ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০০-৫০৪

আবী বারযাহ আস-সিজিসতানী থেকে, তিনি আস-সলত ইবনু হাকীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের রব কি নিকটবর্তী যে আমরা তাঁর সাথে চুপিচুপি কথা বলব, নাকি দূরবর্তী যে আমরা তাঁকে উচ্চস্বরে ডাকব? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নীরব রইলেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন (বলে দাও যে) আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিই, যখন সে আমাকে ডাকে। সুতরাং তারা যেন আমার ডাকে সাড়া দেয় এবং আমার প্রতি ঈমান আনে।”

যখন আমি তাদেরকে আমাকে ডাকার নির্দেশ দিয়েছি, আর তারা আমাকে ডাকে, তখন আমি তাদের ডাকে সাড়া দিই। আর এই ক্ষেত্রে এমন বলা যাবে না যে, (আল্লাহ) তাঁর জ্ঞান ও ক্ষমতা দ্বারা নিকটবর্তী; কারণ তিনি তো সর্ববিষয়ে জ্ঞানী, সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান। আর তারা এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেনি এবং এ সম্পর্কে প্রশ্নও করেনি। বরং তারা প্রশ্ন করেছিল তাঁর নিকটবর্তী হওয়া সম্পর্কে, যে তাঁকে ডাকে এবং তাঁর সাথে চুপিচুপি কথা বলে। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন (বলে দাও যে) আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিই, যখন সে আমাকে ডাকে। সুতরাং তিনি জানিয়ে দিলেন যে, তিনি নিকটবর্তী এবং সাড়াদানকারী (ক্বারীবুন মুজীব)।

আর আহলুস সুন্নাহর একটি দল আয়াত ও হাদীসে বর্ণিত ‘নিকটবর্তী হওয়া’ (আল-কুরব)-কে ‘জ্ঞান’ (আল-ইলম) দ্বারা ব্যাখ্যা করে; কারণ এটিই তাদের উদ্দেশ্য। কেননা, যখন তিনি আহ্বানকারীর দু’আ জানেন ও শোনেন, তখন তার উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায়। আর এটিই সেই কারণ যা ঐ ব্যক্তিকে বলতে বাধ্য করে যে বলে: আল্লাহ জ্ঞান ও ক্ষমতার অর্থে সবকিছুর নিকটবর্তী; কেননা এই কথা সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন, যেমন মুকাতিল ইবনু হাইয়্যান থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, এবং খালাফদের অনেকেই বলেছেন। কিন্তু তাদের কেউই বলেননি যে, তাঁর সত্তা (নফসু যাতিহি) সবকিছুর নিকটবর্তী। আর এই অর্থটি সকল মুসলিমই স্বীকার করে; যারা বলেন যে তিনি আরশের উপরে আছেন এবং যারা বলেন যে তিনি আরশের উপরে নেই।

আর ইবনু আবী হাতিম তাঁর ইসনাদসহ আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সালামাহ আল-মাজিশূন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ করেছেন— তিনি জানেন, আর তিনি সেভাবেই জানেন যা কিছু তুমি ফিসফিস করে বলো।

আমাদের নিজেদের চেয়েও; আর এর দ্বারা তিনি আমাদের শাহরগের (শিরা) চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। আর এমনটিই বা কেন হবে না, যখন তিনি আমাদের নিজেদের চেয়েও আমাদের অন্তরে যা কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) দেয় সে সম্পর্কে অধিক অবগত? তাহলে শাহরগের (নিকটবর্তী হওয়ার) বিষয়টি কেমন?

অনুরূপভাবে আবূ আমর আত-তালমানকী বলেছেন: তিনি বলেন, যে ব্যক্তি তাঁর বাণী: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (আর আমরা তার শাহরগের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, সে যেন জেনে রাখে যে, এই সবকিছুর অর্থ হলো তাঁর প্রতি ইলম (জ্ঞান) ও কুদরত (ক্ষমতা) এর ভিত্তিতে।

আর এর প্রমাণ হলো আয়াতের প্রথমাংশ; আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (আর নিশ্চয়ই আমরা মানুষকে সৃষ্টি করেছি এবং তার মন তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয়, তা আমরা জানি। আর আমরা তার শাহরগের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী)। কারণ আল্লাহ যখন তার কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) সম্পর্কে অবগত, তখন তিনি তার শাহরগের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। অথচ শাহরগ জানে না যে মন কী কুমন্ত্রণা দিচ্ছে।

