ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৫-৫১৯

সম্ভবপরতা (contingency) ও নবসৃষ্টতা (origination) হলো মুখাপেক্ষিতার (dependence) উপর দুটি প্রমাণ; তবে এই নয় যে, এই দুটি গুণ কোনো বস্তুকে মুখাপেক্ষী করেছে। বরং সৃষ্টিকর্তার প্রতি বস্তুসমূহের মুখাপেক্ষিতা তাদের জন্য সত্তাগতভাবে অপরিহার্য (লাযিম), এর জন্য কোনো কারণের (ইল্লাহ) প্রয়োজন হয় না। যেমন রবের স্বয়ংসম্পূর্ণতা (গিনা) তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য; স্বয়ংসম্পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত হওয়ার জন্য তিনি কোনো কারণের মুখাপেক্ষী নন। অনুরূপভাবে, সৃষ্টবস্তুও মুখাপেক্ষিতার গুণে গুণান্বিত হওয়ার জন্য কোনো কারণের মুখাপেক্ষী নয়। বরং সে তার সত্তাগতভাবেই মুখাপেক্ষী; তার সত্তা তার জন্য অপরিহার্য মুখাপেক্ষিতা ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না। আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দ্বারা স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়া যায় না।

আর এটিই হলো (আস-সামাদ)-এর অর্থসমূহের অন্যতম; তিনি এমন সত্তা যার প্রতি সবকিছু মুখাপেক্ষী এবং যিনি সবকিছু থেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ। বরং বস্তুসমূহ তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) এবং তাঁর উলূহিয়্যাহ (উপাস্যত্ব) উভয় দিক থেকেই মুখাপেক্ষী। সুতরাং যা তাঁর দ্বারা (সৃষ্ট) হয় না, তা অস্তিত্ব লাভ করে না; আর যা তাঁর জন্য (উদ্দেশ্যে) হয় না, তা সঠিক হয় না, উপকার দেয় না এবং স্থায়ীও হয় না। আর এটিই হলো তাঁর বাণী: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই [সূরা ফাতিহা ১:৫]-এর বাস্তবায়ন।

যদি তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাত) দ্বারা কিছু সৃষ্টি না করতেন, তবে কোনো কিছুরই অস্তিত্ব থাকত না। আর সমস্ত আমল যদি তাঁরই উদ্দেশ্যে না হয়—যাতে তিনি সত্তাগতভাবে উপাস্য (মা'বুদ), উদ্দেশ্য (মাকসুদ) ও প্রিয় (মাহবুব) হন—তবে সেই আমলগুলো হবে ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ)। নিশ্চয়ই গতিশীলতা (কর্ম) যেমন ক্রিয়াশীল কারণের (আল-ইল্লাহ আল-ফা'ইলিয়্যাহ) মুখাপেক্ষী, তেমনি চূড়ান্ত কারণের (আল-ইল্লাহ আল-গা'ইয়্যাহ) মুখাপেক্ষী। বরং চূড়ান্ত কারণের মাধ্যমেই কর্তা (ফা'ইল) কর্তা হতে পারে; তা না হলে সে কোনো কাজই করত না।

সুতরাং যদি তিনি সত্তাগতভাবে উপাস্য ও প্রিয় না হতেন, তবে কোনো আমল বা গতিশীলতাই কখনো সঠিক হতো না। বরং জগৎ (আলম) বিপর্যস্ত হয়ে যেত। আর এটিই হলো তাঁর বাণী: যদি আকাশ ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত বহু ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই বিপর্যস্ত হয়ে যেত [সূরা আম্বিয়া ২১:২২]-এর অর্থ। তিনি কিন্তু বলেননি যে, উভয়ই বিলুপ্ত হয়ে যেত। আর এটিই হলো লাবীদ-এর উক্তির অর্থ: "সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (অসার)।"

আর এটি সেই মা'সূর (বর্ণিত) দু'আর মতো: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনার আরশ থেকে শুরু করে আপনার যমীনের গভীরতম স্তর পর্যন্ত সকল উপাস্যই বাতিল (অসার), একমাত্র আপনার সম্মানিত সত্তা (ওয়াজহুল কারীম) ব্যতীত।

