ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮০-৪৮৪

তাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না। আর তাদের প্রত্যেকেই, আল্লাহ তার সাথে কথা বলেন যেমন তিনি এর সাথে কথা বলেন, যেমন তিনি তাদের হিসাব গ্রহণ করেন। সুতরাং, তিনি তাদের প্রত্যেকের সাথে একই মুহূর্তে (বা সময়ে) সেই কথা বলেন যা তিনি তাকে বলার। অনুরূপভাবে, তাদের কথা শোনা (সামা)। তিনি তাদের সমস্ত কথা শোনেন—তাদের ভাষার ভিন্নতা এবং তাদের প্রয়োজনের বৈচিত্র্য থাকা সত্ত্বেও। তিনি তাদের দু'আ শোনেন ইজাবাতের (কবুল করার) শ্রবণে, এবং তারা যা কিছু বলে তা শোনেন ইলম (জ্ঞান) ও ইহাতার (পরিবেষ্টন করার) শ্রবণে। এক শ্রবণ তাঁকে অন্য শ্রবণ থেকে ব্যস্ত করে না, আর বিভিন্ন প্রশ্ন তাঁকে বিভ্রান্ত করে না, এবং বারবার অনুরোধকারীদের পীড়াপীড়িতে তিনি বিরক্ত হন না।

কারণ নিঃসন্দেহে তিনিই, সুবহানাহু, যিনি এই সব সৃষ্টি করেছেন, এবং তিনিই যিনি এই সবের রিযক (জীবিকা) প্রদান করেন, এবং তিনিই যিনি শরীরের প্রতিটি অংশে তার পরিমাণ ও উপযুক্ত গুণাগুণ অনুযায়ী খাদ্য (গিযা) পৌঁছে দেন, অনুরূপভাবে শস্যের ক্ষেত্রেও।

আর তাঁর কুরসি (সিংহাসন) আসমানসমূহ ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে, এবং এ দুটির সংরক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না। সুতরাং, যদি এতসব খুঁটিনাটিসহ তাদের সৃষ্টি ও রিযক প্রদান তাঁকে ক্লান্ত না করে, তবে কীভাবে সে বিষয়ে জ্ঞান রাখা, অথবা তাদের কথা শোনা, অথবা তাদের কাজ দেখা, অথবা তাদের দু'আর জবাব দেওয়া তাঁকে ক্লান্ত করবে? তিনি পবিত্র ও মহান, যা জালিমরা (অত্যাচারীরা) বলে তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। আর তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি। কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ থাকবে তাঁর ডান হাতে গুটানো অবস্থায়। তিনি পবিত্র ও মহান, তারা যা শরীক করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে। (সূরা আয-যুমার ৩৯:৬৭)

আর এই আয়াতটি তাদের (যারা আল্লাহর ক্ষমতাকে সীমিত করে) ভুল স্পষ্ট করে দেয় এমন আয়াতগুলোর মধ্যে অন্যতম। কারণ নিঃসন্দেহে তিনি, সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা, বলেছেন: আর তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি। কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ থাকবে তাঁর ডান হাতে গুটানো অবস্থায়। তিনি পবিত্র ও মহান, তারা যা শরীক করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে। আর নিশ্চয়ই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ যমীনকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং আসমানসমূহকে তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে নেবেন, আর বলবেন: আমিই বাদশাহ! আমিই বাদশাহ! পৃথিবীর বাদশাহরা কোথায়?

আর ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এর চেয়েও অধিক স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। আর সীয়াক (বর্ণনার ধারা) হল মুসলিমের, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে, তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহ আসমানসমূহকে গুটিয়ে নিবেন, অতঃপর সেগুলোকে তাঁর ডান হাত দ্বারা ধারণ করবেন। অতঃপর যমীনসমূহকে তাঁর বাম হাত দ্বারা গুটিয়ে নিবেন। অতঃপর বলবেন: আমিই বাদশাহ! কোথায় সেই প্রবল প্রতাপশালীরা? কোথায় সেই অহংকারীরা?

এটি তিনি (মুসলিম) আবূ বকর ইবনু আবী শায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর উসমান ইবনু আবী শায়বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহ আসমানসমূহকে গুটিয়ে নিবেন, অতঃপর সেগুলোকে তাঁর ডান হাত দ্বারা ধারণ করবেন। অতঃপর বলবেন: আমিই বাদশাহ! কোথায় সেই প্রবল প্রতাপশালীরা? কোথায় সেই অহংকারীরা? অতঃপর যমীনসমূহকে গুটিয়ে নিবেন, অতঃপর সেগুলোকে তাঁর বাম হাত দ্বারা ধারণ করবেন। অতঃপর বলবেন: আমিই বাদশাহ! কোথায় সেই প্রবল প্রতাপশালীরা? কোথায় সেই অহংকারীরা?

আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুকসিম-এর হাদীসে রয়েছে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বরে দেখেছি, তিনি বলছিলেন: প্রবল প্রতাপশালী (আল্লাহ) তাঁর আসমানসমূহ ও তাঁর যমীনকে ধারণ করবেন – আর তিনি তাঁর হাত মুষ্টিবদ্ধ করলেন এবং তা মুষ্টিবদ্ধ করতে ও প্রসারিত করতে লাগলেন – এবং বলছিলেন: আমিই আর-রাহমান (পরম দয়ালু), আমিই আল-মালিক (বাদশাহ), আমিই আল-কুদ্দুস (পবিত্র), আমিই আস-সালাম (শান্তিদাতা), আমিই আল-মু’মিন (নিরাপত্তা প্রদানকারী), আমিই আল-মুহাইমিন (রক্ষক), আমিই আল-আযীয (পরাক্রমশালী), আমিই আল-জাব্বার (প্রবল প্রতাপশালী), আমিই আল-মুতাকাব্বির (অহংকারের অধিকারী)। আমিই সেই সত্তা যিনি দুনিয়াকে সৃষ্টি করেছেন যখন তা কিছুই ছিল না। আমিই সেই সত্তা যিনি তা পুনরায় ফিরিয়ে আনব। কোথায় সেই প্রবল প্রতাপশালীরা? কোথায় সেই অহংকারীরা?

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডানে ও বামে ঝুঁকছিলেন, এমনকি আমি মিম্বরের সর্বনিম্ন অংশকে নড়তে দেখলাম। এমনকি আমি (মনে মনে) বলছিলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে নিয়ে এটি কি পড়ে যাবে?

এটি ইবনু মান্দাহ, ইবনু খুযাইমাহ, উসমান ইবনু সাঈদ আদ-দারিমী, সাঈদ ইবনু মানসূর এবং অন্যান্য হাফিয, সমালোচক (নুক্কাদ) ও প্রাজ্ঞ (জাহাবিযাহ) ইমামগণ বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং, যখন পবিত্র তিনি তাঁর ডান হাত দ্বারা সমস্ত আসমানসমূহকে গুটিয়ে নিবেন, আর তাঁর নিকট সেগুলোর মর্যাদা এমনই – যেমন...

ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) বলেছেন: সাত আসমান, সাত জমিন, এবং এগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে, আর এগুলোর মাঝখানে যা কিছু আছে—তা রহমানের হাতে তোমাদের কারো হাতে থাকা একটি সরিষার দানার মতো ছাড়া আর কিছুই নয়। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর মহিমা থেকে আমাদের জন্য ততটুকুই বর্ণনা করেছেন, যতটুকু আমরা উপলব্ধি করতে পারি।

যেমন আব্দুল আযীয আল-মাজিশূন বলেছেন: আল্লাহর কসম, তিনি তাঁর নিজের যে মহান গুণাবলি বর্ণনা করেছেন এবং যা তাঁর মুষ্টি (কব্জা) বেষ্টন করে রেখেছে, সেগুলোর প্রতি তাদেরকে (মানুষকে) আর কিছুই পথ দেখায়নি—তবে তাদের (মানুষের) কাছে সেগুলোর অনুরূপ বস্তুর ক্ষুদ্রতা ছাড়া। নিশ্চয়ই এটিই সেই বিষয় যা তিনি তাদের অন্তরে নিক্ষেপ করেছেন এবং যার জ্ঞানার্জনের ওপর তিনি তাদের অন্তরসমূহ সৃষ্টি করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, আর তিনি দৃষ্টিসমূহকে আয়ত্ত করেন** [সূরা আল-আনআম, ৬:১০৩]।

ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘তাফসীর’-এ বলেছেন: আমাদেরকে আবূ যুরআহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে মিনজাব ইবনু আল-হারিস হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে বিশর ইবনু ইমারাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবূ রওক থেকে, আতিয়্যাহ আল-আওফী থেকে, আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী সম্পর্কে [**দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, আর তিনি দৃষ্টিসমূহকে আয়ত্ত করেন**] তিনি (নবী) বলেছেন: "যদি জিন, মানুষ, শয়তান এবং ফেরেশতারা—তাদের সৃষ্টির শুরু থেকে তাদের বিলুপ্তি পর্যন্ত—এক সারিতে দাঁড়ায়, তবুও তারা কখনোই আল্লাহকে বেষ্টন করতে পারবে না।"

