ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৫-৪৭৯

কিন্তু যখন প্রতিটি শহরের জন্য একটি তৃতীয়াংশ (রাতের) অন্য তৃতীয়াংশ থেকে ভিন্ন হয়, এবং যখন এক শহরের শেষ তৃতীয়াংশের পরে অন্য শহরের শুরু হয়, তখন তাদের মধ্যবর্তী সময় পরিমাপ করা হয়। অনুরূপভাবে, পূর্বাঞ্চলীয় শহরের রাতের শেষ তৃতীয়াংশ পশ্চিমাঞ্চলীয় শহরের রাতের শেষ তৃতীয়াংশ শেষ হওয়ার আগেই সমাপ্ত হয়ে যায়।

উপরন্তু, যদি (সময়গুলোর মধ্যে) সংমিশ্রণ বা অনুপ্রবেশ থাকে, তবে অবশ্যই প্রতিটি শহরের জন্য তাদের রাতের শেষ তৃতীয়াংশ থেকে ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত (আল্লাহর) অবতরণ জারি থাকতে হবে। এর ফলস্বরূপ, শহরগুলোর সংখ্যার সমপরিমাণ তৃতীয়াংশ (সময়) পরিমাপ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।

আরও, যেমন রাতের তৃতীয়াংশ শহরের দ্রাঘিমাংশ (দৈর্ঘ্য) অনুসারে ভিন্ন হয়, তেমনি তা এর অক্ষাংশ (প্রস্থ) অনুসারেও ভিন্ন হয়। সুতরাং, শহরটি যত বেশি উত্তর দিকে প্রবেশ করে, শীতকালে তার রাত তত দীর্ঘ হয় এবং গ্রীষ্মকালে তত সংক্ষিপ্ত হয়। আর যা নিরক্ষরেখার (খত আল-ইসতিওয়া) কাছাকাছি থাকে, শীতকালে তার রাত ওই (উত্তর দিকের) রাতের চেয়ে সংক্ষিপ্ত হয় এবং গ্রীষ্মকালে তার রাত ওই (উত্তর দিকের) রাতের চেয়ে দীর্ঘ হয়; ফলে তাদের রাত ও দিন সমতার কাছাকাছি থাকে।

এই পরিস্থিতিতে, প্রতিটি জাতির জন্য ইলাহী অবতরণ (আন-নুযূল আল-ইলাহী) হলো তাদের রাতের তৃতীয়াংশের পরিমাণ অনুযায়ী। সুতরাং, যেমন পূর্ব ও পশ্চিমের কারণে এর পরিমাণে পার্থক্য হয়, তেমনি উত্তর ও দক্ষিণের রাতের পরিমাণের কারণেও এর পরিমাণে পার্থক্য হয়।

আরও, যখন কোনো এক জাতির কাছে রাতের তৃতীয়াংশ উপস্থিত হয়, তখন তার এক মুহূর্ত পরেই তাদের কাছাকাছি শহরগুলোতে রাতের তৃতীয়াংশ উপস্থিত হয়। ফলে, সত্যবাদী ও সত্যায়িত (আস-সাদিক আল-মুসাদ্দাক) যার সংবাদ দিয়েছেন, সেই ইলাহী অবতরণ (আন-নুযূল আল-ইলাহী) তাদের কাছেও ঘটে যখন তাদের রাতের তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে। আর এভাবেই জনবসতির শেষ সীমা পর্যন্ত তা চলতে থাকে।

সুতরাং, যদি বিষয়টি এমন হতো যেমনটি অজ্ঞ ব্যক্তি ধারণা করে যে, তিনি আরশের নিচে থাকবেন এবং তাঁর উপরেও আকাশ থাকবে এবং তাঁর নিচেও আকাশ থাকবে; তবে বহু দিক থেকে এটি অসম্ভব (মুমতানি') হতো।

