ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৫-৫০৯

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শাহরগ (শিরা) থেকে রবের সত্তাগত নৈকট্য, অথবা তাঁর সত্তা মৃত ব্যক্তির নিকট তার পরিবারবর্গের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী; তবে এটি চরম দুর্বলতার (মত)। কারণ যারা বলে যে, আল্লাহ্ প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান অথবা তিনি তাঁর সত্তা দ্বারা প্রতিটি বস্তুর নিকটবর্তী, তারা এর দ্বারা কোনো কিছুকে বাদ দিয়ে অন্য কিছুকে নির্দিষ্ট করে না।

আর কোনো মুসলিমের পক্ষে বলা সম্ভব নয় যে, আল্লাহ্ মৃত ব্যক্তির নিকটবর্তী তার পরিবারবর্গকে বাদ দিয়ে, আর না যে তিনি শাহরগের নিকটবর্তী অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে বাদ দিয়ে। আর তাদের মূলনীতি অনুসারে এই বক্তব্য কীভাবে সঠিক হতে পারে, যখন তাদের মতে তিনি মানুষের সমস্ত শরীরে বিদ্যমান; অথবা মানুষের সমস্ত শরীরের নিকটবর্তী, অথবা তিনি মৃত ব্যক্তির পরিবারবর্গের মধ্যে আছেন যেমন তিনি মৃত ব্যক্তির মধ্যে আছেন? তাহলে তিনি কীভাবে বলেন, "আর আমরা তোমাদের চেয়ে তার অধিক নিকটবর্তী," যখন তিনি তার (মৃতের) সাথে এবং তাদের (পরিবারের) সাথে একই পদ্ধতিতে আছেন? আর তিনি কি নিজের চেয়ে নিজের অধিক নিকটবর্তী হতে পারেন?

আর আয়াতদ্বয়ের প্রেক্ষাপট প্রমাণ করে যে উদ্দেশ্য হলো ফেরেশতাগণ; কারণ আল্লাহ্ বলেছেন: **وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ** (আর আমরা তার শাহরগ থেকেও তার অধিক নিকটবর্তী) **إذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ** (যখন গ্রহণকারী দুইজন গ্রহণ করে, ডান দিকে ও বাম দিকে উপবিষ্ট) **مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ** (সে যে কথাই উচ্চারণ করুক না কেন, তার নিকট সদা প্রস্তুত পর্যবেক্ষক রয়েছে)।

সুতরাং তিনি এই সময় দ্বারা নৈকট্যকে সীমাবদ্ধ করেছেন, আর তা হলো দুই গ্রহণকারীর গ্রহণের সময়—ডান দিকে উপবিষ্ট এবং বাম দিকে উপবিষ্ট—আর তারা হলো সেই দুই সংরক্ষণকারী ফেরেশতা যারা লিপিবদ্ধ করেন, যেমন তিনি বলেছেন: **مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ**।

আর এটা জানা কথা যে, যদি উদ্দেশ্য রবের সত্তাগত নৈকট্য হতো, তবে তা এই অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট হতো না এবং দুই উপবিষ্ট (আল-ক্বাঈদান), আর-রাক্বীব (পর্যবেক্ষক) ও আল-আতীদ (সদা প্রস্তুত)-এর উল্লেখের কোনো প্রাসঙ্গিক অর্থ থাকতো না। অনুরূপভাবে অন্য আয়াতে তাঁর বাণী: **فَلَوْلَا إذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ** (তাহলে কেন নয়, যখন আত্মা কণ্ঠনালী পর্যন্ত পৌঁছে যায়) **{وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ** (আর তোমরা তখন...) [অসমাপ্ত]।

তোমরা তাকাও আর আমরা তার (মৃত্যু পথযাত্রীর) তোমাদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী, কিন্তু তোমরা দেখতে পাও না (সূরা ওয়াকি'আহ ৫৬:৮৩-৮৫)। যদি তিনি তাঁর সত্তার নৈকট্য (কুরবে যাতি) উদ্দেশ্য করতেন, তবে তিনি এই অবস্থাকে এর জন্য নির্দিষ্ট করতেন না এবং তিনি বলতেন না: কিন্তু তোমরা দেখতে পাও না। কারণ এই কথাটি কেবল তখনই বলা হয় যখন সেখানে এমন কেউ থাকে যাকে কোনো কোনো অবস্থায় দেখা সম্ভব, কিন্তু আমরা তাকে দেখতে পাই না। আর রব তাআ’লাকে এই অবস্থায় ফেরেশতাগণও দেখেন না, মানুষও না।

