ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৫-৪৮৯

অনুরূপভাবে, খতীব আল-বাগদাদী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, একদল উলামা আবু তালিবের বাণীতে সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সংক্রান্ত যা কিছু এসেছে, তার কিছু অংশকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর আবু তালিবের বাণীতে হুলূল (ঐশী অনুপ্রবেশ/অবস্থান) সংক্রান্ত যা এসেছে, তার কিছু অংশ তাঁর থেকে শিক্ষা গ্রহণকারী অন্যান্য শায়খদের মধ্যে সংক্রমিত হয়েছে, যেমন আবু আল-হাকাম ইবনে বার্জান এবং তাদের মতো অন্যরা।

আর ‘মানাযিলুস সা-ইরী-ন’ গ্রন্থের রচয়িতা আবু ইসমাঈল আল-আনসারী-এর বাণীতে সাধারণ হুলূল (আল-হুলূল আল-আম্ম)-এর কোনো বিষয় নেই। তবে তাঁর বাণীতে বিশেষ হুলূল (আল-হুলূল আল-খাস)-এর কিছু বিষয় রয়েছে, যা সেই আরিফ (জ্ঞানী) ও ওয়াসিল (উপনীত) বান্দার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যিনি তিনি যাকে ‘মাকামুত তাওহীদ’ (তাওহীদের স্তর) নাম দিয়েছেন, সেখানে পৌঁছেছেন। তিনি (আবু ইসমাঈল) এর (বিশেষ হুলূলের) এমন কিছু প্রকাশ করেছেন যা আবু তালিব প্রকাশ করেননি, যদিও তিনি (আবু তালিব) তা ইঙ্গিতে বলেছিলেন।

আর ‘সাধারণ হুলূল’ (আল-হুলূল আল-আম্ম)-এর একটি বড় অংশ আবু তালিবের বাণীতে বিদ্যমান; যদিও তিনি হুলূল শব্দটি ব্যবহার করা থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করেছেন। কেননা তিনি তাওহীদ সম্পর্কে অনেক উত্তম কথা বলেছেন, যেমন তাঁর উক্তি: তিনি এমন জ্ঞানী যাকে অজ্ঞ বলা যায় না; এমন ক্ষমতাবান যিনি অক্ষম হন না; এমন চিরঞ্জীব যিনি মৃত্যুবরণ করেন না; এমন চিরস্থায়ী যিনি গাফেল হন না; এমন সহনশীল যিনি মূর্খতা করেন না; তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা; এমন বাদশাহ যার রাজত্ব বিলুপ্ত হয় না; তিনি সময়বিহীনভাবে অনাদি (কাদীম); সীমা বা শেষবিহীনভাবে অনন্ত (আখির); তিনি সর্বদা বিদ্যমান ছিলেন (কা-ইনুন লাম ইয়াযাল)। এরপর তিনি বলেন:

আর নিশ্চয়ই তিনি প্রত্যেক বস্তুর সামনে, প্রত্যেক বস্তুর পেছনে, প্রত্যেক বস্তুর উপরে এবং প্রত্যেক বস্তুর সাথে আছেন। তিনি সবকিছু শোনেন এবং প্রত্যেক বস্তুর চেয়েও সেই বস্তুর নিকটবর্তী। এতদসত্ত্বেও, নিশ্চয়ই তিনি বস্তুজগতের স্থান নন এবং বস্তুজগৎও তাঁর স্থান নয়। আর নিশ্চয়ই তিনি আরশের উপর ইসতাওয়া (আরোহণ) করেছেন, যেভাবে তিনি চেয়েছেন, কোনো তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) বা তাশবীহ (সাদৃশ্য প্রদান) ছাড়া। আর নিশ্চয়ই তিনি সবকিছু সম্পর্কে মহাজ্ঞানী, সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান এবং সবকিছু সম্পর্কে। [আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ]

