ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৫-৫৩৯

তৃতীয় উত্তর: এটি হলো মা'মার (Ma'mar) ও তাঁর সাথীগণের উত্তর, যাদেরকে ‘আহলুল মা'আনী’ (অর্থের ধারকগণ) নামে অভিহিত করা হয়। কেননা তারা একই মুহূর্তে (বা একই সময়ে) অসীম পরম্পরায় (তাসালসুল) বিশ্বাসী।

তারা বলে: সৃষ্টির জন্য একটি সৃষ্টি আছে, সেই সৃষ্টির জন্য আরেকটি সৃষ্টি আছে, এবং সেই সৃষ্টির জন্য অন্য আরেকটি সৃষ্টি আছে—এভাবে চলতে থাকবে, যার কোনো শেষ নেই। আর এই সব কিছুই একই মুহূর্তে বিদ্যমান। এটি তাদের পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ মত।

আর চতুর্থ উত্তরটি হলো তাদের বক্তব্য, যারা বলেন: নবসৃষ্ট সৃষ্টি একটি নবসৃষ্ট কারণের মুখাপেক্ষী, এবং একইভাবে সেই কারণটিও (আরেকটি নবসৃষ্ট কারণের মুখাপেক্ষী)—এভাবে চলতে থাকবে।

আর এটি সেটির প্রকারের স্থায়িত্বকে আবশ্যক করে তোলে। এবং এটি অসম্ভব নয়; কেননা সালাফদের মাযহাব হলো, আল্লাহ তাআলা যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই সর্বদা কথাবর্তী (মুতাকাল্লিম), এবং তাঁর বাণীসমূহের কোনো শেষ নেই। আর প্রতিটি বাণীই তার পূর্বের বাণী দ্বারা অগ্রবর্তী—কোনো নির্দিষ্ট সীমা পর্যন্ত নয়। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছানুযায়ী কথা বলেন।

অনুরূপভাবে তারা বলেন: জীবিত সত্তা কর্মশীল (ফা'আল) না হয়ে পারে না, যেমনটি ইমাম বুখারী (আল-বুখারী) বলেছেন এবং নু'আইম ইবনে হাম্মাদ, উসমান ইবনে সাঈদ, ইবনে খুযাইমাহ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি গতিশীল (মুতাহাররিক) না হয়ে পারেন না, যেমনটি উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমী ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর তাদের প্রত্যেকেই উল্লেখ করেন যে, এটিই আহলুস সুন্নাহর মাযহাব।

আর একইভাবে দার্শনিকদের স্তম্ভস্বরূপ ব্যক্তিগণও এই কথা বলেন, যাদের বক্তব্য এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে—তাঁদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী উভয় দলের থেকেই।

তারা বলেন: এটি হলো ফলাফল বা প্রভাবসমূহে (আ-সার) অসীম পরম্পরা (তাসালসুল)। আর প্রমাণ কেবল প্রভাব সৃষ্টিকারী কারণসমূহে (মুআস্সিরীন) অসীম পরম্পরার অসম্ভবতার ওপরই নির্দেশ করে। কেননা এটি এমন বিষয়, যার ভ্রান্তি সুস্পষ্ট যুক্তির মাধ্যমে জানা যায় এবং এটি এমন বিষয়, যার অসম্ভবতার ওপর জ্ঞানী ব্যক্তিরা একমত হয়েছেন, যেমনটি অন্য স্থানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা এমন কালাম (কথা) বলা, যার কোনো শেষ নেই, এবং তিনি তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) অনুযায়ী কথা বলেন—এই বিষয়টিই সহীহ মানকূল (বিশুদ্ধ বর্ণনা) ও সরীহ মা'কূল (স্পষ্ট যুক্তির প্রমাণ) দ্বারা প্রমাণিত হয়। আর এটিই উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাঁদের ইমামগণের মাযহাব (মতবাদ/নীতি)। আর দার্শনিকরা (ফালাসিফাহ) এই প্রকারের (ক্রিয়ার) স্থায়িত্বের (দাওয়াম) সাথে একমত পোষণ করেন। আর তাদের প্রাচীন দিকপালগণ (قدماء أساطينهم) আল্লাহর সত্তার সাথে এর ক্বিয়াম (প্রতিষ্ঠা/বিদ্যমানতা) থাকার ব্যাপারে একমত, যেমনটি মুসলিমদের ইমামগণ ও তাঁদের সালাফগণ বলে থাকেন।