উপরন্তু, তিনি বলেছেন: আর আমরা তার তোমাদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং তিনি সেই ব্যক্তির খবর দিয়েছেন যিনি এই অবস্থায় তার (মৃত্যু পথযাত্রীর) নিকট উপস্থিত মানুষদের চেয়েও তার অধিক নিকটবর্তী। আর রব সুবহানাহু ওয়া তাআ’লার সত্তা সম্পর্কে যদি বলা হয় যে, তিনি কোনো স্থানে আছেন, অথবা বলা হয় যে, তিনি প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর নিকটবর্তী; তবে তা এই সময়, স্থান ও অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট হবে না; আর তিনি কোনো কিছুর চেয়ে কোনো কিছুর অধিক নিকটবর্তীও হবেন না।

আর এর দ্বারা রবের বিশেষ নৈকট্য (কুরবে খাস) উদ্দেশ্য করাও জায়েয নয়, যেমন তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন আমি তো নিকটেই (সূরা বাকারা ২:১৮৬)। কারণ সেটি কেবল তাঁর নৈকট্য তাদের প্রতি, যারা তাঁকে ডাকে বা তাঁর ইবাদত করে। আর এই মৃত্যু পথযাত্রী কাফির হতে পারে, অথবা ফাসিক (পাপী) হতে পারে, অথবা মুমিন হতে পারে, অথবা মুকাররাবীন (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত) হতে পারে।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআ’লা বলেছেন: অতঃপর যদি সে নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে তার জন্য রয়েছে আরাম, উত্তম রিযিক এবং শান্তির জান্নাত আর যদি সে ডান দিকের লোকদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে ডান দিকের লোকদের পক্ষ থেকে তোমার জন্য শান্তি আর যদি সে মিথ্যারোপকারী পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে তার আপ্যায়ন হবে ফুটন্ত পানি দ্বারা এবং জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করানো হবে (সূরা ওয়াকি'আহ ৫৬:৮৮-৯৪)।

আর এটা জানা কথা যে, এই ধরনের মিথ্যারোপকারীকে রব তার নৈকট্য দ্বারা তার চারপাশের লোকদের বাদ দিয়ে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করেন না, অথচ তার চারপাশে মুমিন লোকও থাকতে পারে। বরং তারা হলেন সেই ফেরেশতাগণ, যারা মুমিন ও কাফির উভয়ের নিকট উপস্থিত হন, যেমন আল্লাহ তাআ’লা বলেছেন: নিশ্চয় যারা নিজেদের উপর যুলুমকারী অবস্থায় ফেরেশতাগণ যাদের মৃত্যু ঘটায় (সূরা নিসা ৪:৯৭)।

এবং তিনি বলেছেন: আর যদি তুমি দেখতে, যখন ফেরেশতাগণ কাফিরদের রূহ কবজ করে, তারা তাদের মুখমণ্ডল ও পিঠের উপর আঘাত করে (সূরা আনফাল ৮:৫০)।

এবং তিনি বলেছেন: আর যদি তুমি দেখতে, যখন যালিমরা মৃত্যু যন্ত্রণায় থাকে এবং ফেরেশতাগণ হাত প্রসারিতকারী... (সূরা আনআম ৬:৯৩)।

তাদের হাত বাড়িয়ে (বলবে): তোমরা তোমাদের আত্মাসমূহ বের করে দাও। আজ তোমাদেরকে লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি দেওয়া হবে, কারণ তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে অসত্য বলতে এবং তোমরা তাঁর আয়াতসমূহ থেকে অহংকার করতে।} আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অবশেষে যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন আমার প্রেরিত ফেরেশতাগণ তাকে মৃত্যু দেন এবং তারা কোনো ত্রুটি করে না। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, তোমাদের জন্য নিযুক্ত মৃত্যুর ফেরেশতা তোমাদেরকে মৃত্যু দেবে, অতঃপর তোমরা তোমাদের রবের দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে।

আর যা এর প্রমাণ বহন করে, তা হলো—তিনি (আল্লাহ) এটিকে বহুবচন আকারে উল্লেখ করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: আর আমরা তোমাদের চেয়ে তার অধিক নিকটবর্তী আর আমরা তার শাহরগের (গলার প্রধান শিরা) চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। আর এটি তাঁর সুবহানাহুর এই বাণীর মতোই: আমরা আপনার কাছে মূসা ও ফিরআউনের কিছু সংবাদ সত্যসহ বর্ণনা করছি, এমন কওমের জন্য যারা ঈমান আনে। আর তিনি বলেছেন: আমরা আপনার কাছে উত্তমতম কাহিনী বর্ণনা করছি, এই কুরআন আপনার কাছে ওহী করার মাধ্যমে। আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয় এর (কুরআনের) সংগ্রহ ও পাঠের দায়িত্ব আমাদেরই। সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন। অতঃপর এর ব্যাখ্যার দায়িত্বও আমাদেরই।

