ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৫-৫২৯

আর কাফির ও মুনাফিক বলবে: “হা-হ, হা-হ, আমি জানি না। আমি তো তাই বলতাম যা লোকেরা বলত। আমি লোকদের কিছু বলতে শুনেছি, তাই আমিও তা বলেছি।” তখন তাকে বলা হবে: “তুমি জানোনি এবং পড়োনি (বা অনুসরণ করোনি)।” অতঃপর তার দুই কানের মাঝখানে লোহার হাতুড়ি দ্বারা আঘাত করা হবে। ফলে সে এমন চিৎকার করবে যা তার নিকটবর্তী সকলে শুনতে পাবে, কেবল জিন ও মানুষ (আস-সাকালাইন) ব্যতীত।

আর এই ধরনের বিষয়ে লোকেরা ‘তিনটি মত’-এ বিভক্ত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মৃত ব্যক্তিকে বসানোকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে। কারণ তার দেহকে পাথর ও মাটি এমনভাবে ঘিরে রাখে যে তার পক্ষে বসা সম্ভব নয়। কখনও কখনও সে এমন পাথরের মধ্যে থাকতে পারে যা তাকে ঢেকে রাখে। আবার কখনও কখনও তার দেহের উপর থেকে আবরণ সরিয়ে দেখা যায় যে সে তার পূর্বাবস্থায়ই রয়েছে, এবং অনুরূপ অন্যান্য কারণ।

এই কারণে কিছু লোক এই মত পোষণ করে যে কবরের আযাব কেবল রুহের উপরই হয়ে থাকে, যেমনটি ইবনু মাইসারা এবং ইবনু হাযম বলে থাকেন। আর এই মতটি সাধারণ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট একটি প্রত্যাখ্যাত (মুনকার) অভিমত।

অন্য আরেক দল এই মত পোষণ করে যে, নস (ধর্মীয় দলিল) থেকে তারা যা বুঝেছে, তদনুসারে দেহটি নিজেই বসে যায়।

আবার অন্য আরেক দল আল্লাহর কুদরত (ক্ষমতা) এবং সত্যবাদীর (রাসূলের) সংবাদের ভিত্তিতে যুক্তি পেশ করে এবং তারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জ্ঞান ও পর্যবেক্ষণ (আল-হিস ওয়া আল-মুশাহাদা) দ্বারা যা জানা যায়, সেদিকে দৃষ্টি দেয় না। আল্লাহর কুদরত সত্য এবং সত্যবাদীর সংবাদও সত্য; কিন্তু বিষয়টি হলো তাদের উপলব্ধির মধ্যে।

আর যখন জানা যায় যে, একজন ঘুমন্ত ব্যক্তি ঘুমন্ত অবস্থায় থাকে, অথচ তার রূহ বসে, দাঁড়ায়, হাঁটে, যায়, কথা বলে এবং তার রূহের সাথে তার দেহের অভ্যন্তরে বিভিন্ন কাজ ও বিষয় সম্পাদন করে, এবং এর মাধ্যমে তার দেহ ও রূহ উভয়ের জন্য সুখ (নাঈম) ও শাস্তি (আযাব) লাভ হয়; যদিও তার শরীর শোয়ানো থাকে, তার চোখ বন্ধ থাকে এবং তার মুখ বন্ধ থাকে (মুত্ববাক্ব)।

এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্থির থাকে। কিন্তু অভ্যন্তরীণ গতির (রূহানী শক্তির) কারণে তার দেহ নড়াচড়া করতে পারে। কখনও কখনও ভেতরের শক্তির প্রাবল্যের কারণে সে উঠে দাঁড়ায়, হাঁটে, কথা বলে এবং চিৎকার করে। এই বিষয়টি কবরে মৃত ব্যক্তির অবস্থা অনুধাবন করার জন্য বিবেচ্য। কেননা তার রূহ (আত্মা) বসে, উপবিষ্ট হয়, জিজ্ঞাসিত হয়, নিয়ামতপ্রাপ্ত হয়, শাস্তিপ্রাপ্ত হয় এবং চিৎকার করে; আর এই সবকিছুই তার দেহের সাথে সংযুক্ত থাকে, যদিও সে কবরে শায়িত (কাত হয়ে) থাকে।