আর মুলহিদ (ধর্মদ্রোহী)-এর আকিদা অনুযায়ী আবশ্যক হয় যে, তার উপাস্য মানুষের রক্ত ও মাংসের সাথে মিশ্রিত (মুখালিত) হবে। এবং মানুষ যেন সৃষ্ট বস্তুকে (মাখলুক) কেবল সৃষ্ট নামে অভিহিত না করে, বরং তাকে বলতে হয়: সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও সৃষ্ট (মাখলুক)। কারণ তাদের ধারণা অনুযায়ী, তাদের উপাস্য মানুষের শাহরগের ভেতরে ও বাইরে উভয় স্থানেই বিদ্যমান। সুতরাং তাদের মতানুসারে তিনি (আল্লাহ) এর সাথে মিশ্রিত (মুমতাজিজ), এর থেকে পৃথক (মুবা-ইন) নন।

তিনি (তালমানকী) বলেন: আর আহলুস সুন্নাহর মুসলিমগণ এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন যে, আল্লাহ তাঁর আরশের উপর রয়েছেন এবং তিনি তাঁর সমস্ত সৃষ্টি থেকে পৃথক (বা-ইন)। আর আল্লাহ বক্রপন্থীদের (আহলুয যাইগ) কথা এবং জালিমরা যা বলে তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান।

তিনি বলেন: আর অনুরূপভাবে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একই জবাব প্রযোজ্য, যার মৃত্যু উপস্থিত হয়, তাঁর বাণী: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (আর আমরা তোমাদের চেয়ে তার অধিক নিকটবর্তী, কিন্তু তোমরা দেখতে পাও না)— অর্থাৎ তাঁর প্রতি ইলম (জ্ঞান) ও কুদরত (ক্ষমতা)-এর মাধ্যমে। কেননা তারা (উপস্থিত লোকেরা) তার জন্য কোনো কৌশল অবলম্বন করতে সক্ষম হয় না।

আর তারা তার থেকে মৃত্যুকে প্রতিহত করতে পারে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমাদের ফেরেশতাগণ তার রূহ কবজ করে নেয় এবং তারা কোনো ত্রুটি করে না [সূরা আল-আনআম: ৬১]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তোমাদের জন্য নিয়োজিত মৃত্যুর ফেরেশতা তোমাদের রূহ কবজ করবে [সূরা আস-সাজদাহ: ১১]।

আমি বলি: অনুরূপভাবে, একাধিক মুফাসসির, যেমন আস-সা'লাবী এবং আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী প্রমুখ, আল্লাহ তাআলার এই বাণী আর আমরা তার শাহরগের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী [সূরা ক্বাফ: ১৬] প্রসঙ্গে এই ব্যাখ্যাই উল্লেখ করেছেন।

আর তাঁর এই বাণী আর আমরা তোমাদের চেয়েও তার অধিক নিকটবর্তী [সূরা আল-ওয়াকি'আহ: ৮৫] প্রসঙ্গে আবুল ফারাজ (ইবনুল জাওযী) দুটি মত উল্লেখ করেছেন: একটি হলো— তারা (নিকটবর্তী) হলেন ফেরেশতাগণ; এবং তিনি এই মতটি আবু সালিহ সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর দ্বিতীয়টি হলো— এই নৈকট্য জ্ঞানের মাধ্যমে।

আর এই সকল ব্যাখ্যাকারীর উদ্দেশ্য হলো এই যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য নয় যে, সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী) জাল্লা ওয়া আলার সত্তা (যা’ত) বান্দার শাহরগের এবং মৃতের নিকটবর্তী। আর যখন তারা ধারণা করল যে, এর দ্বারা ফেরেশতাদের নৈকট্য নয়, বরং কেবল তাঁর (আল্লাহর) একার নৈকট্যই উদ্দেশ্য, তখন তারা এর ব্যাখ্যা করল জ্ঞান ও ক্ষমতা দ্বারা, যেমনটি 'মা'ইয়্যাহ' (সাথে থাকা)-এর শব্দে করা হয়। কিন্তু এর কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ তাঁর বাণী আর আমরা তোমাদের চেয়েও তার অধিক নিকটবর্তী দ্বারা উদ্দেশ্য হলো— উভয় আয়াতেই আমাদের ফেরেশতাদের মাধ্যমে নৈকট্য। আর এটি 'মা'ইয়্যাহ' (সাথে থাকা)-এর শব্দের বিপরীত; কেননা তিনি বলেননি: 'আর আমরা তার সাথে আছি', বরং তিনি তাঁর সত্তাকেই বান্দাদের সাথে আছেন বলে উল্লেখ করেছেন এবং খবর দিয়েছেন যে, তিনি কিয়ামতের দিন তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে অবহিত করবেন।

আর তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, এবং তিনিই সেই সত্তা যিনি আরশের উপর সমুন্নত হয়েছেন। সুতরাং, কুরআন যখন এই দুই শব্দের মধ্যে পার্থক্য করেছে, তখন এক শব্দকে অন্য শব্দের মতো গণ্য করা যাবে না।