কেননা, আল্লাহ তাআলা যখন তাঁর কিতাবে এ ধরনের শব্দ উল্লেখ করেন, তখন তা প্রমাণ করে যে উদ্দেশ্য হলো—তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর ফেরেশতাদের মধ্য থেকে তাঁর সৈন্যদল ও সাহায্যকারীদের মাধ্যমে তা সম্পাদন করেন। কেননা ‘নাহনু’ (نحن - আমরা) শব্দটি এমন মহান, অনুসরণীয় ও আজ্ঞাবহ নেতা ব্যবহার করেন, যার সৈন্যদল রয়েছে এবং যারা তাঁর আদেশ অনুসরণ করে। আর কারো এমন সৈন্যদল নেই যারা তাদের রবের প্রতি ফেরেশতাদের আনুগত্যের মতো আনুগত্য করে, অথচ তিনিই তাদের সৃষ্টিকর্তা ও প্রতিপালক। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেই বিষয়ে সম্যক অবগত যা তার মন তাকে কুমন্ত্রণা দেয়, আর তাঁর ফেরেশতারাও তা জানে; তাই এখানে ‘নাহনু’ শব্দটিই ছিল অধিক উপযুক্ত।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর আমরা জানি তার মন তাকে কী কুমন্ত্রণা দেয়। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা জানেন এবং তাঁর ফেরেশতারাও তা জানেন। যেমনটি `সহীহাইন`-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো বান্দা কোনো নেক কাজের ইচ্ছা করে, তখন তার জন্য একটি নেকী লেখা হয়। অতঃপর যদি সে তা সম্পাদন করে, তবে তার জন্য দশটি লেখা হয়...

নেক আমলসমূহ। আর যখন সে কোনো পাপের ইচ্ছা করে, তখন তা তার উপর লেখা হয় না। অতঃপর যদি সে তা করে, তবে তার উপর একটি মাত্র পাপ লেখা হয়। আর যদি সে আল্লাহর জন্য তা ত্যাগ করে, তবে একটি নেক আমল লেখা হয়। সুতরাং, ফেরেশতা জানেন বান্দা নেক আমল বা পাপের যে ইচ্ছা করে। আর এটি তাদের সেই গায়েবের জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত নয়, যা আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। আর ইবনে উয়াইনা (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা (ফেরেশতারা) সুগন্ধি শুঁকে জানতে পারেন যে সে নেক কাজের ইচ্ছা করেছে, এবং তারা দুর্গন্ধ শুঁকে জানতে পারেন যে সে পাপ কাজের ইচ্ছা করেছে। যদিও তারা সুগন্ধি ও দুর্গন্ধ শুঁকে থাকেন, তবুও তাদের জ্ঞান এর উপর নির্ভরশীল নয়।

বরং আদম সন্তানের অন্তরে যা আছে, তারা তা জানেন, এমনকি তারা তা দেখতেও পান এবং তার নফসের কুমন্ত্রণা শুনতে পান। বরং শয়তান তার অন্তরকে আঁকড়ে ধরে। যখন আল্লাহর স্মরণ করা হয়, তখন সে পিছিয়ে যায় (খুনূস করে), আর যখন তার অন্তর তাঁর স্মরণ থেকে গাফেল হয়, তখন সে কুমন্ত্রণা দেয়। আর সে (শয়তান) জানে যে সে আল্লাহকে স্মরণ করেছে নাকি তাঁর স্মরণ থেকে গাফেল হয়েছে। আর সে জানে তার নফস পথভ্রষ্টতার কামনাসমূহ থেকে কী চায়, অতঃপর সে তা তার জন্য সুশোভিত করে দেয়। আর সাফিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর আলোচনার হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে: নিশ্চয়ই শয়তান আদম সন্তানের রক্তনালীতে রক্তের মতো প্রবাহিত হয়। আর ফেরেশতা ও শয়তানের আদম সন্তানের অন্তরের নিকটবর্তী হওয়া এমন বিষয়, যা সম্পর্কে আসারসমূহ (বর্ণনাসমূহ) মুতাওয়াতির সূত্রে এসেছে, চাই বান্দা মুমিন হোক বা কাফির।