সুতরাং যার মহিমা এমন, সৃষ্টিজগতের কোনো সৃষ্টি—আসমান হোক বা আসমান ছাড়া অন্য কিছু হোক—কীভাবে তাঁকে সীমাবদ্ধ করতে পারে? এমনকি এমন কথা বলা হয় যে, যখন তিনি দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, তখন আরশ তাঁর উপরে চলে যায়, অথবা সৃষ্টিজগতের কোনো কিছু তাঁকে সীমাবদ্ধ করে ফেলে এবং তাঁকে বেষ্টন করে ফেলে—তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এসব থেকে পবিত্র।

অতএব, যখন কোনো বক্তা বলে: তিনি যা ইচ্ছা করেন, তার উপর ক্ষমতাবান; তখন তাকে বলা হবে: তবে তুমি বলো: তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর আরশের উপরে থাকা অবস্থাতেই অবতরণ করতে সক্ষম। আর যখন তুমি কোনো পার্থক্য (তাময়ীয) না করে নিরঙ্কুশ ক্ষমতা ও মহিমা দ্বারা প্রমাণ পেশ করো, তখন যা ক্ষমতা ও মহিমার ক্ষেত্রে অধিকতর সুস্পষ্ট ও পূর্ণাঙ্গ; তিনি তা দ্বারা গুণান্বিত হওয়ার অধিক উপযুক্ত, যা পূর্ণাঙ্গ নয় তার চেয়ে।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি এমন মহান সত্তা সম্পর্কে ধারণা করে যে তাঁর চেয়ে মহান আর কেউ নেই, তিনি ছোট হয়ে যেতে সক্ষম, এমনকি তাঁর ক্ষুদ্র সৃষ্টি তাঁকে পরিবেষ্টন করে ফেলবে—আর এই বিষয়টিকে সে কুদরত (ক্ষমতা) ও আযমতের (মহিমা/মহত্ত্বের) অংশ মনে করে; তার (ঐ ব্যক্তির) এই বক্তব্য যে, তিনি আরশের উপর তাঁর মহিমা ও উচ্চতা বজায় রেখেই অবতরণ করেন—তা কুদরত ও আযমতের ক্ষেত্রে অধিকতর গভীর (বা শক্তিশালী প্রমাণ), আর এটাই হলো শরীয়ত ও যুক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর এই বিষয়টিই একটি দল বলে থাকে, যাদের মধ্যে আবু তালিব আল-মাক্কীও রয়েছেন। তিনি বলেছেন: যদি তিনি চান, তবে ক্ষুদ্রতম জিনিসও তাঁকে ধারণ করতে পারে, আর যদি তিনি না চান, তবে কোনো কিছুই তাঁকে ধারণ করতে পারে না। আর যদি তিনি ইচ্ছা করেন, তবে সবকিছুই তাঁকে জানতে পারে, আর যদি তিনি ইচ্ছা না করেন, তবে কোনো কিছুই তাঁকে জানতে পারে না। যদি তিনি ভালোবাসেন, তবে তিনি সবকিছুর কাছেই বিদ্যমান থাকেন, আর যদি তিনি না ভালোবাসেন, তবে কোনো কিছুর কাছেই বিদ্যমান থাকেন না।

তিনি সীমা ও মানদণ্ড অতিক্রম করেছেন, এবং কথা ও পরিমাপকে ছাড়িয়ে গেছেন। তিনি এমন গুণাবলীর অধিকারী যা গণনা করা যায় না; এবং এমন মর্যাদার অধিকারী যার কোনো শেষ নেই। তিনি কোনো আকৃতির মধ্যে আবদ্ধ নন, কোনো গুণের দ্বারা সীমাবদ্ধ নন, কোনো কথার দ্বারা তাঁর উপর হুকুম জারি করা যায় না, তিনি একই গুণে দু'বার তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ) করেন না, এবং একই আকৃতিতে দু'জনের কাছে প্রকাশিত হন না; বরং একই অর্থে তাঁর পক্ষ থেকে দুটি বাণী আসে না; বরং তাঁর প্রতিটি তাজাল্লীর জন্য একটি আকৃতি রয়েছে, এবং তাঁর প্রকাশের সময় প্রতিটি বান্দার জন্য একটি গুণ রয়েছে, আর প্রতিটি দৃষ্টির জন্য একটি কালাম (কথা) রয়েছে; এবং প্রতিটি কথার মাধ্যমে বোধগম্যতা সৃষ্টি হয়। তাঁর তাজাল্লীর কোনো শেষ নেই; এবং তাঁর গুণাবলীর কোনো সীমা নেই।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: আবু তালিব (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এবং তাঁর সাথীরা—যারা 'সালিমিয়্যা' নামে পরিচিত, শায়খ আবুল হাসান ইবনে সালিমের অনুসারী, যিনি সাহল ইবনে আবদুল্লাহ আল-তুসতারীর ছাত্র ছিলেন—তাঁরা জ্ঞান (মা'রিফাহ), ইবাদত, যুহদ (বৈরাগ্য) এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের প্রসিদ্ধ সাধারণ মাসআলাসমূহে সুন্নাহ অনুসরণের জন্য পরিচিত। আর তাঁরা সুন্নাহর ক্ষেত্রে দুজন মহান ইমামের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করেন: ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং সাহল ইবনে আবদুল্লাহ আল-তুসতারী। তাঁদের মধ্যে এমনও অনেকে আছেন যারা মালিক ইবনে আনাসের মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ শিক্ষা করেছেন, যেমন শায়খ আবু মুহাম্মাদের পরিবার এবং অন্যান্যরা। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীও রয়েছেন।