পরিবেষ্টনকারী (মুহীত)। অতঃপর তিনি এমন আরও কিছু বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যা সৃষ্টিকুল এবং তাদের পরস্পরের পরিবেষ্টন সংক্রান্ত, যা তিনি দেখেছেন তার ভিত্তিতে। অতঃপর তিনি বললেন: আর আল্লাহ, তাঁর মহিমা মহান এবং তাঁর মর্যাদা সুউচ্চ, তিনি এমন এক সত্তা যিনি স্বয়ং একক (মুনফারিদুন বিনাফসিহি), তাঁর গুণাবলীতে অদ্বিতীয় (মুতাওয়াহহিদুন বি-আওসাফিহি), তাঁর সমস্ত সৃষ্টি থেকে পৃথক (বা-ইনুন মিন জামি'ই খালকিহি)। তিনি দেহসমূহে হুলূল (অবস্থান) করেন না এবং আরদসমূহও (অনিত্য গুণাবলী) তাঁকে হুলূল করে না। তাঁর সত্তার মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই, এবং তিনি ছাড়া অন্য কিছুর মধ্যে তাঁর সত্তার কোনো অংশ নেই। সৃষ্টির মধ্যে সৃষ্টি ছাড়া আর কিছু নেই, আর সত্তার মধ্যে সৃষ্টিকর্তা ছাড়া আর কেউ নেই। আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: আর এটি হুলূলকে (অবস্থানকে) নাকচ করে, যেমনটি তিনি প্রথমেও নাকচ করেছেন।

অতঃপর তিনি বললেন:

পরিচ্ছেদ: তাওহীদের সাক্ষ্য এবং দৃঢ় বিশ্বাসীগণের (আল-মুকিনীন) তাওহীদের বর্ণনা।

সুতরাং দৃঢ় বিশ্বাসীর সাক্ষ্য হলো তার এই দৃঢ় বিশ্বাস যে, আল্লাহই হলেন সবকিছুর আদি (আল-আউয়াল) এবং সবকিছুর চেয়ে নিকটবর্তী (আল-আকরাব)। তিনিই দাতা (আল-মু'তী), নিবারণকারী (আল-মানি'), পথপ্রদর্শক (আল-হাদী), পথভ্রষ্টকারী (আল-মুদিল)। আল্লাহ ছাড়া আর কেউ দাতা নেই, নিবারণকারী নেই, ক্ষতিসাধনকারী নেই, আর উপকারকারীও নেই; যেমন আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আর সে সাক্ষ্য দেয় তার প্রতি আল্লাহর নৈকট্য, তার দিকে তাঁর দৃষ্টি, তার উপর তাঁর ক্ষমতা এবং তাকে তাঁর পরিবেষ্টন (ইহাতা)। ফলে তার দৃষ্টি ও মনোযোগ সবকিছুর আগে আল্লাহর দিকে ধাবিত হয়। সে তাঁকে সবকিছুর মধ্যে স্মরণ করে, তার অন্তর তাঁর জন্য সবকিছুর থেকে মুক্ত হয়ে যায়, সে সবকিছুর মাধ্যমে তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং সবকিছুর ঊর্ধ্বে কেবল তাঁরই ইবাদত করে (ইয়াতাআল্লাহু ইলাইহি)।

আর সে জানে যে আল্লাহ তার শাহরগের (গলার শিরা) চেয়েও হৃদয়ের নিকটবর্তী, তার জীবনের চেয়েও রূহের নিকটবর্তী, তার দৃষ্টির চেয়েও চক্ষুর নিকটবর্তী এবং তার লালার চেয়েও জিহ্বার নিকটবর্তী— এমন নৈকট্যের মাধ্যমে যা তিনি নিজেই বর্ণনা করেছেন, যা কোনো স্থানিক নৈকট্য নয় এবং যা দ্বারা তিনি নিকটবর্তী হন না বা তাঁকে নিকটবর্তী করা হয় না। আর এই সবকিছুর পরেও তিনি আরশের উপর সমুন্নত (আলাল আরশ)। এবং তিনি মৃত্তিকা (আস্-সারা) থেকে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন, যেমন তিনি আরশ থেকেও উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন। আর মৃত্তিকা এবং সবকিছুর প্রতি তাঁর নৈকট্য তাঁর (অন্যান্য নৈকট্যের) মতোই।

আরশ থেকে। আর নিশ্চয়ই আরশ তাঁর সাথে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যভাবে (শারীরিকভাবে) সংলগ্ন নয়, এবং তিনি এর মধ্যে স্থান গ্রহণ করেন না, আর কোনো অনুভূতি দ্বারাও তিনি এর মধ্যে উল্লিখিত হন না, আর কোনো চক্ষু তাঁকে দেখতে পায় না, আর তাঁকে পরিবেষ্টন করা যায় না, ফলে তাঁকে উপলব্ধি করা সম্ভব হয়। কারণ তিনি তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা তাঁর সমস্ত সৃষ্টি থেকে আবৃত (পর্দাশীল)।