কখনও কখনও এই বিষয়টি এত প্রবল হয় যে তা তার দেহে প্রকাশ পায়। কখনও কখনও তাকে কবর থেকে বাইরে দেখা যায়, যখন তার উপর আযাব (শাস্তি) চলছে এবং আযাবের ফেরেশতাগণ তার উপর নিযুক্ত রয়েছে। ফলে তার দেহ নড়াচড়া করে, হাঁটে এবং কবর থেকে বেরিয়ে আসে। বহু লোক তাদের কবরে শাস্তিপ্রাপ্তদের আওয়াজ শুনেছে। এবং এমন ব্যক্তিকেও দেখা গেছে যে শাস্তিপ্রাপ্ত অবস্থায় কবর থেকে বেরিয়ে আসছে, আর এমন ব্যক্তিও আছে যার দেহও বসে যায় যখন বিষয়টি প্রবল হয়। কিন্তু এই বিষয়টি প্রত্যেক মৃতের ক্ষেত্রে আবশ্যক নয়; যেমনভাবে ঘুমন্ত ব্যক্তি যা দেখে তার কারণে তার দেহের বসে যাওয়া প্রত্যেক ঘুমন্ত ব্যক্তির জন্য আবশ্যক নয়। বরং তা নির্ভর করে (রূহানী) শক্তির প্রাবল্যের উপর।

আর এটি সুবিদিত যে বহু দেহকে মাটি ভক্ষণ করে না, যেমন আম্বিয়ায়ে কিরামের (নবীগণের) দেহ এবং আম্বিয়া ব্যতীত সিদ্দীকগণ, উহুদের শহীদগণ এবং উহুদ ছাড়া অন্যান্য শহীদগণের দেহ। আর এই সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত)।

কিন্তু উদ্দেশ্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মৃত ব্যক্তিকে সাধারণভাবে বসানোর (ইকআদ) যে কথা উল্লেখ করেছেন, তা তাদের অভ্যন্তরীণভাবে বসা (কুঊদ) কে অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও দেহের বাহ্যিক অংশ শায়িত থাকে।

এই ধরনের একটি বিষয় হলো, মি’রাজের রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসমানসমূহে নবীগণের মধ্যে যা দেখেছিলেন তার খবর দেওয়া। তিনি দেখেছিলেন আদম, ঈসা, ইয়াহইয়া, ইউসুফ, ইদরীস, হারূন, মূসা এবং ইবরাহীম (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে। তিনি আরও খবর দিয়েছেন যে, তিনি মূসা (আ.)-কে তাঁর কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছেন; আবার তাঁকে আসমানসমূহেও দেখেছেন। আর এটি জানা কথা যে, ঈসা ও ইদরীস (আ.) ব্যতীত অন্যান্য নবীগণের দেহ কবরেই রয়েছে। আর যখন মূসা (আ.) তাঁর কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন, অতঃপর তাঁকে আসমানেও দেখা গেল...

ষষ্ঠ আসমানে সময়ের নৈকট্য সহকারে; এটি এমন বিষয় যা কোনো দেহের জন্য অর্জিত হয় না। এই একই প্রকারের (আলোচনার) অন্তর্ভুক্ত হলো ফেরেশতাগণের (সালাত ও সালাম তাদের উপর বর্ষিত হোক) অবতরণ: জিবরীল ও অন্যান্য।

সুতরাং, যখন জানা গেল যে, ফেরেশতাগণ এবং আদম সন্তানদের রূহসমূহকে গতি (হারাকাহ), আরোহণ (সুঊদ), অবতরণ (নুযূল) এবং এ জাতীয় যা দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে, তা আদম সন্তানদের দেহসমূহের গতি এবং অন্যান্য যা আমরা দুনিয়াতে চোখ দিয়ে প্রত্যক্ষ করি, তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়— এবং এই রূহ ও ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে এমন কিছু সম্ভব যা আদম সন্তানদের দেহসমূহের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়— তখন রবকে (আল্লাহকে) এ জাতীয় যা দ্বারা গুণান্বিত করা হয়, তা সম্ভাবনার দিক থেকে অধিক উপযুক্ত হবে এবং দেহসমূহের অবতরণের সাদৃশ্য থেকে অধিক দূরে থাকবে।