সুতরাং যারা তাঁদের (ঐ ইমামদের) সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে, অথবা তাঁদেরকে সম্মান করে এবং তাঁদের অনুসরণ করার ইচ্ছা পোষণ করে, তাঁরা হলেন হেদায়েতের ইমাম (পথপ্রদর্শক), আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন। আর তাঁরা এই ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্যান্যদের মতোই।

কিন্তু মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) এমন দল খুব কমই আছে, যাদের কথায় কোনো না কোনো ভুল প্রবেশ করেনি; কারণ বিদআতপন্থীদের (আহলুল বিদআতের) সন্দেহ-সংশয় (শুবহাত) ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। আর এই কারণেই উসূলুল ফিকহ, উসূলুদ দীন, ফিকহ, যুহদ, তাফসীর ও হাদীসের বহু গ্রন্থে এমন লোক পাওয়া যায়, যারা একটি মহান মূলনীতি (আল-আসল আল-আযীম) সম্পর্কে একাধিক মত (আকওয়াল) উল্লেখ করে এবং মানুষের বিভিন্ন ধরনের বক্তব্য বর্ণনা করে, অথচ আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (সা.) যে মতাদর্শ দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা তারা উল্লেখই করে না; এর কারণ হলো—তারা তা সম্পর্কে অবগত নয়, রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি বিদ্বেষবশত নয়।

আর এই সকল লোকের (মুতাআখখিরীন) কথায় এমন কিছু বিষয় ঢুকে পড়েছে, যার মধ্যে আবু তালিবের সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সংক্রান্ত কিছু বক্তব্য—যেমন হুলূল (আল্লাহর সৃষ্টিতে মিশে যাওয়া) ইত্যাদি—যা ইলম ও দীনের ইমামগণ তাঁদের উপর অস্বীকার করেছেন এবং এই কারণে তাঁদেরকে হুলূলপন্থী হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। আর এই কারণেই আবুল কাসিম ইবনু আসাকির আবু আলী আল-আহওয়াযীর সমালোচনা করেছেন, যখন তিনি (আল-আহওয়াযী) আবূল হাসান আল-আশআরীর দোষত্রুটি (মাসালিব) এবং অন্যজন তাঁর গুণাবলী (মানাকিব) নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেন। আর আবু আলী আল-আহওয়াযী ছিলেন সালিমিয়্যা (Salimiyyah) দলের অন্তর্ভুক্ত। ফলে একটি দল তাদেরকে (সালিমিয়্যাদেরকে) হুলূলপন্থী হিসেবে আখ্যায়িত করেছে।

আর কাযী আবু ইয়া'লা সালিমিয়্যাদের খণ্ডনে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। আর যে সকল বিষয়ে বিরোধীরা—যেমন কাযী আবু ইয়া'লা ও অন্যান্যরা, এবং আশআরীর অনুসারী ও অন্যান্য বিরোধীরা—তাঁদের (সালিমিয়্যাদের) সাথে মতবিরোধ করে, তা সাধারণ মানুষের মতবিরোধের মতোই এক প্রকারের। কখনও তাঁদের উপর হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা) উভয়ই আরোপ করা হয়; কখনও তাঁদের হক বিষয়ের অংশবিশেষ খণ্ডন করা হয়; কখনও বাতিলকে বাতিল দ্বারা খণ্ডন করা হয়; আর কখনও বাতিলকে হক দ্বারা খণ্ডন করা হয়।