ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২০-৫২৪

আবূ উবাইদাহ মা'মার ইবনুল মুসান্না (বলেন): ‘ইস্তাওয়া’ (اسْتَوَى)-এর অর্থ হলো ‘আলা’ (عَلَا), অর্থাৎ উর্ধ্বে উঠা। আর আরবরা বলে: ‘ইস্তাওয়ায়েতু আলা যাহরিল ফারাস’ (اسْتَوَيْت عَلَى ظَهْرِ الْفَرَسِ), অর্থাৎ আমি ঘোড়ার পিঠে আরোহণ করলাম (عَلَوْت عَلَيْهِ)। এবং ‘ইস্তাওয়ায়েতু আলা সাকফিল বাইত’ (اسْتَوَيْت عَلَى سَقْفِ الْبَيْتِ), অর্থাৎ আমি ঘরের ছাদে আরোহণ করলাম (عَلَوْت عَلَيْهِ)। এবং বলা হয়: ‘ইস্তাওয়ায়েতু আলাস সাতহ’ (اسْتَوَيْت عَلَى السَّطْحِ), এর অর্থও একই।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **অতঃপর যখন তুমি এবং তোমার সঙ্গীরা নৌযানে আরোহণ করবে (اسْتَوَيْتَ)** [সূরা মুমিনূন: ২৭]। এবং তিনি বলেছেন: **যাতে তোমরা সেগুলোর পিঠে আরোহণ করতে পারো (لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ)** [সূরা যুখরুফ: ১৩]। এবং তিনি বলেছেন: **এবং তা জুদী পর্বতের উপর স্থির হলো (وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ)** [সূরা হূদ: ৪৪]। এবং তিনি বলেছেন: **তিনি আরশের উপর ইস্তাওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হলেন (اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ)** [সূরা ত্বাহা: ৫], এর অর্থ হলো আরশের উপর আরোহণ করলেন (عَلَا عَلَى الْعَرْشِ)।

আর আল-হাসান (আল-বাসরী)-এর উক্তি এবং মালিক (ইবনু আনাস)-এর উক্তি এই মাসআলায় প্রদত্ত উত্তরগুলোর মধ্যে সবচেয়ে মহৎ এবং সবচেয়ে বেশি ব্যাপক। কারণ এর মধ্যে কাইফিয়াত নির্ধারণ (التَّكْيِيفِ) বর্জন করা এবং বোধগম্য ইস্তাওয়া (الِاسْتِوَاءِ الْمَعْقُولِ) সাব্যস্ত করা রয়েছে। আর আহলে ইলমগণ (আলেম সমাজ) তাঁর (মালিকের) উক্তিকে অনুসরণ করেছেন, এটিকে উত্তম মনে করেছেন এবং এটিকে প্রশংসনীয় জ্ঞান করেছেন।

এরপর তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) তাদের মতের ভ্রান্তি নিয়ে আলোচনা করেছেন, যারা ‘ইস্তাওয়া’ (اسْتَوَى)-এর তা'বীল (ব্যাখ্যা) করে এর অর্থ ‘ইস্তাওলা’ (اسْتَوْلَى) অর্থাৎ আধিপত্য বিস্তার করা বলে থাকে।

আর আস-সা'লাবী বলেছেন, এবং আল-কালবী ও মুকাতিল বলেছেন: **অতঃপর তিনি আরশের উপর ইস্তাওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হলেন (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ)** [সূরা আল-আ'রাফ: ৫৪], অর্থাৎ তিনি স্থির হলেন (اسْتَقَرَّ)। তিনি (আস-সা'লাবী) বলেন, আর আবূ উবাইদাহ বলেছেন: তিনি আরোহণ করলেন (صَعِدَ)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তিনি আধিপত্য বিস্তার করলেন (اسْتَوْلَى)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তিনি মালিক হলেন (مَلَكَ)। আর তিনি (আস-সা'লাবী) আল-ফাররা এবং একদল আলেমের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, সেটিকে তিনি (আস-সা'লাবী) গ্রহণ করেছেন যে, এর অর্থ হলো তিনি আরশ সৃষ্টির প্রতি মনোনিবেশ করলেন এবং এর সৃষ্টির কাজে হাত দিলেন।