অনুরূপভাবে, আবু হামিদ (আল-গাযালী) যা বলেছেন, তাতে তিনি আবু তালিব আল-মাক্কীর কিছু কথার সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং কিছু কথার বিরোধিতা করেছেন; কেননা তিনি (আবু হামিদ) আল্লাহর আরশের উপর তাঁর সত্তার সমুন্নত থাকার অস্বীকারকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর (আবু হামিদের) মতে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো— আল্লাহ এর উপর ক্ষমতাবান, এর উপর কর্তৃত্বশীল, অথবা তিনি এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ। তিনি (আবু হামিদ) বলেছেন: "আর তিনি (আল্লাহ) আরশের উপর সমুন্নত, সেই পদ্ধতিতে যা তিনি বলেছেন।"

আর তিনি যে অর্থটি উদ্দেশ্য করেছেন, তা হলো এমন ইস্তিওয়া (আরোহণ/উপস্থিতি) যা মুমাস্সাহ (স্পর্শ), ইসতিকরার (স্থিরতা), তামাক্কুন (স্থান দখল), হুলূল (অনুপ্রবেশ/সমাধান) এবং ইনতিকাল (স্থানান্তর) থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। আরশ তাঁকে বহন করে না; বরং আরশ এবং তার বহনকারীরা তাঁর সূক্ষ্ম কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা বাহিত এবং তাঁর কব্জার (মুষ্টির) মধ্যে মাকহূর (পরাভূত)। আর তিনি আরশের উপরে এবং প্রতিটি বস্তুর উপরে, যমিনের গভীরতম স্তর (তুখূম আস-সারা) পর্যন্ত। তাঁর ফাওক্বিয়্যাহ (উপরে থাকা) আরশ এবং আকাশের দিকে তাঁর নৈকট্য বৃদ্ধি করে না; বরং তিনি আরশ থেকে যেমন উচ্চ মর্যাদার (রাফী‘উদ দারাজাত), তেমনি তিনি যমিন (সারা) থেকেও উচ্চ মর্যাদার।

এতদসত্ত্বেও তিনি প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর নিকটবর্তী এবং তিনি বান্দার শাহরগের (হাবলিল ওয়ারীদ) চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। আর তিনি প্রতিটি বস্তুর উপর শাহীদ (সাক্ষী/পর্যবেক্ষক)। যেহেতু তাঁর নৈকট্য (কুরব) বস্তুসমূহের নৈকট্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়, যেমন তাঁর সত্তা (জাত) বস্তুসমূহের সত্তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আর নিশ্চয়ই তিনি কোনো কিছুর মধ্যে হুলূল (অনুপ্রবেশ) করেন না এবং কোনো কিছু তাঁর মধ্যে হুলূল করে না। ... অতঃপর তিনি বললেন: আর নিশ্চয়ই তিনি তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) সহ তাঁর সৃষ্টি থেকে বাইন (পৃথক/বিচ্ছিন্ন)। তাঁর সত্তার মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই এবং তিনি ছাড়া অন্য কিছুর মধ্যে তাঁর সত্তা নেই।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: সুতরাং তিনি যে ফাওক্বিয়্যাহ (উপরে থাকা) উল্লেখ করেছেন, তা কুদরত (ক্ষমতা) ও ইসতিলা (কর্তৃত্ব) সংক্রান্ত ফাওক্বিয়্যাহ—অর্থাৎ ‘কুদরতের ফাওক্বিয়্যাহ’—এবং এর অর্থ হলো তিনি সৃষ্টিকুলের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর তিনি যে কুরব (নৈকট্য) উল্লেখ করেছেন, তা হলো ইলম (জ্ঞান), অথবা তা হলো ইলম ও কুদরত (ক্ষমতা)। আর তাঁর ইলম, কুদরত এবং সবকিছুর উপর তাঁর ইসতিলা (কর্তৃত্ব) সাব্যস্ত হওয়া এমন বিষয়, যার উপর মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর তাঁর কুরবকে এভাবে ব্যাখ্যা করা একদল উলামা (পণ্ডিত) বলেছেন, কারণ তারা ধারণা করেছেন যে আয়াতে উল্লেখিত কুরব কেবল তাঁর একারই কুরব: তাই যখন তারা দেখলেন যে এটি ব্যাপক (আম্ম), তখন তারা এর ব্যাখ্যা করলেন ইলম (জ্ঞান) দ্বারা।

