ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১০-৫১৪

আর রবের নৈকট্য—এমন নৈকট্য যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান তাঁর সেই কর্মের মাধ্যমে যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান—এই বিষয়টিকে কুল্লাবিয়্যাহ সম্প্রদায় এবং যারা তাঁর সত্তার সাথে ঐচ্ছিক কর্মসমূহের (আল-আফআল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) বিদ্যমানতাকে অস্বীকার করে, তারা নাকচ করে দেয়। কিন্তু সালাফ, হাদীসের ইমামগণ এবং সুন্নাহর অনুসারীগণ তা অস্বীকার করেন না। অনুরূপভাবে আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিক) অনেকেই তা অস্বীকার করেন না।

সুতরাং প্রতি রাতে তাঁর দুনিয়ার আসমানে অবতরণ (নুযূল), আরাফার সন্ধ্যায় তাঁর অবতরণ এবং অনুরূপ বিষয়াদি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। আর এই কারণেই নুযূলকে দুনিয়ার আসমান পর্যন্ত সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে তাঁর কথা বলা (তাকলীম)। কেননা, যদি এর দ্বারা কেবল হাজীদের এবং রাত জেগে ইবাদতকারীদের তাঁর নৈকট্য লাভ উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি তাঁর অবতরণকে দুনিয়ার আসমানের সাথে নির্দিষ্ট করতেন না, যেমন তিনি তা নির্দিষ্ট করেননি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেওয়া এবং তাঁর ইবাদতকারীদের নৈকট্যের ক্ষেত্রে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন (বলে দাও) আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেই, যখন সে আমাকে ডাকে। [সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৮৬]

এবং তিনি বলেছেন: যে আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক হাত এগিয়ে যাই। আর এই বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) সর্বসম্মতভাবে সেই পদ্ধতিতে হয় যে, বান্দা তার ঐচ্ছিক কর্মের মাধ্যমে নৈকট্য লাভের পুরস্কারস্বরূপ আল্লাহ বান্দাকে তাঁর দিকে অতিরিক্ত নৈকট্য দান করেন। সুতরাং বান্দা যখনই তার ঐচ্ছিক কর্মের মাধ্যমে এক বিঘত পরিমাণ নৈকট্য লাভ করে, রব তাকে নিজের দিকে নৈকট্যে ততটুকু বাড়িয়ে দেন, যাতে সে যেন এক হাত পরিমাণ নৈকট্য লাভকারীর মতো হয়ে যায়।

অনুরূপভাবে রবের নৈকট্য ইবাদতকারীর অন্তরের সাথেও সম্পর্কিত, আর তা হলো বান্দার অন্তরে রবের মা'রিফাত (পরিচয়) ও তাঁর প্রতি ঈমান থেকে যা অর্জিত হয়, আর এটাই হলো সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসাল আল-আ'লা); আর এই বিষয়েও কোনো মতভেদ নেই। আর তা এই কারণে যে, বান্দা রবের পছন্দনীয় বিষয়কে ভালোবাসে, তাঁর অপছন্দনীয় বিষয়কে ঘৃণা করে, তিনি যাকে মিত্র বানান তাকে মিত্র বানায় এবং তিনি যার সাথে শত্রুতা করেন তার সাথে শত্রুতা করে। ফলে তার উদ্দেশ্য সেই আদেশকৃত উদ্দেশ্যের সাথে একীভূত হয়ে যায়, যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। আর এটি সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা বান্দার প্রতি তার রবের মিত্রতা (মুওয়ালাত) এবং রবের প্রতি বান্দার মিত্রতার মধ্যে প্রবেশ করে।

কেননা, আল-বিলায়াহ (মিত্রতা/অভিভাবকত্ব) হলো আল-আদাওয়াহ (শত্রুতা)-এর বিপরীত। আর আল-বিলায়াহ-এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত থাকে ভালোবাসা ও ঐকমত্য (মুওয়াফাকাহ), আর আল-আদাওয়াহ-এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত থাকে ঘৃণা (বুগয)।

এবং বিরোধিতা। আর এটি সহীহ আল-বুখারীতে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

{আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর (বন্ধুর) সাথে শত্রুতা পোষণ করে, আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিলাম। আর আমার বান্দা আমার উপর যা ফরয করেছি, তা আদায়ের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করে না। আর আমার বান্দা নফল (অতিরিক্ত) ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি; যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার সেই শ্রবণশক্তি হয়ে যাই যার দ্বারা সে শোনে, তার সেই দৃষ্টিশক্তি হয়ে যাই যার দ্বারা সে দেখে, তার সেই হাত হয়ে যাই যার দ্বারা সে আঘাত করে এবং তার সেই পা হয়ে যাই যার দ্বারা সে হাঁটে।

সুতরাং, সে আমার মাধ্যমেই শোনে, আমার মাধ্যমেই দেখে, আমার মাধ্যমেই আঘাত করে এবং আমার মাধ্যমেই হাঁটে; আর যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি, আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দিই। আর আমি যা করি, তার মধ্যে কোনো কিছুতেই এত দ্বিধা করি না, যতটা দ্বিধা করি আমার মুমিন বান্দার রূহ কবজ করার ক্ষেত্রে: সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে, আর আমি তার কষ্ট পাওয়াকে অপছন্দ করি, কিন্তু তার জন্য তা অপরিহার্য।’}

সুতরাং, সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, বান্দা ফরয (বাধ্যতামূলক) ইবাদতের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করে এবং নফল (অতিরিক্ত) ইবাদতের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন, ফলে বান্দা আল্লাহর প্রিয়পাত্র হয়ে যায়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: শীঘ্রই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনবেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা ইহসান (সুকর্ম) করো; নিশ্চয় আল্লাহ মুহসিনীনদের (সুকর্মশীলদের) ভালোবাসেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং তোমরা তাদের সাথে কৃত চুক্তি তাদের নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত পূর্ণ করো।

নিশ্চয় আল্লাহ মুত্তাক্বীনদের (পরহেযগারদের) ভালোবাসেন।} আর তিনি বলেছেন: সুতরাং তারা যতক্ষণ তোমাদের সাথে সরল থাকে, তোমরাও তাদের সাথে সরল থাকো। নিশ্চয় আল্লাহ মুত্তাক্বীনদের ভালোবাসেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাওবাকারীদের (বারবার ক্ষমাপ্রার্থনাকারীদের) ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাদেরকে ভালোবাসেন যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধভাবে যুদ্ধ করে, যেন তারা সীসাঢালা প্রাচীর। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সেখানে এমন লোক আছে যারা উত্তমরূপে পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে, আর আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তারা দুর্বল হয়নি এবং নতি স্বীকারও করেনি।

আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের ভালোবাসেন।}

তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাঁর রাসূলের অনুসারীদের, তাঁর পথে জিহাদকারীদের ভালোবাসেন; এবং তিনি মুত্তাক্বীদের, ধৈর্যশীলদের, তাওবাকারীদের এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এমন সবকিছু ভালোবাসেন যা তিনি আদেশ করেছেন, চাই তা ওয়াজিব (অবশ্যকরণীয়) হিসেবে হোক অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে।

আর তাঁর বাণী: وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ [সূরা ক্বাফ, ৫০:১৬]—এর দাবি হলো যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এবং এই কাজের জন্য নিযুক্ত তাঁর বাহিনী (ফেরেশতাগণ) জানেন বান্দা তার মনে কী কুমন্ত্রণা দেয়। যেমন তিনি বলেছেন: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ [সূরা যুখরুফ, ৪৩:৮০]।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) শোনেন, এবং ফেরেশতাদের মধ্যে যাদের তিনি চান তারাও শোনেন। আর লেখার (লিপিবদ্ধ করার) বিষয়টি হলো, তাঁর রাসূলগণ (ফেরেশতাগণ) তা লিপিবদ্ধ করেন, যেমন তিনি এখানে বলেছেন: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [সূরা ক্বাফ, ৫০:১৮]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:১২]। তিনি 'আমরা' (নাহনু) শব্দ দ্বারা লিপিবদ্ধ করার সংবাদ দিয়েছেন; কারণ তাঁর বাহিনী (ফেরেশতাগণ) তাঁর আদেশে লিপিবদ্ধ করেন।

আর তিনি সেই আয়াতে শ্রবণ (সামা') ও লিপিবদ্ধকরণের (কিতাবাহ) মধ্যে পার্থক্য করেছেন। কারণ তিনি নিজেই শোনেন, কিন্তু আমল লিপিবদ্ধ করা হয় তাঁর আদেশে, আর ফেরেশতাগণ তা লিপিবদ্ধ করেন।