তিনি (আস-সা'লাবী) বলেন: আর এর প্রমাণ হিসেবে তাঁর (আল্লাহর) এই উক্তিটি পেশ করা হয়: **অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন (اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ) যা ছিল ধোঁয়া** [সূরা ফুসসিলাত: ১১], অর্থাৎ তিনি আকাশ সৃষ্টির কাজে হাত দিলেন।

আর এই ব্যাখ্যাটি (আস-সা'লাবীর গৃহীত ব্যাখ্যা) দুর্বলতম ব্যাখ্যাগুলোর অন্যতম; কারণ আল্লাহ তাআলা খবর দিয়েছেন যে, আসমান ও যমীন সৃষ্টির পূর্বে আরশ পানির উপর ছিল। অনুরূপভাবে, সহীহ আল-বুখারীতে ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **"আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে আর কিছু ছিল না। আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপর। আর তিনি যিকির (লওহে মাহফূয)-এ সবকিছু লিখেছিলেন। এরপর তিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করলেন।"** [সহীহ আল-বুখারী]

যদি আরশ আসমান ও যমীন সৃষ্টির পূর্বে সৃষ্ট হয়ে থাকে, তাহলে তাঁর ইসতিওয়া (অধিষ্ঠান) কীভাবে সেটিকে সৃষ্টির জন্য তাঁর মনস্থ করা হতে পারে? যদি এটি ভাষার মধ্যে পরিচিত হতো যে, ‘অমুকের উপর ইসতাওয়া’ (استوى على كذا) এর অর্থ হলো ‘সেটি করার জন্য মনস্থ করা’ (عَمَدَ إلَى فِعْلِهِ), কিন্তু এটি ভাষার মধ্যে কখনোই পরিচিত নয়—না আভিধানিক অর্থে, না রূপক অর্থে; না কাব্যে, না গদ্যে।

আর যারা বলে যে ‘ইসতাওয়া’ (استوى) অর্থ ‘মনস্থ করা’ (عَمَدَ), তারা এটিকে আল্লাহর এই বাণীতে উল্লেখ করে: অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনস্থ করলেন, যা ছিল ধোঁয়া (ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ) [সূরা ফুসসিলাত: ১১], কারণ এখানে লক্ষ্যসূচক অব্যয় (حرف الغاية) দ্বারা ক্রিয়াটি সংক্রমিত হয়েছে, যেমন বলা হয়: ‘আমি অমুকের দিকে মনস্থ করলাম’ (عَمَدْت إلَى كَذَا) এবং ‘আমি অমুকের দিকে লক্ষ্য করলাম’ (وَقَصَدْت إلَى كَذَا)। কিন্তু বলা হয় না: ‘আমি অমুকের উপর মনস্থ করলাম’ (عَمَدْت عَلَى كَذَا) কিংবা ‘আমি তার উপর লক্ষ্য করলাম’ (وَلَا قَصَدْت عَلَيْهِ)।

এতদসত্ত্বেও, ঐ আয়াতে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তাও ভাষার মধ্যে পরিচিত নয়, আর তা সালাফদের কোনো মুফাসসিরের বক্তব্যও নয়; বরং সালাফদের মুফাসসিরগণের বক্তব্য এর বিপরীত, যেমনটি আমরা তাদের কারো কারো থেকে পূর্বে পেশ করেছি। বস্তুত এই বক্তব্য এবং এর অনুরূপ বক্তব্যগুলো ইসলামের মধ্যে বিদআত হিসেবে আবিষ্কৃত হয়েছে, যখন রবের সেই কর্মসমূহকে অস্বীকার করা প্রকাশ পেল, যা তাঁর সাথে সম্পৃক্ত এবং যা তিনি তাঁর ক্ষমতা, ইচ্ছা ও নির্বাচনের মাধ্যমে সম্পাদন করেন। তখন যারা কুরআন তাফসীর করে, তারা এমনভাবে তাফসীর করতে শুরু করল যা এর পরিপন্থী, যেমন অন্যান্য বিদআতী সম্প্রদায় তাদের নিজস্ব মতামতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে কুরআনের তাফসীর করে থাকে।