তারা বললেন: তিনি প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর নিকটবর্তী, ইলমের অর্থে। আর এর কোনো প্রয়োজন নেই, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (আর আমরা তার শাহরগের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী) দ্বারা কেবল ইলম (জ্ঞান) উদ্দেশ্য করা জায়েয (বৈধ) নয়। কেননা যে ব্যক্তি অন্য কারো চেয়ে কোনো কিছু সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী, কেবল তার সে বিষয়ে ইলমের কারণে অথবা কেবল তার সে বিষয়ে কুদরতের কারণে তাকে অন্য কারো চেয়ে অধিক নিকটবর্তী বলা হয় না।

অতঃপর, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা—কথাবার্তার মধ্যে যা গোপন করা হয় এবং যা প্রকাশ করা হয়, সে সম্পর্কে মহাজ্ঞানী। আর তিনি তাদের আমলসমূহ সম্পর্কেও পরিজ্ঞাত। অতএব, (আল্লাহ) বান্দার শাহরগের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী—এই অর্থে শাহরগকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কোনো তাৎপর্য থাকে না। কারণ, শাহরগ হৃদয়ের নিকটবর্তী, কিন্তু মানুষের প্রকাশ্য কথার নিকটবর্তী নয়। অথচ তিনি মানুষের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য (বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ) সবকিছুই জানেন।

আল্লাহ তা'আলা বলেন:

তোমরা তোমাদের কথা গোপন রাখো অথবা তা প্রকাশ করো, নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত। (সূরা মূলক, ৬৭:১৩)

যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না? আর তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ। (সূরা মূলক, ৬৭:১৪)

আর আল্লাহ তা'আলা বলেন:

তিনি গোপন ও তদপেক্ষা গোপন বিষয়ও জানেন। (সূরা ত্বাহা, ২০:৭)

আর আল্লাহ তা'আলা বলেন:

তারা কি জানে না যে, আল্লাহ তাদের গোপন বিষয় ও তাদের কানাকানি সম্পর্কে অবগত? আর নিশ্চয়ই আল্লাহ গায়েবসমূহের মহাজ্ঞানী। (সূরা তাওবা, ৯:৭৮)

আর আল্লাহ তা'আলা বলেন:

তারা কি মনে করে যে, আমরা তাদের গোপন কথা ও তাদের কানাকানি শুনি না? অবশ্যই শুনি! আর আমাদের ফেরেশতাগণ তাদের নিকটেই লিপিবদ্ধ করে। (সূরা যুখরুফ, ৪৩:৮০)

আর আল্লাহ তা'আলা বলেন:

তুমি কি দেখোনি যে, আল্লাহ জানেন যা কিছু আছে আসমানসমূহে এবং যা কিছু আছে যমীনে? তিনজনের কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না থাকেন, আর পাঁচজনেরও না যাতে তিনি ষষ্ঠ না থাকেন, আর এর চেয়ে কম বা বেশি হলেও তিনি তাদের সঙ্গেই থাকেন, তারা যেখানেই থাকুক না কেন। অতঃপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে অবহিত করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সব বিষয়ে সম্যক অবগত। (সূরা মুজাদালাহ, ৫৮:৭)

আর যা প্রমাণ করে যে, নৈকট্য (কুরব) দ্বারা জ্ঞান (ইলম) উদ্দেশ্য নয়, তা হলো আল্লাহ তা'আলার এই বাণী:

আর নিশ্চয়ই আমরা মানুষকে সৃষ্টি করেছি এবং তার মন তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয়, তা আমরা জানি। আর আমরা তার শাহরগের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। (সূরা ক্বাফ, ৫০:১৬)

যখন গ্রহণকারী দুজন গ্রহণ করে—ডান পাশে ও বাম পাশে উপবিষ্ট। (সূরা ক্বাফ, ৫০:১৭)

সুতরাং, তিনি সংবাদ দিলেন যে, তার মন তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয়, তিনি তা জানেন। অতঃপর তিনি বললেন: আর আমরা তার শাহরগের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। এভাবে তিনি জ্ঞান (ইলম) সাব্যস্ত করলেন এবং নৈকট্য (কুরব) সাব্যস্ত করলেন এবং এই দুটিকে দুটি ভিন্ন বিষয় হিসেবে গণ্য করলেন। অতএব, একটিকে অন্যটির সমার্থক করা যাবে না।

আর তিনি নৈকট্যকে তাঁর এই বাণী দ্বারা শর্তযুক্ত করেছেন:

যখন গ্রহণকারী দুজন গ্রহণ করে—ডান পাশে ও বাম পাশে উপবিষ্ট। (সূরা ক্বাফ, ৫০:১৭)

সে মুখে যে কথাই উচ্চারণ করে, তার কাছেই সদা প্রস্তুত পরিদর্শক থাকে। (সূরা ক্বাফ, ৫০:১৮)