কিন্তু রবের সত্তা প্রত্যেক ব্যক্তির—কাফির বা মুমিন—অন্তরে বিদ্যমান থাকা—এটি বাতিল (অসার)। উম্মতের সালাফদের মধ্যে কেউই এই কথা বলেননি, আর কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহও এর দ্বারা উচ্চারিত হয়নি। বরং কিতাব, সুন্নাহ, সালাফদের ইজমা এবং বিবেক—সবকিছুই এর বিপরীত। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যখন তাঁর আহ্বানকারী ও ইবাদতকারীদের নিকট তাঁর নৈকট্যের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন (বলে দাও) নিশ্চয়ই আমি নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দিই, যখন সে আমাকে আহ্বান করে। (সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৬)। সুতরাং, এখানে তিনি নিজেই সুবহানাহু ওয়া তা'আলা।

আর তিনি সুমহান নিকটবর্তী সত্তা (আল-কারীব), যিনি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেন, ফেরেশতাগণ নন। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই হাদীসে বলেছেন, যার বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে (আল-হাদীস আল-মুত্তাফাক আলা সিহহাতিহি): নিশ্চয়ই তোমরা কোনো বধিরকে বা অনুপস্থিতকে ডাকছো না; বরং তোমরা ডাকছো এক শ্রবণকারী, নিকটবর্তী সত্তাকে। তোমরা যাকে ডাকছো, তিনি তোমাদের কারো প্রতি তার উটের গর্দানের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী।

আর এর কারণ হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আহ্বানকারীর হৃদয়ের নিকটবর্তী। তাই তিনি তার উটের গর্দানের চেয়েও তার অধিক নিকটবর্তী। আর আহ্বানকারীর হৃদয়ের প্রতি তাঁর এই নৈকট্যের একটি অর্থ রয়েছে, যা আহলুল ইসবাত (আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলীকে সাব্যস্তকারীগণ)-এর মধ্যে সর্বসম্মত, যারা বলেন যে আল্লাহ আরশের উপরে আছেন। আর এর আরেকটি অর্থ রয়েছে, যা নিয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে।

তাদের নিকট সর্বসম্মত অর্থটি হলো, আল্লাহ কর্তৃক আহ্বানকারীর হৃদয়কে তাঁর দিকে নিকটবর্তী করার মাধ্যমে, যেমন তিনি সিজদাকারীর (আস-সাজিদ) হৃদয়কে তাঁর দিকে নিকটবর্তী করেন। যেমনটি সহীহ (আস-সহীহ) গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে: বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে। সুতরাং, সিজদাকারীর প্রতি রব নিকটবর্তী হন, ফলে তার দেহ মাটিতে থাকা সত্ত্বেও তার হৃদয় তার রবের নিকটবর্তী হয়। আর যখন দুটি বস্তুর মধ্যে একটি অপরটির নিকটবর্তী হয়, তখন অনিবার্যভাবে (বিদ্ব-দারুরাহ) অপরটিও তার নিকটবর্তী হয়ে যায়। যদিও ধরে নেওয়া হয় যে অপর বস্তুটি স্বয়ং তার সত্তা দ্বারা কোনো নড়াচড়া করেনি, যেমন যে ব্যক্তি মক্কার নিকটবর্তী হয়, মক্কাও তার নিকটবর্তী হয়ে যায়।

আর আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, ফেরেশতা ও মানুষের মধ্যে যারা তাঁর নিকটবর্তী হয়, তিনি তাদের নিকটবর্তী হন। তিনি বলেছেন: মাসীহ আল্লাহর বান্দা হতে কখনো অহংকার করবে না, আর নিকটবর্তী ফেরেশতাগণও নয়। (সূরা নিসা ৪:১৭২)

এবং তিনি বলেছেন: আর অগ্রগামীরা তো অগ্রগামীই। তারাই হলো নৈকট্যপ্রাপ্ত (আল-মুকাররাবুন)। (সূরা ওয়াকি'আহ ৫৬:১০-১১)

আর তিনি সুমহান বলেছেন: অতঃপর যদি সে নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার জন্য রয়েছে আরাম, উত্তম রিযিক এবং নেয়ামতের জান্নাত। (সূরা ওয়াকি'আহ ৫৬:৮৮-৮৯)

আর তিনি সুমহান বলেছেন: এমন এক ঝর্ণা, যা থেকে নৈকট্যপ্রাপ্তরা পান করবে। (সূরা মুতাফফিফীন ৮৩:২৮)

আর তিনি বলেছেন: তারা যাদেরকে ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় (ওয়াসীলা) সন্ধান করে—তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী? (সূরা ইসরা ১৭:৫৭)

আর তিনি বলেছেন: আর আমরা তাকে (মূসাকে) আহ্বান করেছিলাম তূর পর্বতের ডান দিক থেকে এবং তাকে একান্ত আলাপচারী হিসেবে নিকটবর্তী করেছিলাম। (সূরা মারইয়াম ১৯:৫২)