আর এই তাফসীর সালাফদের কারো থেকে বর্ণিত হওয়ার প্রশ্নই আসে না; বরং এই অধ্যায়ে সালাফদের থেকে প্রমাণিত বক্তব্যগুলো ঐকমত্যপূর্ণ। তাদের মধ্যে এ বিষয়ে দুটি মত জানা যায় না, যদিও তারা মাঝে মাঝে কিছু আয়াতে ভিন্নমত পোষণ করে থাকেন। যদিও তাদের অভিব্যক্তি ভিন্ন হতে পারে, কিন্তু তাদের উদ্দেশ্য এক—আর তা হলো আরশের উপর আল্লাহর উচ্চতা (উলুও) সাব্যস্ত করা।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আল্লাহ যদি পূর্বোল্লিখিতভাবে সর্বদা সৃষ্টিকুলের ঊর্ধ্বে থাকেন, তাহলে কীভাবে বলা হয়: অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনস্থ করলেন, যা ছিল ধোঁয়া (ثُمَّ ارْتَفَعَ إلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ)? অথবা কীভাবে বলা হয়: ‘অতঃপর তিনি আরশের উপর আরোহণ করলেন’ (ثُمَّ عَلَا عَلَى الْعَرْشِ)? উত্তর দেওয়া হবে: এটি তেমনই, যেমন তিনি সংবাদ দিয়েছেন।

যে তিনি (আল্লাহ) সর্বনিম্ন আসমানের দিকে অবতরণ করেন, অতঃপর আরোহণ করেন। আর বর্ণিত হয়েছে: ‘অতঃপর তিনি ঊর্ধ্বে গমন করেন।’ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সর্বদা আরশের উপরেই ছিলেন। কেননা তাঁর আরোহণ তাঁর অবতরণেরই সমজাতীয় (বা প্রকৃতির)। আর যখন তিনি অবতরণ করেন, তখন কোনো সৃষ্টি তাঁর উপরে থাকে না; সুতরাং তিনি সুবহানাহু আরোহণ করেন, যদিও তাঁর উপরে কোনো কিছু না থাকে।

আর তাঁর বাণী: ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ (অতঃপর তিনি আসমানের দিকে ইস্তিওয়া করলেন) — এর তাফসীর তারা (সালাফ) করেছেন যে তিনি ঊর্ধ্বে উঠলেন। কারণ তিনি এর পূর্বে বলেছেন: أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (তোমরা কি তাঁকে অস্বীকার করো যিনি দু’দিনে পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা তাঁর জন্য সমকক্ষ স্থির করো? তিনিই তো জগৎসমূহের প্রতিপালক।) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (আর তিনি তাতে (পৃথিবীতে) তার উপর থেকে পর্বতমালা স্থাপন করেছেন, তাতে বরকত দিয়েছেন এবং তাতে চার দিনে তার খাদ্যের ব্যবস্থা করেছেন—প্রশ্নকারীদের জন্য সমানভাবে।) ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (অতঃপর তিনি আসমানের দিকে ইস্তিওয়া করলেন, যা ছিল ধোঁয়া।

অতঃপর তিনি তাকে ও পৃথিবীকে বললেন: তোমরা উভয়ে স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় এসো। তারা বলল: আমরা স্বেচ্ছায় আসলাম।) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ (অতঃপর তিনি দু’দিনে সেগুলোকে সাত আসমানে পরিণত করলেন।) আর এটি মক্কায় (অবতীর্ণ) সূরা (হা-মীম) ফুসসিলাত-এ নাযিল হয়েছে।

অতঃপর আল্লাহ মদীনায় সূরা আল-বাকারা নাযিল করলেন: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إلَيْهِ تُرْجَعُونَ (তোমরা কীভাবে আল্লাহকে অস্বীকার করো, অথচ তোমরা ছিলে মৃত, অতঃপর তিনি তোমাদের জীবিত করলেন, অতঃপর তিনি তোমাদের মৃত্যু দেবেন, অতঃপর তিনি তোমাদের জীবিত করবেন, অতঃপর তাঁরই দিকে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।) هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (তিনিই তিনি যিনি তোমাদের জন্য পৃথিবীর সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আসমানের দিকে ইস্তিওয়া করলেন এবং সেগুলোকে সাত আসমানে সুবিন্যস্ত করলেন। আর তিনি সব বিষয়ে সম্যক অবগত।)

সুতরাং যখন তিনি উল্লেখ করলেন যে আসমানের দিকে তাঁর ইস্তিওয়া ছিল পৃথিবী এবং তার ভেতরের সবকিছু সৃষ্টির পরে; তখন এটি আরোহণের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ আসমান পৃথিবীর উপরে অবস্থিত, তাই তার দিকে ইস্তিওয়া হলো তার দিকে ঊর্ধ্বে ওঠা।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি যখন ছয় দিনে আসমান ও জমিন সৃষ্টির পরে আরশের উপর ইস্তিওয়া করলেন, তাহলে এর পূর্বে কি তিনি আরশের উপর ছিলেন না?

বলা হবে: ইস্তিওয়া হলো এক বিশেষ উচ্চতা (*উলুও খাস*)। সুতরাং যা কিছুর উপর ইস্তিওয়া করা হয়, তা তার উপর উচ্চ (*আলী*)। কিন্তু যা কিছু উচ্চ, তা তার উপর ইস্তিওয়া করে না। এই কারণেই, যা কিছু অন্যের উপর উচ্চ, তাকে তার উপর ‘মুস্তাভী’ (ইস্তিওয়াকারী) বা ‘ইস্তিওয়া করেছে’ বলা যায় না।

কিন্তু যার সম্পর্কেই বলা হয় যে তিনি সেটির উপর 'ইস্তিওয়া' (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন, নিশ্চয়ই তিনি সেটির উপর উচ্চ (আ'লী)। আর আল্লাহ যা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে তা আসমান ও যমীন সৃষ্টির পরে হয়েছে, তা হলো 'আল-ইস্তিওয়া' (প্রতিষ্ঠিত হওয়া), নিরঙ্কুশ 'আল-উলুউ' (উচ্চতা) নয়। যদিও এটা জায়েয যে তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টির পূর্বেও সেটির উপর 'মুস্তাভী' (প্রতিষ্ঠিত) ছিলেন, যখন তাঁর আরশ পানির উপর ছিল। অতঃপর যখন তিনি এই জগৎ সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি এর উপর 'আ'লী' (উচ্চ) ছিলেন, কিন্তু 'মুস্তাভী' (প্রতিষ্ঠিত) ছিলেন না। অতঃপর যখন তিনি এই জগৎ সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি এর উপর 'ইস্তিওয়া' (প্রতিষ্ঠিত) হলেন।

সুতরাং মূলনীতি হলো, সৃষ্টিকুলের উপর তাঁর 'উলুউ' (উচ্চতা) তাঁর জন্য একটি আবশ্যকীয় গুণ (ওয়াসফুন লাযিম), যেমন তাঁর মহত্ত্ব, কিবরিয়া (শ্রেষ্ঠত্ব) এবং ক্ষমতাও অনুরূপ। আর 'আল-ইস্তিওয়া' হলো একটি কাজ (ফি'ল) যা তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা সম্পাদন করেন। এই কারণেই তিনি এ সম্পর্কে বলেছেন: ثُمَّ اسْتَوَى (অতঃপর তিনি ইস্তিওয়া করলেন)। এই কারণেই 'আল-ইস্তিওয়া' হলো শ্রুতি-নির্ভর গুণাবলির (সিফাত সাম'ইয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত, যা কেবল খবরের (ওহীর) মাধ্যমে জানা যায়।

কিন্তু সৃষ্টিকুলের উপর তাঁর 'উলুউ' (উচ্চতা), তা হলো 'আহলুল ইসবাত' (গুণাবলি প্রতিষ্ঠাকারীদের) ইমামগণের নিকট যুক্তিনির্ভর গুণাবলির (সিফাত আকলিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত, যা শ্রুতির (সাম') পাশাপাশি যুক্তির ('আকল) মাধ্যমেও জানা যায়। আর এটিই হলো আবূ মুহাম্মাদ ইবনু কুল্লাব ও অন্যান্যদের মনোনীত মত (ইখতিয়ার), এবং এটিই হলো কাযী আবূ ইয়া'লার দুটি মতের মধ্যে শেষোক্তটি, আর এটিই হলো জুমহুর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস এবং মুসবিতেহ (গুণাবলি প্রতিষ্ঠাকারীদের) চিন্তাবিদদের (নুযযার) মত।