এর মধ্যে একটি হলো—তিনি (আল্লাহ) কখনোই আরশের উপরে থাকবেন না, বরং সর্বদা এর নিচে থাকবেন। আর এর মধ্যে আরেকটি হলো—এই অনুমানের ভিত্তিতে সময়কে অবশ্যই বহু বহু গুণ বেশি হতে হবে, যাতে এটি (নূযূল) সেভাবে সংঘটিত হতে পারে। আর এর মধ্যে আরেকটি হলো—তাদের (এই অঞ্চলের লোকদের) ফজরের উদয় হওয়া পর্যন্ত তাদের আকাশের দিকে তাঁর নূযূল (অবতরণ) অব্যাহত থাকার সাথে সাথে, যদি এটি সম্ভব হয় যে, তিনি একই সাথে অন্য এমন লোকদের কাছেও অবতরণ করেছেন যাদের রাতের এক-তৃতীয়াংশ এই লোকদের রাতের এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে আগে-পরে হওয়া, দীর্ঘ হওয়া বা সংক্ষিপ্ত হওয়ার দিক থেকে ভিন্ন।

সুতরাং, এটি তাদের কল্পনার পরিপন্থী। কারণ, তাদের পক্ষে এমন কোনো অবতরণকারীর কল্পনা করা সম্ভব নয়, যা বান্দাদের অবতরণের মতো হবে—যে ব্যক্তি তাদের রাতের এক-তৃতীয়াংশে তাদের আকাশের দিকে অবতরণ করছে এবং একই সময়ে সে অন্য লোকদের আকাশের দিকেও অবতরণ করছে, অথচ তাদের (অন্য লোকদের) ক্ষেত্রে এটি (সময়) অবশ্যই আগে বা পরে হবে, অথবা দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত হবে।

আর কিছু অজ্ঞ লোকের (আল-জুহহাল) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তাঁর (আল্লাহর) অবতরণের সময় আসমানসমূহের অবস্থা কেমন হয়? সে বলল: তিনি সেগুলোকে উঠিয়ে নেন, তারপর রেখে দেন। আর তিনি এর ওপর ক্ষমতাবান।

সুতরাং, এই লোকেরা—যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের যে গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, সেগুলোকে তাদের দেহের গুণাবলীর মতো বলে কল্পনা করে—তারা সকলেই পথভ্রষ্ট (দাল্লুন)। এরপর তারা দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে যায়।

প্রথম ভাগ: তারা জানে যে, এটি বাতিল, কিন্তু তারা মনে করে যে এটিই হলো নসের (ধর্মীয় দলিলের) প্রকাশ্য অর্থ ও তার নির্দেশিত বিষয়, এবং এর থেকে অন্য কোনো অর্থ বোঝা যায় না। ফলে তারা হয় এমনভাবে এর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করে যার মাধ্যমে তারা শব্দগুলোকে তার স্থান থেকে বিকৃত (তাহরীফ) করে দেয়।

অথবা তারা বলে যে, এর থেকে কিছুই বোঝা যায় না এবং তারা দাবি করে যে এটিই হলো সালাফের মাযহাব (সালাফদের পদ্ধতি)।

এবং তারা বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহর বাণী: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ (আর আল্লাহ ব্যতীত এর তা'বীল [চূড়ান্ত ব্যাখ্যা] কেউ জানে না) প্রমাণ করে যে, মুতাশাবিহ-এর অর্থ আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না। আর হাদীসও কুরআনের মতোই মুতাশাবিহ-এর অন্তর্ভুক্ত। আর এটি (নূযূলের হাদীস) মুতাশাবিহ হাদীসের অংশ; ফলে তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, যে রাসূল (সা.) নূযূলের হাদীস দ্বারা কথা বলেছেন, তিনি নিজেই জানেন না যে তিনি কী বলছেন এবং তাঁর কথার দ্বারা কী উদ্দেশ্য করা হয়েছে—অথচ তিনিই প্রথমত এর বক্তা।

কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির পক্ষে কি এটা ধারণা করা বৈধ যে, বনী আদমের সাধারণ বুদ্ধিমানদের কারো সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায়? নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) সম্পর্কে তো নয়ই, বরং প্রথম ও শেষ সকলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, সর্বাধিক স্পষ্টভাষী এবং সৃষ্টির প্রতি সর্বাধিক কল্যাণকামী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সম্পর্কে এমন ধারণা করা কি সম্ভব?