সুতরাং তাঁর বাণী: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ [সূরা ক্বাফ, ৫০:১৬]—এটি তাঁর বাণী: وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:১২]-এর মতোই। যেহেতু তাঁর ফেরেশতাগণ তাঁর আদেশে বান্দার নিকটবর্তী হন, যেমন তারা তাঁর আদেশে তার আমল লিপিবদ্ধ করেন, তাই তিনি এই কথা বলেছেন।

আর তিনি ফেরেশতাদের মধ্যস্থতায় প্রত্যেকের নিকটবর্তী হয়েছেন, যেমন তিনি রাসূলদের মধ্যস্থতায় প্রত্যেকের সাথে কথা বলেছেন; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ [সূরা শূরা, ৪২:৫১]।

সুতরাং, এটি হলো রাসূলগণের মাধ্যমে তাঁর সকল বান্দার সাথে তাঁর কথা বলা; আর ওটি হলো—মৃত্যুকালে (الاحتضار) এবং অন্তরের গোপন কথা (الأقوال الباطنة) ও জিহ্বার প্রকাশ্য কথার সময় তাদের প্রতি তাঁর নৈকট্য। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كِرَامًا كَاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ।

একদল লোক ভুল করেছে যারা ধারণা করেছে যে, তিনি (আল্লাহ) নিজেই সেই সত্তা যার কাছ থেকে কুরআন শোনা যায় এবং তিনিই সেই সত্তা যিনি কোনো মাধ্যম ছাড়াই প্রত্যেক পাঠকের তেলাওয়াতের সময় নিজে তা পাঠ করেন, যেমন তারা নৈকট্যের (القرب) ক্ষেত্রেও ভুল করেছে। আর তারা হলো মুতাআখখিরীন আহলুল হাদীস (পরবর্তী যুগের হাদীসপন্থী) এবং মুতাআখখিরীন সূফীয়াদের (পরবর্তী যুগের সূফী) একটি দল।

আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা এই ব্যাখ্যাকারীদের উক্তিকে এভাবে ব্যাখ্যা করে যে: তিনি (আল্লাহ) প্রতিটি বস্তুর নিজস্ব সত্তার চেয়েও তার নিকটবর্তী; কারণ বস্তুসমূহ তাদের নিজস্ব দিক থেকে অস্তিত্বহীন (معدومة), আর তারা কেবল রব্ব সুবহানাহু ওয়া তাআলার সৃষ্টির মাধ্যমেই অস্তিত্বশীল (موجودة) হয় এবং তাঁর দ্বারা টিকিয়ে রাখার ফলেই টিকে থাকে। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা চান, তাই হয়; আর যা চান না, তা হয় না। সুতরাং, তাঁর সৃষ্টি করা (إيجاد) ছাড়া কোনো কিছুর অস্তিত্ব নেই; আর তাঁর টিকিয়ে রাখা (إبقاء) ছাড়া কোনো কিছু অবশিষ্ট থাকে না।

যদি অনুমান করা হয় যে, তিনি সেগুলোর সৃষ্টি ও গঠন (تكوين) করতে না চাইতেন, তবে সেগুলো অস্তিত্বহীনতার (العدم) উপরই বাকি থাকত, সেগুলোর কোনো অস্তিত্বই থাকত না। ফলে তিনি সেগুলোর নিজস্ব সত্তার চেয়েও সেগুলোর নিকটবর্তী হয়ে গেলেন। সুতরাং, কোনো বস্তুর গঠন, সৃষ্টি এবং অস্তিত্ব দান করা হলো রব্ব সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাজ (فعل)। আর এর মাধ্যমেই বস্তুটি অস্তিত্বশীল হয় এবং বাহ্যিক জগতে একটি বাস্তব সত্তা (ذات محققة) হিসেবে পরিগণিত হয়। আর অস্তিত্বশীল বস্তুটি সর্বদা তার সৃষ্টিকর্তার মুখাপেক্ষী; সে এক পলকের জন্যও তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে না।

সুতরাং, বস্তুটি তার সৃষ্টিকর্তার সাথে সম্পর্কিত হওয়ার কারণে অস্তিত্বশীল, আর তার নিজস্ব সত্তার সাথে সম্পর্কিত হওয়ার কারণে অস্তিত্বহীন (معدوم)। কেননা, তার নিজস্ব সত্তার দিকে তাকালে সে অস্তিত্বহীনতা (العدم) ছাড়া আর কিছুরই যোগ্য নয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, সৃষ্টিকর্তা (রব্ব) সৃষ্টিকুলের নিজস্ব সত্তার চেয়েও তাদের নিকটবর্তী।

