পাঠ)। নিশ্চয়ই ফজরের কুরআন (পাঠ) প্রত্যক্ষ করা হয় (مَشْهُودًا)। [সূরা আল-ইসরা, ১৭:৭৮] এটিকে রাত ও দিনের ফেরেশতাগণ (مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) প্রত্যক্ষ করেন। আর কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ এটিকে প্রত্যক্ষ করেন।

আর যখন এই অবতরণ (النُّزُولُ) তাদের (পূর্বোক্তদের) নিকট প্রায় এক-ষষ্ঠাংশ (سُدُسٍ) সময় স্থায়ী হয়; তখন প্রত্যেক কওমের নিকটও এটি অনুরূপ—যখন তাদের রাতের দুই-তৃতীয়াংশ (ثُلُثَا لَيْلِهِمْ) অতিবাহিত হয়, তখন তাদের নিকট সময়ের এক-ষষ্ঠাংশ স্থায়ী হয়। আর যে অবতরণ (النُّزُولُ) মধ্যরাতে (النِّصْفِ) বা দুই-তৃতীয়াংশে হয়: তা সময়ের এক-চতুর্থাংশ (رُبُعُ الزَّمَانِ) অথবা এক-তৃতীয়াংশ (ثُلُثُهُ) স্থায়ী হয়। সুতরাং তা এর (প্রথমোক্তটির) চেয়ে অধিক স্থায়ী হয়।

আর যদি সূর্যোদয়ের মাধ্যমে সমাপ্ত হওয়া রাতকে উদ্দেশ্য করা হয়; তবে নুযূলের সময় তার চেয়ে কম হবে। ফলে তা সময়ের অষ্টমাংশ (ثُمُنِ) ও নবমাংশের (تُسْعِهِ) কাছাকাছি হবে। আর (যদি রাতের) অর্ধেক ও এক-তৃতীয়াংশের বর্ণনা (রিওয়ায়াত) অনুযায়ী ধরা হয়, তবে তা সময়ের ষষ্ঠাংশ (سُدُسِهِ) ও চতুর্থাংশের (رُبُعِهِ) কাছাকাছি হবে এবং তার চেয়েও বেশি হবে।

আর এটি জানা কথা যে, পূর্বাঞ্চলীয় শহরের রাতের এক-তৃতীয়াংশের সময় পশ্চিমাঞ্চলীয় শহরের রাতের এক-তৃতীয়াংশের সময়ের আগে আসে, যেমনটি সুবিদিত। আর আবাদি এলাকার দৈর্ঘ্য হলো বারো ঘণ্টা, যা একশত আশি ডিগ্রি (180°) পরিমাণ। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, আবাদকৃত ভূমির প্রতি এক ঘণ্টার পরিমাণের জন্য—যা পনেরো ডিগ্রি (15°) পরিমাণ—একটি এক-তৃতীয়াংশ রয়েছে যা অন্য এক ঘণ্টার পরিমাণের এক-তৃতীয়াংশ থেকে ভিন্ন, তবে আবাদকৃত ভূমি ছত্রিশটি (36) এক-তৃতীয়াংশে বিভক্ত হবে। আর নুযূল প্রতিটি এক-তৃতীয়াংশে সময়ের ষষ্ঠাংশ পরিমাণ স্থায়ী হয়। এর ফলে অনিবার্য হয় যে, নুযূল দিন ও রাত ধরে স্থায়ী হবে—বরং তা দিন ও রাতের পরিমাণের ছয় গুণ স্থায়ী হবে—যদি ধরে নেওয়া হয় যে, আবাদকৃত ভূমির প্রতি এক ঘণ্টার দৈর্ঘ্যের জন্য একটি এক-তৃতীয়াংশ রয়েছে।

তাহলে পৃথিবীর অধিবাসী তাঁর বান্দাদের প্রার্থনার জন্য নিম্ন আকাশে আল্লাহর ঐশী অবতরণ (নুযূল ইলাহী) কেমন হবে?