এতদসত্ত্বেও তারা দাবি করে যে, তারা আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারী), এবং এই উক্তি—যা দ্বারা তারা রাসূল (সা.) ও তাঁর উম্মতকে বর্ণনা করে—তা আহলুস সুন্নাহরই উক্তি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা ও এর অনিবার্য পরিণতিগুলো কল্পনাও করেনি। যদি তারা তা কল্পনা করত, তবে তারা জানতে পারত যে, এর ফলে তাদের উপর এমন বিষয় আবশ্যক হয়ে যায় যা নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) ব্যাপারে কাফিরদের নিকৃষ্টতম উক্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

অথচ তারা এমন ব্যক্তির বক্তব্যকে সমর্থন করে না যে নবী (সা.)-এর অবমাননা করে। যদি কেউ তাঁর অবমাননা করত, তবে তারা তাকে হত্যা করা বৈধ মনে করত। আর নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) প্রতি দোষারোপকারীকে হত্যা করা বৈধ মনে করার ক্ষেত্রে তারা সঠিক। কিন্তু তাদের বক্তব্য সর্ববৃহৎ দোষারোপকে অন্তর্ভুক্ত করে; যদিও তারা তা জানে না। আর বক্তব্যের অনিবার্য পরিণতি (লাযিমুল কওল) বক্তব্য নয়। কারণ, যদি তারা জানত যে এটি তাদের উপর আবশ্যক হয়ে যায়, তবে তারা তা গ্রহণ করত না।

আর দ্বিতীয় একটি দল হলো যারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দান করে (মুমাচ্ছিলীন)। যখন তারা দেখল যে, এই প্রথমোক্তদের বক্তব্য আপত্তিকর (মুনকার) এবং রাসূল (সা.)-এর বক্তব্য সত্য, তখন তারা এমন সব মূর্খতাসুলভ কথা বলল: যেমন—তাঁর (আল্লাহর) উপরে একটি আকাশ এবং নিচে একটি আকাশ হয়ে যায়, অথবা আসমানসমূহ উপরে উঠে যায় এবং তারপর ফিরে আসে—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যার বাতিল হওয়া সামান্যতম বুদ্ধি ও জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তির কাছেও স্পষ্ট।

আর নিশ্চয়ই `সহীহাইন`-এ (বুখারী ও মুসলিমে) প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি (আল্লাহ) অবতরণ করেন। এবং এক বর্ণনায় এসেছে: তিনি প্রতি রাতে দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন, যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে। এবং অন্য এক হাদীসে এসেছে: বান্দার প্রতি রব (আল্লাহ) সবচেয়ে নিকটবর্তী হন শেষ রাতের গভীর অংশে। আর সহীহ মুসলিমে এসেছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন যখন রাতের এক তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়। সহীহ মুসলিমে আরও এসেছে: যখন রাতের অর্ধেক বা দুই তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়, তখন আল্লাহ দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন।

সুতরাং, বিভিন্ন দেশে রাতের সময়ের তারতম্য (অগ্র-পশ্চাৎ) সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে বাতিল করে দেয় যে মনে করে যে (অবতরণের কারণে) আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায় এবং তিনি আরশের নিচে বা আকাশের নিচে চলে আসেন।

আর সেই `অবতরণ` (নূযূল) যা বান্দাদের দেহসমূহের (বস্তুগত) অবতরণের প্রকৃতির নয়; তা একই সময়ে বহু সৃষ্টির জন্য সংঘটিত হওয়া অসম্ভব নয়। এবং কিছু মানুষের জন্য এর পরিমাণ বেশি হতে পারে। বরং, এটা অসম্ভব নয় যে তিনি তাঁর কিছু বান্দার নিকটবর্তী হন, অন্যদের নিকটবর্তী না হয়ে। ফলে তিনি সেই ব্যক্তির নিকটবর্তী হন যে তাঁকে ডাকে, কিন্তু সেই ব্যক্তির নিকটবর্তী হন না যে তাঁকে ডাকে না।

আর রব আযযা ওয়া জাল্লা (মহিমান্বিত ও প্রতাপশালী) তাঁর নিজের জন্য নৈকট্যের (কুরব) যে সমস্ত গুণ বর্ণনা করেছেন, তার মধ্যে এমন কিছু নেই যা সঙ্গের (মা'ইয়্যাহ) মতো সকল সৃষ্টির জন্য সাধারণ (আম); কেননা সঙ্গের (মা'ইয়্যাহ) ক্ষেত্রে তিনি নিজেকে সাধারণ (উমূম) ও বিশেষ (খুসূস) উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন।