আর যারা বলেছে যে এটি অসম্ভব (মুমতানি'), তারা হলো ইসলামের মধ্যে সৃষ্ট আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ) তথা জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ সম্প্রদায়। তারাই এই যুক্তিতে প্রমাণ পেশ করেছে যে, যার মধ্যে কোনো হাওয়াডিস (নশ্বর/অস্থায়ী ঘটনা) বিদ্যমান থাকে, তা সবই সৃষ্ট (হুদূস), কারণ এমন হাওয়াদিসের অস্তিত্ব অসম্ভব যার কোনো শুরু নেই (لا أول لها)।

আর এখান থেকেই দ্বিতীয় মূলনীতিটি (আল-আসলুস সানী) স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যার ওপর রব্ব তাআ'লার লাযিমা (সত্তাগতভাবে অপরিহার্য) ও মুতাআদ্দিয়া (সঞ্চারী) উভয় প্রকারের ক্রিয়াবলী প্রতিষ্ঠিত। আর তা হলো: তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা কি তাঁর কুদরত ও মাশীআতের সাথে সম্পর্কিত ঐচ্ছিক বিষয়াদি (আল-উমুরুল ইখতিয়ারিয়্যাহ) দ্বারা বিদ্যমান থাকেন, নাকি থাকেন না?

সালাফ, হাদীসের ইমামগণ এবং কালাম শাস্ত্রবিদ ও দার্শনিকদের বহু দলের মাযহাব হলো এর বৈধতা (জাওয়াজ)। পক্ষান্তরে, সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ এবং দার্শনিকগণ, আর সিফাত স্বীকারকারী কুল্লাহিয়্যাহ সম্প্রদায়ের লোকেরা এর (ঐচ্ছিক বিষয়াদির) আল্লাহর সাথে বিদ্যমান থাকাকে অসম্ভব (ইমতি'না) বলে মত দিয়েছেন।

আর 'সিফাত অস্বীকারকারীগণ' (নুফাতুস সিফাত) তো এটি এবং অন্য সবকিছুই অস্বীকার করে এবং বলে: এই সব কিছুই হলো আ'রাদ (নশ্বর গুণ/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য), আর আ'রাদ কেবল জিসম (দেহ)-এর সাথেই বিদ্যমান থাকে। আর জিসমসমূহ হলো সৃষ্ট (মুহদাস)। সুতরাং, যদি তাঁর সাথে সিফাতসমূহ বিদ্যমান থাকে, তবে তিনিও সৃষ্ট হয়ে যাবেন।

পক্ষান্তরে, 'কুল্লাহিয়্যাহ' সম্প্রদায় বলে: আমরা বলি যে সিফাতসমূহ তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে, কিন্তু আমরা বলি না যে সেগুলো আ'রাদ। কারণ, আ'রাদ (নশ্বর গুণ) দুই মুহূর্তের জন্য স্থায়ী হয় না (لا يبقى زمانين)। আর আমাদের মতে, রব্ব তাবারাকা ওয়া তাআ'লার সিফাতসমূহ স্থায়ী। এটি মাখলুকাতের সাথে বিদ্যমান আ'রাদ-এর বিপরীত; কেননা আমাদের মতে, আ'রাদ দুই মুহূর্তের জন্য স্থায়ী হয় না।