এই অধ্যায় এবং এর অনুরূপ বিষয় বহু মানুষের কাছেই অস্পষ্ট হয়ে যায়; কারণ তারা ধারণা করতে শুরু করে যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল যা দ্বারা নিজেকে গুণান্বিত করেছেন, তা তাদের দেহের গুণাবলির (আকৃতি) অনুরূপ। ফলে তারা মনে করে যে এটি দুটি বিপরীত বস্তুকে একত্রিত করার আবশ্যকীয়তা সৃষ্টি করে; কারণ আরশের উপরে থাকা সত্ত্বেও তাঁর অবতরণ (নুযূল) তাদের দেহের মতো বস্তুর ক্ষেত্রে অসম্ভব। কিন্তু যা তাদের জন্য এর সম্ভাব্যতা (ইমকান) জানা সহজ করে দেয়, তা হলো তাদের নিজেদের রূহ (আত্মা), এর গুণাবলি ও এর কার্যাবলি সম্পর্কে জ্ঞান। আর নিশ্চয়ই রূহ ঘুমন্ত ব্যক্তির দেহ থেকে আসমানের দিকে আরোহণ করে, অথচ তা দেহকে ত্যাগ করে না, যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إلَى أَجَلٍ مُسَمًّى (আল্লাহই প্রাণ হরণ করেন তাদের মৃত্যুর সময় এবং যারা মরেনি তাদের ঘুমের সময়।

অতঃপর যার জন্য তিনি মৃত্যুর ফয়সালা করেন, তাকে রেখে দেন এবং অন্যটিকে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ফেরত পাঠান।) আর অনুরূপভাবে সিজদাকারীও (করে থাকেন)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে।" অনুরূপভাবে, রূহ (আত্মা) তার দেহে থাকা সত্ত্বেও সিজদার অবস্থা ছাড়াও আল্লাহর নিকটবর্তী হয়। এই কারণেই সালাফদের কেউ কেউ বলেন: অন্তরসমূহ পরিভ্রমণশীল (জাওয়াল্লাহ্): একটি অন্তর আরশের চারপাশে পরিভ্রমণ করে এবং আরেকটি অন্তর আবর্জনার (নোংরা স্থানের) চারপাশে পরিভ্রমণ করে।

আর যখন রূহ কবজ করা হয়, তখন অতি অল্প সময়ের মধ্যে তাকে আল্লাহর দিকে আরোহণ করানো হয়। এরপর তাকে দেহে ফিরিয়ে আনা হয়, অতঃপর তাকে প্রশ্ন করা হয়—আর সে তখন দেহের মধ্যেই থাকে। যদি দেহ (শরীর) নিজেই আরোহণকারী ও অবতরণকারী হতো, তবে তা দীর্ঘ সময়সাপেক্ষ হতো।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরে মৃত ব্যক্তির অবস্থা এবং মুনকার ও নাকীরের প্রশ্ন সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, সে বিষয়ে বহু হাদীস রয়েছে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যখন মৃত ব্যক্তিকে তার কবরে বসানো হয়, তখন তাকে (ফেরেশতাদের দ্বারা) আনা হয়। অতঃপর সে সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আর এটাই হলো আল্লাহর বাণী: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ (আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় বাক্যের দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন, দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে)।"

অনুরূপভাবে, সহীহ বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই বান্দাকে যখন তার কবরে রাখা হয়—এবং তার সাথীরা চলে যায়, এমনকি সে তাদের জুতার আওয়াজও শুনতে পায়—তখন দুজন ফেরেশতা তার কাছে আসেন এবং তাকে বসান। অতঃপর তারা তাকে বলেন: এই ব্যক্তি (মুহাম্মাদ) সম্পর্কে তুমি কী বলতে? তখন সে বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। তখন তারা তাকে বলেন: জাহান্নামে তোমার স্থানটি দেখো, আল্লাহ এর পরিবর্তে তোমাকে জান্নাতে একটি স্থান দান করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: অতঃপর সে উভয় স্থানই দেখতে পায়।"