আর যারা তাঁর নিকটবর্তী হয়, তাদের প্রতি তাঁর নৈকট্য (কুরব) তাদের জন্য বিশেষ (খাস), যেমন আহ্বানকারী (দাওয়াতকারী) এবং ইবাদতকারী। এবং যেমন আরাফার সন্ধ্যায় তাঁর নৈকট্য এবং হাজীগণের (হাজ্জ পালনকারীগণের) কারণে দুনিয়ার আকাশের দিকে তাঁর নিকটবর্তী হওয়া। যদিও আরাফার সেই সন্ধ্যা কোনো কোনো দেশে দিনের মধ্যভাগ হতে পারে এবং কোনো কোনো দেশে রাত হতে পারে; তবুও সেই দেশগুলোর দিকে বা তাদের দুনিয়ার আকাশের দিকে তিনি নিকটবর্তী হন না। বরং তিনি নিকটবর্তী হন সেই দুনিয়ার আকাশের দিকে যা হাজীগণের (মাথার) উপরে রয়েছে। রাতের বেলা তাঁর অবতরণের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আর এটি এমন, যেমন কিয়ামতের দিন বান্দাদের হিসাব গ্রহণের সময় তিনি তাদের সকলের হিসাব একই মুহূর্তে গ্রহণ করবেন। এবং প্রত্যেকেই...

তাদের মধ্যে এমনও থাকবে যে, আল্লাহ তার সাথে একান্তে মিলিত হবেন, যেমন কোনো ব্যক্তি পূর্ণিমার রাতে চাঁদের সাথে একাকীত্বে থাকে। অতঃপর তিনি তাকে তার পাপসমূহ স্বীকার করাবেন। আর সেই হিসাব-গ্রহীতা (বান্দা) দেখবে না যে তিনি (আল্লাহ) অন্য কারো হিসাব নিচ্ছেন। অনুরূপভাবে {আবু রাযীন (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তার রব একান্তে মিলিত হবেন না, যেমন তোমাদের কেউ পূর্ণিমার রাতে চাঁদের সাথে একাকীত্বে থাকে। তিনি (আবু রাযীন) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ!

এটা কীভাবে সম্ভব? আমরা তো সবাই উপস্থিত, আর তিনি তো একক? তখন তিনি বললেন: আমি তোমাকে আল্লাহর নিদর্শনসমূহের (আলা') মধ্যে এর একটি উদাহরণ দিয়ে অবহিত করব: এই চাঁদ—তোমরা প্রত্যেকেই তাকে দেখছ যেন সে তোমাদের সাথে একাকীত্বে আছে; সুতরাং আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান)।}

আর এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞেস করল: আল্লাহ কীভাবে বান্দাদেরকে এক মুহূর্তে (বা এক সময়ে) হিসাব নেবেন? তিনি বললেন: যেভাবে তিনি এক মুহূর্তে তাদের রিযিক প্রদান করেন।

অনুরূপভাবে যা `সহীহ মুসলিম`-এ আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: {আল্লাহ বলেন: আমি সালাতকে (অর্থাৎ ফাতিহাকে) আমার এবং আমার বান্দার মধ্যে দুই ভাগে ভাগ করেছি: তার অর্ধেক আমার জন্য এবং অর্ধেক আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দার জন্য রয়েছে যা সে চাইবে। যখন বান্দা বলে: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে। যখন বান্দা বলে: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার গুণগান করেছে।

যখন বান্দা বলে: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (বিচার দিবসের মালিক), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার মহিমা ঘোষণা করেছে। যখন বান্দা বলে: إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই), তখন তিনি বলেন: এটি আমার এবং আমার বান্দার মধ্যে অর্ধেক ভাগ, আর আমার বান্দার জন্য রয়েছে যা সে চাইবে। যখন সে বলে: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (আমাদেরকে সরল পথ দেখান, তাদের পথ যাদেরকে আপনি অনুগ্রহ করেছেন, যাদের উপর আপনার ক্রোধ আপতিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্টও নয়), তখন তিনি বলেন: এগুলো আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দার জন্য রয়েছে যা সে চাইবে।}

সুতরাং সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এই কথা প্রত্যেক সালাত আদায়কারীকে বলেন, যে ফাতিহা পাঠ করে। যদি কোনো ব্যক্তি যত রাকাতই সালাত আদায় করুক না কেন, তাকে এই কথা বলা হয়। আর সেই মুহূর্তে যারা ফাতিহা পাঠ করে সালাত আদায় করছে, তাদের মধ্যে...