আরশের তাঁর থেকে কোনো অংশ নেই, তবে তাঁর প্রতি নিশ্চিত বিশ্বাসী (মুওকিন) এবং জ্ঞানী ব্যক্তির অংশের মতো, যে ব্যক্তি তাঁর পক্ষ থেকে যা অস্তিত্বে এনেছেন, তা উপলব্ধি করে— যে আল্লাহ তাঁর উপরে (আছেন) এবং আরশ তাঁর দ্বারা প্রশান্ত (বা স্থির)।

আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশকে পরিবেষ্টনকারী, সবকিছুর উপরে এবং সবকিছুর নিচেরও উপরে। সুতরাং তিনি উপরের উপরের এবং নিচের নিচের। তিনি 'নিচ' দ্বারা সীমাবদ্ধ হন না, ফলে তাঁর জন্য কোনো 'উপর' নির্ধারিত হয় না; কারণ তিনি আল-আ'লিয়্যুল আ'লা (সর্বোচ্চ, সুমহান)। তিনি যেখানেই থাকুন না কেন, কোনো স্থানই তাঁর জ্ঞান ও ক্ষমতা থেকে মুক্ত নয়। আর তিনি কোনো স্থান দ্বারা সীমাবদ্ধ নন। কোনো স্থান থেকে তাঁকে অনুপস্থিত পাওয়া যায় না এবং কোনো নির্দিষ্ট স্থানে তাঁকে পাওয়া যায় না।

সুতরাং 'নিচ' হলো নিম্নস্তরের জন্য এবং 'উপর' হলো উচ্চস্তরের জন্য। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা উচ্চতার দিক থেকে প্রতিটি উপরের উপরে এবং মহত্ত্বের দিক থেকে প্রতিটি নিচের উপরে। তিনি পৃথিবীর (নিম্নস্তরের) ফেরেশতাদের উপরে, যেমন তিনি আরশের ফেরেশতাদের উপরে এবং সম্ভাব্য সমস্ত স্থানের উপরে। আর তাঁর স্থান হলো তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ), আর তাঁর অস্তিত্ব হলো তাঁর ক্ষমতা (কুদরত)। আর আরশ এবং পৃথিবী (নিম্নস্তর) এবং তাদের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে— তা হলো নিম্ন ও উচ্চ সৃষ্টির সীমা, যা তাঁর মুষ্টিতে একটি সরিষার দানার মতো। আর তিনি এর চেয়েও অনেক ঊর্ধ্বে, তিনি এই সব কিছুকে পরিবেষ্টনকারী।

যেমন তাঁকে বুদ্ধি (আকল) উপলব্ধি করতে পারে না এবং তাঁকে কল্পনা (ওয়াহম) কোনো রূপ দিতে পারে না। আর তাঁর উচ্চতার কোনো শেষ নেই, তাঁর মহত্ত্বের কোনো ঊর্ধ্বে নেই এবং তাঁর নৈকট্যে কোনো দূরত্ব নেই।

...তিনি (ইমাম) আরও বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আল্লাহকে কোনো কিছু থেকে কোনো কিছু আড়াল করতে পারে না এবং কোনো কিছুই তাঁর থেকে দূরে নয়। তিনি তাঁর গুণ (ওয়াসফ) দ্বারা সবকিছুর নিকটবর্তী, আর তা হলো ক্ষমতা (কুদরত) ও উপলব্ধি (ইদ্রাক)। আর বস্তুসমূহ তাদের নিজস্ব গুণাবলী দ্বারা দূরে থাকে।

আর তা হলো দূরত্ব ও অন্তরাল। সুতরাং দূরত্ব ও দূর করে দেওয়া তাঁর ইচ্ছার বিধান; আর সীমা ও প্রান্তসমূহ তাঁর সৃষ্টিকুলের অন্তরাল। এ পর্যন্ত যে তিনি বললেন: আর তিনিই আল্লাহ্, যিনি আসমানসমূহে এবং যমীনে [সূরা আনআম, ৬:৩] অতঃপর তিনি আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ হলেন [সূরা আরাফ, ৭:৫৪] আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন [সূরা হাদীদ, ৫৭:৪]। তিনি সৃষ্টির সাথে যুক্তও নন, আবার বিচ্ছিন্নও নন; মহাবিশ্বের সাথে স্পর্শকারীও নন, আবার অতি-দূরবর্তীও নন। বরং তিনি তাঁর সত্তায় একক, তাঁর গুণে অদ্বিতীয়। কোনো কিছুর সাথে তিনি মিলিত হন না, আর কোনো কিছুই তাঁর সাথে যুক্ত হয় না।