আর ‘আল-বাতিল’ (বাতিল/অসার) শব্দটি দ্বারা কখনো উদ্দেশ্য হয় ‘আল-মা'দুম’ (যা অস্তিত্বহীন) এবং কখনো উদ্দেশ্য হয় যা কোনো উপকার দেয় না। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: মানুষ যে সকল খেল-তামাশায় মত্ত হয়, তার সবই বাতিল (অসার), তবে তার ধনুক দিয়ে তীর নিক্ষেপ, তার ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ দেওয়া এবং তার স্ত্রীর সাথে কৌতুক করা ব্যতীত। কেননা এগুলো হকের (সত্যের) অন্তর্ভুক্ত।

আর উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে তাঁর (নবীর) উক্তি: নিশ্চয়ই এই লোকটি বাতিলকে পছন্দ করে না। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ-এর উক্তি, যখন তাঁকে গান (আল-গিনা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহ যখন হক (সত্য) থেকে বাতিলকে পৃথক করবেন, তখন তিনি গানকে কোনটির অন্তর্ভুক্ত করবেন? প্রশ্নকারী বলল: বাতিলের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বললেন: অতএব, হকের (সত্যের) পরে ভ্রষ্টতা (দালাল) ছাড়া আর কী থাকে? [ইউনুস: ৩২]

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তা'আলার বাণী: এটা এ কারণে যে, আল্লাহই হলেন হক (সত্য), আর তারা তাঁকে বাদ দিয়ে যাদেরকে ডাকে, তারা হলো বাতিল (অসার)। [লুকমান: ৩০]

কেননা উপাস্যরা (আল-আলিহা) বিদ্যমান, কিন্তু তাদের ইবাদত ও তাদের প্রতি দু'আ করা বাতিল, যা কোনো উপকার দেয় না; আর তাদের থেকে যা উদ্দেশ্য করা হয়, তা অর্জিত হয় না; সুতরাং তা বাতিল। আর তাদের উলূহিয়্যাত (উপাস্য হওয়ার) বিশ্বাসও বাতিল, অর্থাৎ তা বাস্তবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আর তাদের সত্তায় উলূহিয়্যাতের গুণ থাকাটাই বাতিল, এর অর্থ এই নয় যে তারা অস্তিত্বহীন (মা'দুম)।

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তা'আলার বাণী: বরং আমরা সত্যকে মিথ্যার উপর নিক্ষেপ করি, ফলে তা মিথ্যার মস্তক চূর্ণ করে দেয়, আর তখনই তা বিলুপ্ত হয়ে যায়। [আম্বিয়া: ১৮] এবং তাঁর বাণী: আর বলুন, সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে। নিশ্চয়ই মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই ছিল। [ইসরা: ৮১]

কেননা মিথ্যা (আল-কাযিব) বাতিল, কারণ তা বাস্তবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আর প্রতিটি এমন কাজ যা কোনো উপকার দেয় না, তা বাতিল; কারণ এর কোনো বিদ্যমান, প্রশংসিত লক্ষ্য (গাইয়াহ) নেই।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: কবি কর্তৃক উচ্চারিত সবচেয়ে সত্য কথা হলো লাবীদের এই কথাটি: সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (অসার)—এর অর্থ হলো: আল্লাহ ব্যতীত যারই ইবাদত করা হয়, তাই বাতিল। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: এটা এ কারণে যে, আল্লাহই সত্য এবং তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকে, তারা মিথ্যা (বাতিল)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, কে তোমাদেরকে আকাশ ও পৃথিবী থেকে রিযিক দেন? অথবা কে কান ও চোখের মালিক? আর কে মৃত থেকে জীবন্তকে বের করেন এবং জীবন্ত থেকে মৃতকে বের করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন? তখন তারা বলবে, ‘আল্লাহ’। সুতরাং বলো, ‘তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?’ সুতরাং তিনিই আল্লাহ, তোমাদের সত্য রব। সত্যের পর ভ্রষ্টতা ছাড়া আর কী থাকে? অতএব, তোমরা কোথায় ফিরে যাচ্ছো?