আর তাদের কেউ কেউ আল্লাহ তাআলার বাণী: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إلَّا وَجْهَهُ—এর ব্যাখ্যা এই অর্থেই করে থাকে; কেননা বস্তুসমূহ তাদের নিজস্ব সত্তার দিকে তাকালে নিছক অস্তিত্বহীনতা (عدم محض) এবং সম্পূর্ণ বিলুপ্তি (نفي صرف); আর তারা কেবল অস্তিত্বশীল...

সৃষ্টিকর্তার সাথে তাদের যে দিকটি রয়েছে, সেই দিক থেকে তা পূর্ণাঙ্গ। আর তা হলো তাঁর সাথে, তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও তাঁর ক্ষমতার (কুদরাহ) সাথে তাদের সম্পর্ক। এই দিকটির বিবেচনায় তারা অস্তিত্বশীল (মাওজুদাহ) হয়। আর যে দিকটি তাদের নিজেদের সত্তার সাথে সম্পর্কিত, সেই দিক থেকে তারা অনস্তিত্বশীল (মা'দুমাহ) ছাড়া আর কিছুই নয়।

আর তারা এর দ্বারা লাবীদ-এর এই উক্তিটির ব্যাখ্যা করে:

**"সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (মিথ্যা/অসার)।"**

তবে এমনটি বলা যায় না যে, এই বক্তব্যটি তার নিজস্ব সত্তায় সঠিক। কারণ, আল্লাহ যদি বস্তুসমূহ সৃষ্টি না করতেন, তবে তারা অস্তিত্বশীল হতো না; আর তিনি যদি সেগুলোকে স্থায়ী না রাখতেন, তবে তারা স্থায়ী হতো না।

চিন্তাবিদগণ (নূয্যার) তাদের তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষিতার (ইফতিকার) কারণ নিয়ে আলোচনা করেছেন: তা কি উৎপত্তি (আল-হুদূস)?—তাহলে তারা কেবল সৃষ্টির (আল-ইহদাস) সময়ই মুখাপেক্ষী হবে, যেমনটি জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ এবং তাদের মতো যারা বলে থাকে—নাকি তা হলো সম্ভাব্যতা (আল-ইমকান), যা সম্পর্কে ধারণা করা হয় যে তা উৎপত্তি (হুদূস) ছাড়াই বিদ্যমান থাকতে পারে; বরং (তাদের মতে) সম্ভবপর কার্য (আল-মুমকিন আল-মা'লুল) প্রাচীন (কাদীম) ও অনাদি (আযালী) হওয়ার কারণে (মুখাপেক্ষী হয়), এবং উৎপত্তি ছাড়াই স্থায়িত্বের (আল-বাকা) সময়ও তাদের মুখাপেক্ষিতা সম্ভব, যেমনটি ইবনে সিনা ও একটি দল বলে থাকে?

এই উভয় মতই ভুল, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সম্ভাব্যতা (আল-ইমকান) ও উৎপত্তি (আল-হুদূস) পরস্পর অবিচ্ছেদ্য (মুতাল্লাযিমান)। প্রথম ও শেষ যুগের অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তিরা (জুমহূরুল উক্বালা) এই মতের উপরই রয়েছেন, এমনকি প্রাচীন দার্শনিক আরিসতো (Aristotle) এবং তাঁর অনুসারীরাও। কারণ, তারাও বলেন যে, প্রতিটি সম্ভবপর (মুমকিন) বস্তুই সৃষ্ট (মুহদাস)। এই বিষয়ে কেবল ইবনে সিনা ও একটি দল তাদের বিরোধিতা করেছে।

এই কারণেই তাঁর (ইবনে সিনা'র) দার্শনিক ভাইয়েরা, যেমন ইবনে রুশদ (Averroes) এবং অন্যান্যরা, তাঁর এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর সৃষ্টিকুল (মাখলুকাত) সৃষ্টিকর্তার প্রতি মুখাপেক্ষী। সুতরাং, দারিদ্র্য (আল-ফাক্বর) তাদের জন্য একটি স্থায়ী ও অপরিহার্য গুণ (ওয়াসফুন লাযিমুন)। তারা সর্বদা তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী থাকবে।