তিনি প্রত্যেক বস্তুর চেয়ে নিকটবর্তী এমন নৈকট্য দ্বারা যা তাঁরই গুণ; আর তিনি প্রত্যেক বস্তুকে পরিবেষ্টনকারী এমন পরিবেষ্টন দ্বারা যা তাঁরই বিশেষণ। আর তিনি প্রত্যেক বস্তুর সাথে আছেন, প্রত্যেক বস্তুর উপরে আছেন, প্রত্যেক বস্তুর সামনে আছেন এবং প্রত্যেক বস্তুর পেছনে আছেন; তাঁর উচ্চতা (ঊর্ধ্বতা) ও তাঁর নৈকট্য দ্বারা; আর এই নৈকট্যই হলো তাঁর নিকটবর্তী হওয়া। সুতরাং তিনি সেই 'হাওল' (শক্তি/পরিবর্তন)-এরও পেছনে, যা আরশ বহনকারীদেরও পেছনে; আর তিনি শাহরগ (গলার শিরা) থেকেও নিকটবর্তী, যা হলো রূহ (আত্মা)। এতদসত্ত্বেও তিনি প্রত্যেক বস্তুর উপরে এবং তিনি প্রত্যেক বস্তুকে পরিবেষ্টনকারী।

আর এই ক্ষেত্রে তিনি (আল্লাহ্ তাআলা) কোনো কিছুর স্থান নন, আর কোনো কিছুই তাঁর স্থান নয়। আর এই সবকিছুর মধ্যে তাঁর মতো কিছুই নেই। তাঁর রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই, তাঁর সৃষ্টিতে তাঁর কোনো সাহায্যকারী নেই, তাঁর বান্দাদের মধ্যে তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই, আর তাঁর সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই। আর তিনি তাঁর শেষাবস্থায়ও প্রথম, এমন প্রথমত্ব দ্বারা যা তাঁরই গুণ; আর তিনি তাঁর প্রথমাবস্থায়ও শেষ, এমন শেষত্ব দ্বারা যা তাঁরই বিশেষণ। আর তিনি তাঁর প্রকাশ্যতার মধ্যে বাতেন (গুপ্ত), এমন বাতেনত্ব দ্বারা যা তাঁর নৈকট্য; আর তিনি তাঁর বাতেনত্বের মধ্যে জাহের (প্রকাশ্য), এমন প্রকাশ্যতা দ্বারা যা তাঁর উচ্চতা (ঊর্ধ্বতা)।

তিনি সর্বদা প্রথম হিসেবে তেমনই ছিলেন এবং সর্বদা শেষ হিসেবে তেমনই থাকবেন; তিনি সর্বদা বাতেন হিসেবে তেমনই ছিলেন এবং সর্বদা জাহের হিসেবে তেমনই থাকবেন। এ পর্যন্ত যে তিনি বললেন: তিনি তাঁর আরশের উপরে, যেমন তিনি নিজেই নিজের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন। সুতরাং আরশ হলো তাঁর সৃষ্টির সর্বোচ্চ সীমা; আর তিনি তাঁর আরশ দ্বারা সীমাবদ্ধ নন। আর আরশ স্থানের মুখাপেক্ষী; আর রব আযযা ওয়া জাল্লা (পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) তার মুখাপেক্ষী নন। যেমন আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: দয়াময় (আল্লাহ্) আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ হলেন [সূরা ত্বা-হা, ২০:৫]। আর-রাহমান একটি নাম, আর ইসতিওয়া হলো...

তাঁর (আল্লাহর) গুণাবলী তাঁর সত্তার সাথে সংযুক্ত (*Muttaṣil*) এবং আরশ হলো তাঁর সৃষ্টি, যা তাঁর গুণাবলী থেকে বিচ্ছিন্ন (*Munfaṣil*)। তিনি এমন কোনো স্থানের মুখাপেক্ষী নন যা তাঁকে ধারণ করবে, আর না এমন কোনো বহনকারীর মুখাপেক্ষী যে তাঁকে বহন করবে।