কিন্তু বিবেকবানদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (জুমহুরুল উক্বালা) এই বিষয়ে তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: বরং এক মুহূর্ত আগে যে কালোত্ব ও শুভ্রতা (আস-সাওয়াদ ওয়াল-বায়াদ) বিদ্যমান ছিল, এই কালোত্ব ঠিক সেটাই—যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো এই মূলনীতির ক্ষেত্রে বিভিন্ন গোষ্ঠীর মতবাদের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা। কুল্লাবিয়্যা (আল-কুল্লাবিয়্যাহ) বলেছে: আর নবসৃষ্ট বিষয়াদি (আল-হাওয়াদ্দিস) যদি তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হয়, তাহলে আবশ্যক হবে যে তা এগুলি থেকে মুক্ত নয়। কেননা কোনো কিছুর গ্রহণকারী (আল-ক্বাবিলু লিশ-শাই) তা থেকে এবং তার বিপরীত থেকে মুক্ত থাকতে পারে না।

আর যখন তা এগুলি থেকে মুক্ত নয়, তখন আবশ্যক হবে যে তা নবসৃষ্ট (হাদিস)। কেননা বস্তুসমূহের নবসৃষ্টতার (হুদুছুল আজসাম) প্রমাণ এটাই। এই মূলনীতির ক্ষেত্রে এটাই তাদের মূল ভিত্তি। আর যারা তাদের বিরোধিতা করেছেন, তারা হয়তো দুটি প্রস্তাবনাকেই (আল-মুক্বাদ্দিমাতাইন) অস্বীকার করেন, অথবা তাদের মধ্যে যেকোনো একটিকে অস্বীকার করেন। কালামশাস্ত্র ও হাদীসশাস্ত্রের বহু পণ্ডিত প্রথম প্রস্তাবনাটিকে অস্বীকার করেছেন: যেমন হিশামিয়্যা (আল-হিশামিয়্যাহ) ও কাররামিয়্যা (আল-কাররামিয়্যাহ); এবং আবূ মুআয ও যুহাইর আল-ইবারী। অনুরূপভাবে রাযী (আর-রাযী) ও আমিদী (আল-আমিদী) এবং অন্যান্য আশআরীগণও প্রথম প্রস্তাবনাটিকে অস্বীকার করেছেন এবং এর অসারতা স্পষ্ট করেছেন; এবং দেখিয়েছেন যে, যারা এটি দাবি করে, তাদের দাবির পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই।

বরং কোনো বস্তু কোনো কিছুর গ্রহণকারী হওয়া সত্ত্বেও তা এবং তার বিপরীত উভয় থেকেই মুক্ত থাকতে পারে, যেমনটি বাস্তবে বিদ্যমান। কেননা এই মূলনীতির প্রবক্তারা এই মত গ্রহণ করেছেন যে, প্রতিটি বস্তুরই স্বাদ, রং ও গন্ধ থাকতে হবে; এবং অন্যান্য প্রকারের আরদ (গুণাবলী/অ্যাক্সিডেন্ট) যা বস্তুসমূহ গ্রহণ করে। তখন বিবেকবানদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (জুমহুরুল উক্বালা) বলেছেন: এটি প্রকাশ্য বাস্তববিমুখতা (মুকাবারা) এবং প্রমাণবিহীন দাবি। কুল্লাবিয়্যা এই মূলনীতির কারণেই এটি গ্রহণ করতে বাধ্য হয়েছে। আর দ্বিতীয় প্রস্তাবনাটি (আল-মুক্বাদ্দিমাতুছ ছানিয়াহ); যা হলো নবসৃষ্টের প্রকারের স্থায়িত্বকে (দাওয়ামু নাওইল হাদিস) অস্বীকার করা—এটি অস্বীকার করেন সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণ, যারা বলেন যে আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী কথা বলেন; এবং তাঁর বাণীসমূহের কোনো শেষ নেই; আর যারা বলেন যে তিনি সর্বদা সক্রিয় কর্তা (ফা'আল), যেমনটি বুখারী ও অন্যান্যরা বলে থাকেন।

আর যারা বলেন...