সুতরাং, প্রতিটি শহরের অধিবাসীর জন্য নুযূল এবং তাদের প্রতি তাঁর আহ্বান: "কোনো প্রার্থনাকারী আছে কি? (هَلْ مِنْ سَائِلٍ؟) কোনো আহ্বানকারী আছে কি? (هَلْ مِنْ دَاعٍ؟) কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি? (هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ؟)"—সময়ের ষষ্ঠাংশ পরিমাণ বাকি থাকে। আর পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত শহরগুলো অসংখ্য। আর ইসলাম—আল্লাহরই জন্য সকল প্রশংসা—পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়েছে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: আমার জন্য পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তকে গুটিয়ে আনা হয়েছে/দেখানো হয়েছে, আর আমার উম্মতের রাজত্ব ততদূর পৌঁছাবে যতদূর আমার জন্য গুটিয়ে আনা হয়েছে/দেখানো হয়েছে।

আর আমরা এটি উল্লেখ করেছি কারণ হয়তো বলা হতে পারে যে, এই `নুযূল ও আহ্বান` কেবল তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য, যারা তাঁর ইবাদত করে, তাঁর কাছে প্রার্থনা করে এবং তাঁর কাছে ক্ষমা চায়; যেমন `সন্ধ্যার নুযূল...`।

আরাফাহ (এর ফযীলত), তা কেবল তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য, যারা তাঁর উদ্দেশ্যে হজ করে। আর যেমন রমজান যখন প্রবেশ করে, তখন তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য জান্নাতের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়—যারা রমজানের সাওম (রোযা) পালন করে—এবং তাদের জন্য জাহান্নামের দরজাগুলো বন্ধ করা হয় এবং তাদের শয়তানদেরকে শৃঙ্খলিত করা হয়। পক্ষান্তরে কাফিরগণ, যারা রমজান মাসের সাওম ভঙ্গ করাকে বৈধ মনে করে এবং এর কোনো পবিত্রতা ও বিশেষত্ব দেখে না, তাদের জন্য তাতে জান্নাতের দরজাগুলো খোলা হয় না, তাদের থেকে জাহান্নামের দরজাগুলো বন্ধ করা হয় না এবং তাদের শয়তানদেরকে শৃঙ্খলিত করা হয় না।

এখানে এই অর্থ বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা উদ্দেশ্য নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো, যদি (আল্লাহর) নূযূল (অবতরণ) মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট হয়, তবে তারা—আল্লাহরই জন্য সকল প্রশংসা—দূরতম পূর্ব থেকে দূরতম পশ্চিম পর্যন্ত (পৃথিবীর সর্বত্র) রয়েছে। আর যদি তা সাধারণ (সকলের জন্য) হয়, তবে তা আরও জোরালো (প্রমাণ বহন করে)। সুতরাং, প্রতিটি পরিস্থিতিতেই, প্রতিটি এলাকার অধিবাসীর উপর ঐশী নূযূল (অবতরণ) সময়ের এক-ষষ্ঠাংশ বা তার বেশি সময় ধরে স্থায়ী হওয়া আবশ্যক।

কারণ, যদি বলা হয় যে তাদের গ্রীষ্মের রাত সংক্ষিপ্ত, তবে বলা হবে যে তাদের শীতের রাত দীর্ঘ। ফলে এটি এটিকে ভারসাম্যপূর্ণ করে তোলে। তাদের গ্রীষ্মের রাতে যা কমে যায়, তা তাদের শীতের রাতে যোগ করা হয়। আর এই কারণেই আছারে (সালাফদের বর্ণনায়) এসেছে: শীতকাল মুমিনের বসন্ত: সে তার দিনে সাওম পালন করে এবং রাতে কিয়াম করে (নামাজ পড়ে)।

আর যখন বিষয়টি এমন—তখন যদি নূযূল এমন হতো যেমন কিছু মূর্খ কল্পনা করে যে, তিনি প্রতিটি এলাকার জন্য রাতের এক-তৃতীয়াংশ সময় আসমানসমূহের নিচে, দুনিয়ার আসমানের উপরে এবং আরশের নিচে অবস্থান করেন—তবে এর অনিবার্য অর্থ এই দাঁড়াতো না যে তিনি কেবল আরশের নিচে এবং আসমানসমূহের নিচেই সর্বদা অবস্থান করবেন। কারণ, এই (ধারণা) কেবল তখনই অনিবার্য হতো, যখন পৃথিবীর প্রতিটি এক-ষষ্ঠাংশ এলাকার সকলের জন্য একটি মাত্র এক-তৃতীয়াংশ (সময়) হতো; এবং মোট ছয়টি এক-তৃতীয়াংশ (সময়) হতো। সুতরাং, যদি অনুমান করা হয় যে তিনি এই লোকদের উপর এক-তৃতীয়াংশ সময় থাকেন, তারপর এই অন্য লোকদের উপর এক-তৃতীয়াংশ সময় থাকেন, তবে অনিবার্য হবে যে তিনি সর্বদা আরশের নিচে অথবা আসমানসমূহের নিচে অথবা যেখানে মূর্খ ব্যক্তি কল্পনা করে যে আল্লাহ তাতে সীমাবদ্ধ, সেখানেই থাকবেন; ফলে তিনি কখনোই আরশের উপরে থাকবেন না।