...এই পর্যন্ত বলে তিনি বললেন: আর তাঁর মাশিয়াত (ইচ্ছা) ব্যতীত অন্য কিছু তাঁকে ধারণ করতে পারে না। তিনি তাঁর সিফাতের (গুণাবলীর) নূরসমূহের মাধ্যমেই কেবল প্রকাশিত হন। আর তিনি কেবল প্রশস্ততার বিস্তৃতির (*si'at al-basṭah*) মধ্যেই বিদ্যমান থাকেন। যখন তিনি সংকুচিত করেন (*Qabaḍa*), তখন যা প্রকাশ করেছিলেন তা গোপন করে দেন; আর যখন তিনি প্রসারিত করেন (*Basṭa*), তখন যা গোপন করেছিলেন তা ফিরিয়ে আনেন। অনুরূপভাবে, প্রতিটি নকশার মধ্যে তাঁর স্থাপন করা হলো অস্তিত্ব (*Kawn*); এবং প্রতিটি নামের মাধ্যমে তাঁর কাজ হলো স্থান (*Makān*)। যা মহিমান্বিত, তা প্রকাশিত হয়; আর যা সূক্ষ্ম, তা গোপন থাকে।

তাঁর নৈকট্যের মাধ্যমে তাঁর মাশিয়াত (ইচ্ছা) ব্যতীত অন্য কিছু তাঁকে ধারণ করতে পারে না। আর তাঁর শাহাদাহ (উপস্থিতি/সাক্ষ্য) ব্যতীত তাঁকে জানা যায় না। আর তাঁর নূর (আলো) ব্যতীত তাঁকে দেখা যায় না। এটি হলো তাঁর আওলিয়াদের জন্য আজ অন্তরের মধ্যে গায়েবের মাধ্যমে, এবং তাদের জন্য তা (পরকালে) চক্ষু দ্বারা প্রত্যক্ষ দর্শনের (*Mushāhadah*) সময় থাকবে। আর তাঁর মাশিয়াত (ইচ্ছা) ব্যতীত তাঁকে জানা যায় না। যদি তিনি চান, তবে ক্ষুদ্রতম জিনিসও তাঁকে ধারণ করতে পারে; আর যদি তিনি না চান, তবে সবকিছুই তাঁকে ধারণ করতে পারে না। যদি তিনি ইচ্ছা করেন, তবে সবকিছুই তাঁকে জানতে পারে; আর যদি তিনি ইচ্ছা না করেন, তবে কোনো কিছুই তাঁকে জানতে পারে না।

যদি তিনি ভালোবাসেন, তবে তিনি সবকিছুর কাছে বিদ্যমান থাকেন। আর যদি তিনি না ভালোবাসেন, তবে কোনো কিছুর মাধ্যমেই তাঁকে পাওয়া যায় না।

আর তিনি তাঁর কথার বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আমরা পূর্বে বর্ণনা করেছি।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: তাঁর নৈকট্য (*Qurb*) এবং তাঁর নিরঙ্কুশতা (*Iṭlāq*) সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, এবং এই যে তিনি একই গুণে দুইবার তাজাল্লি (ঐশী প্রকাশ) করেন না, আর একই রূপে দুইজনের কাছে প্রকাশিত হন না—এটি হলো সেই বিধান যা কিছু কিছু আধ্যাত্মিক পথিকের (*Sālikīn*) কাছে তাদের অন্তরে তাঁর নৈকট্য এবং তাদের অন্তরে তাঁর তাজাল্লি (ঐশী প্রকাশ) হিসেবে প্রকাশিত হয়—এর অর্থ এই নয় যে, এটিই হলো প্রকৃত অর্থে (*Nafs al-Amr*) তাঁর গুণাবলী, এবং এই যে, যেমন এই বিভিন্ন তাজাল্লি (প্রকাশ) অর্জিত হয়, তেমনি কিয়ামতের দিন চক্ষুসমূহের জন্যও তা অর্জিত হবে।

আর এই স্থানটি এমন, যেখানে অনেক আধ্যাত্মিক পথিকের ভুল হয়ে থাকে; তারা তাদের অন্তর দ্বারা কিছু বিষয় প্রত্যক্ষ করে (*Shahadah*), অতঃপর তারা ধারণা করে যে, সেগুলো বাহ্যিক জগতে ঠিক সেভাবেই বিদ্যমান। এমনকি তাদের মধ্যে এমন একদল লোক রয়েছে—যাদের মধ্যে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী উভয় যুগের লোকই আছে—যারা ধারণা করে যে, তারা তাদের চক্ষু দ্বারা আল্লাহকে দেখছে; কারণ তাদের অন্তরের উপর (ঐশী ভাব) প্রবল হয়ে যায়।