নড়াচড়া (আল-হারাকাহ) হলো জীবনের অপরিহার্য অনুষঙ্গসমূহের (লাওয়াযিম) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, নড়াচড়া ছাড়া জীবনের অস্তিত্ব থাকা সম্পূর্ণরূপে অসম্ভব; যেমনটি দারিমী এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ বলে থাকেন। আর সা’লাবী তাঁর ‘তাফসীর’-এ তাঁর সনদসহ জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাদিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে আল্লাহ তাআলার বাণী: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا (তোমরা কি ধারণা করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি?) [সূরা আল-মু’মিনূন ২৩:১১৫] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ কেন সৃষ্টিকে সৃষ্টি করলেন?

তিনি বললেন: কারণ আল্লাহ চিরকাল ধরে, যা কিছু চিরন্তন, তাতে চিরন্তনভাবে মুহসিন (কল্যাণকারী) ছিলেন। তাই আল্লাহ চাইলেন যে তিনি তাঁর ইহসান (কল্যাণ) তাঁর সৃষ্টির উপর বর্ষণ করবেন। তিনি তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী (গানিয়্যুন)। তিনি তাদেরকে কোনো উপকার লাভের জন্য কিংবা কোনো ক্ষতি দূর করার জন্য সৃষ্টি করেননি। বরং তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের প্রতি ইহসান করেছেন, আর তাদের নিকট রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন, যাতে তারা হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা)-এর মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করতে পারে। অতঃপর যে ইহসান করেছে, তিনি তাকে জান্নাত দ্বারা পুরস্কৃত করবেন এবং যে অবাধ্যতা করেছে, তিনি তাকে জাহান্নাম দ্বারা পুরস্কৃত করবেন।

আর ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহ তাআলার বাণী: وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু) এবং وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়) এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ছিলেন, এবং চিরকাল ধরে আছেন, এবং চিরকাল ধরে থাকবেন (কান ওয়া লাম ইয়াযাল ওয়া লা ইয়াযাল)।

অধিকাংশ দার্শনিকও (আল-ফালাসিফাহ) এই (নড়াচড়া/কর্ম)-কে অস্বীকার করে। তবে জাহমিয়্যাহ, মু’তাযিলাহ, কুল্লাবিয়্যাহ এবং কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায় এর অসম্ভব হওয়ার কথা বলে। আর এটি (আল্লাহর কর্মের বিষয়টি) হলো সেই বৃহৎ মূলনীতিসমূহের (আল-উসুল আল-কিব্বার) অন্তর্ভুক্ত, যার উপর আল্লাহ তাআলার কালাম (কথা) এবং তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কিত আলোচনা প্রতিষ্ঠিত হয়।

আর এই মতবাদটিই হলো ইসলামের মধ্যে সৃষ্ট সেই নতুন কালাম শাস্ত্রের (আল-কালাম আল-মুহদাস) মূল ভিত্তি, যার নিন্দা সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং ইমামগণ করেছেন। কেননা জাহমিয়্যাহ, মু’তাযিলাহ এবং তাদের অনুসারীদের মধ্যে যারা এই কালাম শাস্ত্রের অনুগামী, তারা ধারণা করেছে যে, আল্লাহ সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা হওয়ার অর্থ—যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং মুসলিম, ইহুদি, খ্রিস্টান ও অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে যার উপর ঐকমত্য রয়েছে—তা হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চিরকাল ধরে নিষ্ক্রিয় (মু’আত্তালান) ছিলেন।