বরং তাঁর (আল্লাহর) অবতরণ ফেরেশতা ও বনি আদমের রূহসমূহের অবতরণের সাথেও সাদৃশ্যপূর্ণ নয়, যদিও তা (ফেরেশতা ও রূহের অবতরণ) তাদের (বনি আদমের) দেহসমূহের অবতরণ অপেক্ষা নিকটবর্তী।

আর যখন কবরে মৃত ব্যক্তির বসা (ক্বুঊদ) দেহের বসার মতো নয়, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আল্লাহর ক্ষেত্রে 'আল-ক্বুঊদ' (বসা) এবং 'আল-জুলূস' (উপবেশন) শব্দে যে সকল আসার (বর্ণনা) এসেছে, যেমন জা'ফর ইবন আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এবং অন্যান্য বর্ণনা— তা বান্দাদের দেহসমূহের গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ না হওয়ার জন্য অধিক উপযুক্ত।

পরিচ্ছেদ:

নুযূলের হাদীসের অর্থ এবং কিতাব ও সুন্নাহতে এর অনুরূপ যেসব লাযিমী (অবিচ্ছেদ্য) কর্মসমূহ—যা রব্ব সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে—যেমন আগমন (মাজিয়), উপস্থিতি (ইতয়ান), আকাশের দিকে ইসতিওয়া (উত্থান) এবং আরশের উপর ইসতিওয়া—এই সকল বিষয়ে মানুষের মতবিরোধ, বরং সৃষ্টি (খালক), ইহসান (কল্যাণ) ও ন্যায়বিচার (আদল) ইত্যাদির মতো মুতাআদ্দি (সকর্মক) কর্মসমূহের ক্ষেত্রেও যে মতবিরোধ রয়েছে, তা মূলত তাদের দুটি মূলনীতি (আসল) নিয়ে মতবিরোধ থেকে উদ্ভূত হয়েছে:

প্রথমটি হলো: রব্ব তাআ'লার সাথে কি কোনো কর্মের সম্পর্ক থাকে? ফলে আসমান ও যমীন সৃষ্টি করা কি এমন একটি কর্ম যা তিনি করেছেন এবং যা সৃষ্ট নয় (অর্থাৎ আল্লাহর সত্তার সাথে সম্পর্কিত)? নাকি তাঁর কর্মই হলো সৃষ্ট বস্তু (মাফউল) এবং সৃষ্টি (খালক) হলো সৃষ্ট (মাখলুক)?

এই বিষয়ে দুটি সুপরিচিত মত রয়েছে: প্রথম মতটিই হলো সালাফ (পূর্বসূরিগণ) থেকে বর্ণিত (মা'সূর)। আর এটিই হলো যা ইমাম বুখারী তাঁর ‘খালকু আফ'আলিল ইবাদ’ (বান্দার কর্মসমূহের সৃষ্টি) নামক কিতাবে সাধারণভাবে উলামায়ে কিরামের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন এবং এতে কোনো মতবিরোধের কথা উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে, ইমাম বাগাবী এবং অন্যান্যরা এটিকে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হিসেবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে, আবূ আলী আস-সাকাফী, আদ-দাবঈ এবং ইবনু খুযাইমাহর অন্যান্য শিষ্যগণও এটিকে সেই ‘আকীদা’ (বিশ্বাস) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যে বিষয়ে তাঁরা এবং ইবনু খুযাইমাহ একমত হয়েছেন যে এটিই আহলুস সুন্নাহর মাযহাব। অনুরূপভাবে, আল-কিল্লাবাদী তাঁর ‘আত-তাআররুফ লি-মাযহাবি’ (মাযহাব পরিচিতি) নামক কিতাবেও এটি উল্লেখ করেছেন।

তাসাওউফ (সূফিবাদ) হলো সূফীদের মাযহাব, আর এটি হানাফী মাযহাবও বটে এবং তাদের নিকট এটি প্রসিদ্ধ। এবং কালামশাস্ত্রের কিছু লেখক, যেমন আর-রাযী ও তার মতো অন্যান্যরা, এ বিষয়ে তাদের (হানাফীদের) সাথে মতপার্থক্য স্থাপন করেন। ফলে ধারণা পোষণকারী ব্যক্তি মনে করে যে এটি (এই মত) কেবল তাদেরই একক অভিমত। অথচ এটি সামগ্রিকভাবে সকল সালাফের অভিমত এবং বিভিন্ন দল-উপদলের সংখ্যাগরিষ্ঠের মত।