আর এর পূর্বে তিনি বলেছেন: আর তাদেরকে তাদের সত্য মাওলা আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং তারা যা মিথ্যা উদ্ভাবন করত, তা তাদের থেকে হারিয়ে যাবে। যেমন তিনি সূরা আল-আন‘আম-এ বলেছেন: অবশেষে যখন তোমাদের কারো মৃত্যু আসে, তখন আমার প্রেরিত ফেরেশতারা তাকে মৃত্যু দেয় এবং তারা কোনো ত্রুটি করে না। অতঃপর তাদেরকে তাদের সত্য মাওলা আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

আর তিনি বলেছেন: এটা এ কারণে যে, যারা কুফরি করেছে, তারা বাতিলের অনুসরণ করেছে এবং যারা ঈমান এনেছে, তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে আগত সত্যের অনুসরণ করেছে।

আর উসমান (রা.) অথবা অন্য কেউ ইবনে মাসঊদ (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন—যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। তখন তিনি (আগন্তুক) বললেন: আপনি কেমন অনুভব করছেন? তিনি বললেন: আমি অনুভব করছি যে, আমাকে আমার সত্য মাওলা আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হচ্ছে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যেদিন তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে তাদের জিহ্বা, তাদের হাত ও তাদের পা, যা তারা করত সে সম্পর্কে। সেদিন আল্লাহ তাদেরকে তাদের প্রাপ্য প্রতিফল পুরোপুরি দেবেন এবং তারা জানতে পারবে যে, আল্লাহই সুস্পষ্ট সত্য (আল-হাক্কুল মুবীন)।

তারা দুনিয়াতে তাঁর অস্তিত্ব স্বীকার করেছিল, কিন্তু সেই দিন তারা জানতে পারবে যে, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ নয়, বরং তিনিই সুস্পষ্ট সত্য; আর এই কারণেই তিনি هُوَ الْحَقَّ (তিনিই সত্য) কথাটি সীমাবদ্ধতার (আল-হাসর) ভঙ্গিতে বলেছেন। কারণ, সেই দিন এমন কেউ অবশিষ্ট থাকবে না যে তাতে (সেই দিনে) ইলাহিয়্যাতের দাবি করবে, আর না কেউ তার রবের সাথে কাউকে শরীক করবে।

পরিচ্ছেদ:

যখন রবের জন্য সকল প্রকার ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলী থেকে নিরঙ্কুশ পবিত্রতা (তানযীহ) জানা যায়, তখন তাঁকে নিম্নতা (সুফূল) দ্বারা গুণান্বিত করা যাবে না এবং কোনোভাবেই কোনো কিছুর তাঁর উপর উচ্চতা (উলুও) থাকবে না। বরং তিনিই আল-আ'লিয়্যু আল-আ'লা (সর্বোচ্চ সুমহান), যিনি কেবল উচ্চতরই থাকেন। আর তিনিই আয-যাহির (প্রকাশ্য), যার উপরে কোনো কিছুই নেই, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খবর দিয়েছেন।

আর নিশ্চয়ই তাঁর মতো কোনো কিছুই নেই, যেসব আবশ্যকীয় (লাযিমা) ও সংক্রমণশীল (মুতাআদ্দিয়া) কর্ম দ্বারা তাঁকে গুণান্বিত করা হয়, সেগুলোর ক্ষেত্রেও— না নুযূল (অবতরণ), না ইসতিওয়া (আরোহণ/প্রতিষ্ঠা), না অন্য কিছু। অতএব, এর সাথে সাথে আবশ্যক হলো তিনি নিজের জন্য তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের (সা.) জবানে যা সাব্যস্ত করেছেন, তা সাব্যস্ত করা (ইছবাত)। আর সঠিক বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি (আকলী দলীলাদি) এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এর বিরোধী নয়। কিন্তু শ্রুতি (সাম') এবং বুদ্ধি (আকল) উভয়ই কিতাব, সুন্নাহ ও সালাফের বিরোধী বিদআতসমূহের বিপরীত।

বরং সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণ ইসতিওয়া, নুযূল এবং এ জাতীয় অন্যান্য কর্মসমূহকে সেভাবেই স্বীকার করতেন, যেভাবে তা রয়েছে।

আবূ মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদেরকে ইসাম ইবনু আর-রাওয়াদ বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে আদম বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে আবূ জা'ফর বর্ণনা করেছেন, তিনি রাবী' থেকে, তিনি আবুল আলিয়াহ থেকে (বর্ণনা করেছেন) যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ (অতঃপর তিনি আকাশের দিকে ইসতিওয়া করলেন)— তিনি বলেন: (এর অর্থ) তিনি উপরে উঠলেন (ارْتَفَعَ)। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন: অনুরূপভাবে আল-হাসান, অর্থাৎ আল-বাসরী এবং রাবী' ইবনু আনাস থেকেও একই রকম বর্ণনা করা হয়েছে।