তিনি (আল্লাহ) মূলগতভাবে কোনো কিছু করেন না এবং কোনো কিছু বলেনও না। বরং তিনি একাই বিদ্যমান, এমন কোনো কালাম (কথা) ছাড়া যা তিনি বলেন, এবং এমন কোনো কাজ (ফে'ল) ছাড়া যা তিনি করেন। অতঃপর তিনি তাঁর কালাম (বাণী) এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন তাঁর সৃষ্টিকর্ম (মাফঊলাত) থেকে যা কিছু সৃষ্টি করার তা সৃষ্টি করলেন। ফলে তিনি জগৎ (আলম) সৃষ্টি করলেন।

এবং তারা ধারণা করল যে, রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন এবং আহলুল মিলাল (ধর্মের অনুসারীগণ) যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন—অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই সৃষ্ট (মাখলুক) এবং আল্লাহ সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা—এর অর্থ এটাই। আর এর বিপরীত হলো সেই মত, যা জগতের চিরন্তনতা (ক্বিদাম আল-আলম) অথবা এর উপাদানের চিরন্তনতার (ক্বিদাম আল-মাদদাহ) পক্ষে কথা বলে।

ফলস্বরূপ, তারা তাদের কালামশাস্ত্রের (ইলম আল-কালাম) গ্রন্থাবলীতে দুটি মত ছাড়া আর কোনো কিছু উল্লেখ করে না। এর একটি হলো: মুসলিম এবং আহলুল মিলালের অন্তর্ভুক্ত অন্যদের মত যে, জগৎ সৃষ্ট (মুহদাস), আর তাদের নিকট এর অর্থ হলো যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো: দাহরিয়াদের (বস্তুবাদী/নাস্তিক) মত, যারা বলে: জগৎ চিরন্তন (ক্বাদীম)।

এবং তারা কালাম ও মা কালাত-এর গ্রন্থাবলীতে বর্ণনা করতে শুরু করল যে, মুসলিম, ইহুদি, খ্রিস্টান এবং অন্যান্য সকল আহলুল মিলালের (ধর্মের অনুসারীদের) মাযহাব (মতবাদ) হলো এই যে, আল্লাহ সর্বদা (ফীমা লাম ইয়াযাল) এমন ছিলেন যে তিনি কোনো কিছু করতেন না এবং কোনো কিছু বলতেন না, অতঃপর তিনি জগৎ সৃষ্টি করলেন; আর দাহরিয়াদের মাযহাব হলো এই যে, জগৎ চিরন্তন।

আর যারা জগতের চিরন্তনতার প্রবক্তা, তাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো যে, এর কোনো সৃষ্টিকর্তা (সানি') নেই; ফলে তারা মহিমান্বিত সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করে।

আর মা কালাত-এর বিশেষজ্ঞগণ উল্লেখ করেছেন যে, দার্শনিকদের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি জগতের চিরন্তনতার (ক্বিদাম আল-আলম) কথা বলেছেন, তিনি হলেন আরিসতূ (এরিস্টটল), যিনি দর্শনশাস্ত্রের শিক্ষা—যুক্তিবিদ্যা (মানতিক্বী), প্রকৃতিবিদ্যা (ত্ববী'ঈ) এবং অধিবিদ্যা (ইলাহী)—এর প্রবক্তা।

আর আরিসতূ এবং তাঁর প্রাচীন অনুসারীগণ তাদের গ্রন্থাবলীতে 'প্রথম কারণ'কে (আল-ইল্লাত আল-ঊলা) সাব্যস্ত করেন এবং বলেন: গ্রহ-নক্ষত্রসমূহ (আল-ফালাক) এর সাথে সাদৃশ্য লাভের জন্য গতিশীল হয়; সুতরাং এই বিবেচনার ভিত্তিতে এটি (প্রথম কারণ) তাদের জন্য কারণ (ইল্লাত), কেননা যদি সেই সত্তার অস্তিত্ব না থাকত যার সাথে ফালাক সাদৃশ্য লাভ করতে চায়, তবে তা গতিশীল হতো না এবং এর গতি...