আর এটিই হলো আহমাদ ইবনু হাম্বল-এর অনুসারীদের (হাম্বলী মাযহাবের) অধিকাংশের অভিমত; তাদের পূর্ববর্তীগণ সবাই এবং পরবর্তীগণের অধিকাংশই এই মত পোষণ করেন। আর এটিই হলো কাযী আবূ ইয়া'লা-এর দুটি মতের মধ্যে একটি। অনুরূপভাবে, এটিই হলো মালিকী ও শাফিঈ মাযহাবের ইমামগণ, আহলুল হাদীস এবং অধিকাংশ আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদদের) অভিমত: যেমন হিশামিয়্যা বা তাদের অনেকের মত, এবং সকল কাররামীয়াদের মত, কিছু মু'তাযিলাদের মত এবং বহু বড় বড় দার্শনিকের (ফালাসিফা) মত—তাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী উভয়েরই।

আর আহলুল কালামের অন্য একটি দল—যেমন জাহমিয়্যা, অধিকাংশ মু'তাযিলা এবং আশআরীগণ—এই মত পোষণ করেন যে, সৃষ্টি (খলক) হলো সৃষ্ট বস্তুটি (মাখলুক) নিজেই। এই দলগুলোর মতে, আল্লাহ্‌র জন্য সৃষ্ট বস্তুগুলো ছাড়া অন্য কোনো কারিগরি (সুন'), কোনো কাজ (ফি'ল), কোনো সৃষ্টি (খলক) বা কোনো উদ্ভাবন (ইবদা') নেই। এটি পরবর্তী যুগের দার্শনিকদের একটি দলেরও অভিমত; যখন তারা বলেন যে রব (প্রতিপালক) হলেন উদ্ভাবনকারী (মুবদি'), যেমন ইবনু সিনা ও তার মতো অন্যান্যরা।

আর এই মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) প্রসিদ্ধ যুক্তি হলো এই যে, যদি আল্লাহ্‌ কোনো 'খলক' (সৃষ্টির কাজ) দ্বারা মাখলুকাত (সৃষ্ট বস্তুসমূহ) সৃষ্টি করতেন, তবে সেই 'খলক' হয় কাদীম (অনাদি) হবে, না হয় হাদীস (সৃষ্ট/নশ্বর) হবে। যদি তা কাদীম হয়, তবে প্রতিটি সৃষ্ট বস্তুরই অনাদিত্ব আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর এটি হলো স্পষ্ট বাড়াবাড়ি (বা অযৌক্তিকতা)। আর যদি তা হাদীস হয়, তবে যদি তা রবের (আল্লাহ্‌র) সত্তায় বিদ্যমান থাকে, তবে তাঁর সত্তায় হাদীসসমূহের (নশ্বর ঘটনাসমূহের) বিদ্যমানতা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যদি তা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান না থাকে, তবে সৃষ্টি (খলক) সৃষ্টিকর্তা ছাড়া অন্য কারো মধ্যে বিদ্যমান থাকবে, আর এটি অসম্ভব। আর তা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান থাকুক বা না থাকুক, সেই 'খলক'-এর জন্য অন্য একটি 'খলক'-এর প্রয়োজন হবে এবং এর ফলে তাছালছুল (অসীম পরম্পরা) আবশ্যক হয়ে পড়বে। এটিই তাদের মূল ভিত্তি।

আর সালাফ ও জুমহুর (অধিকাংশের) পক্ষ থেকে এর জবাব হলো এর মূল ভিত্তিগুলো (মুকাদ্দিমা) অস্বীকার করার মাধ্যমে। প্রতিটি দলই একটি করে ভিত্তি অস্বীকার করে এবং এর মাধ্যমে তাদের উপর এমন বাধ্যবাধকতা আরোপ করা হয় যা থেকে তাদের কোনো নিষ্কৃতি নেই।