আর বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে ‘কিতাবুত তাওহীদ’-এ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (বুখারী) বলেন: আবুল আলিয়াহ বলেছেন:

اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ (আস-সামা-এর দিকে ইস্তাওয়া হলেন)—এর অর্থ হলো তিনি আরোহণ করলেন (ارْتَفَعَ), অতঃপর সেগুলোর সৃষ্টিকে সুবিন্যস্ত করলেন (فَسَوَّى خَلْقَهُنَّ)। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (আরশের উপর ইস্তাওয়া হলেন)—এর অর্থ হলো তিনি আরশের উপর সমুন্নত হলেন (عَلَا عَلَى الْعَرْشِ)। অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘তাফসীর’-এ আল্লাহর বাণী: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (অতঃপর তিনি আরশের উপর ইস্তাওয়া হলেন) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন। আর এই সনদেই আবুল আলিয়াহ, হাসান (আল-বাসরী) এবং রাবী’ (ইবনু আনাস) থেকে আবুল আলিয়াহর অনুরূপ উক্তি বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর সনদেই বর্ণিত হয়েছে ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (অতঃপর তিনি আরশের উপর ইস্তাওয়া হলেন)—তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: সপ্তম দিনে।

আবূ আমর আত-তালমানকী বলেছেন: আর তারা—অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ—ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, আল্লাহর একটি আরশ রয়েছে এবং তিনি তাঁর আরশের উপর ‘মুস্তাভী’ (সমুন্নত)। আর তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা ও ব্যবস্থাপনা তাঁর সৃষ্টিকুলের সবকিছুর উপর পরিব্যাপ্ত। তিনি বলেন: সুতরাং আহলুস সুন্নাহর মুসলিমগণ এই বিষয়ে ইজমা’ করেছেন যে, وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ (তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন) এবং কুরআনের অনুরূপ আয়াতসমূহের অর্থ হলো, তা তাঁর জ্ঞান (দ্বারা সঙ্গ)। আর আল্লাহ স্বসত্তায় (বি-যাতিহি) আসমানসমূহের উপরে, তিনি তাঁর আরশের উপর ‘মুস্তাভী’ (সমুন্নত), যেভাবে তিনি ইচ্ছা করেন।

তিনি বলেন: আর আহলুস সুন্নাহ আল্লাহর বাণী: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (পরম করুণাময় আরশের উপর ইস্তাওয়া হলেন) প্রসঙ্গে বলেছেন যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর মহিমান্বিত আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (সমুন্নত হওয়া) হলো প্রকৃত অর্থেই (আল-হাক্বীক্বাহ), রূপক অর্থে (আল-মাজায) নয়। আর তাঁরা আল্লাহর এই বাণীগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ (যখন তুমি এবং তোমার সঙ্গীরা নৌযানে আরোহণ করবে (ইস্তাওয়াইতা)) [কুরআন ২৩:২৮], এবং তাঁর বাণী: لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ (যাতে তোমরা সেগুলোর পিঠের উপর আরোহণ করতে পারো (লিতাসতাউ)) [কুরআন ৪৩:১৩], এবং তাঁর বাণী: وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ (আর তা জুদী পর্বতের উপর স্থির হলো (ওয়াসতাওয়াত)) [কুরআন ১১:৪৪]।

তবে এই বিষয়ে ‘আহলুল ইসবাত’ (আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলীকে যারা সাব্যস্ত করেন) থেকে মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) বিভিন্ন উক্তি রয়েছে: সুতরাং মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নিশ্চয় ‘ইস্তিওয়া’ (এর অর্থ) বোধগম্য (মা’কূল), কিন্তু এর স্বরূপ (কাইফ) অজ্ঞাত (মাজহূল)। এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুবারক এবং তাঁর অনুসারী বহু আহলুল ইলম (জ্ঞানী ব্যক্তি) বলেছেন: আরশের উপর ‘ইস্তাওয়া’ হওয়ার অর্থ হলো: ‘ইস্তাক্বাররা’ (স্থির হওয়া/প্রতিষ্ঠিত হওয়া)। আর এটিই কুতাইবীর উক্তি। আর এঁরা ছাড়া অন্যরা বলেছেন: ‘ইস্তাওয়া’ অর্থ হলো: ‘জাহারা’ (প্রকাশিত হওয়া)। আর তিনি বলেছেন: