ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৫-৫৪৯

এবং এর মাধ্যমে তারা মুসলিমদের মধ্যে যারা তাদের বিরোধিতা করেছে তাদের উপর বাড়াবাড়ি করেছে এবং ইসলামের শত্রুর জন্য তাদের অভীষ্ট লক্ষ্যের দিকে একটি দরজা খুলে দিয়েছে। কারণ তাদের কথার সারমর্ম হলো—নিশ্চয়ই রব (আল্লাহ) সক্ষম ছিলেন না, এবং কালাম (কথা) ও ফে'ল (কাজ) তাঁর জন্য সম্ভব ছিল না, এবং তিনি সর্বদা একটি নির্দিষ্ট সময় বা অসীম সময় ধরে এমনই ছিলেন। অতঃপর তিনি কথা বললেন এবং কাজ করলেন এমন কোনো কারণ ছাড়াই যা সেটির দাবি করে। আর তারা তাঁর সৃষ্ট বস্তুকে (মাফউল) তাঁর কাজ (ফে'ল) বানিয়েছে, এবং তাঁর কাজ (ফে'ল) ও কাজ করার ইচ্ছাকে (ইরাদাতুল ফে'ল) চিরন্তন (আযালিয়্যাহ) বানিয়েছে, কিন্তু সৃষ্ট বস্তুকে (মাফউল) বিলম্বিত করেছে।

এবং তারা সক্ষম সত্তাকে (আল-কাদির) এমন বানিয়েছে যে, তিনি কোনো অগ্রাধিকার প্রদানকারী (মুরাজ্জিহ) ছাড়াই তাঁর দুটি সক্ষম বস্তুর (মাকদূর) মধ্যে একটিকে অন্যটির উপর অগ্রাধিকার দেন। আর এই সবকিছুই সুস্পষ্ট যুক্তির (মা'কূল আস-সরীহ) পরিপন্থী এবং কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী।

আর তারা তাঁর গুণাবলী (সিফাত) ও তাঁকে দেখা (রুইয়াত) অস্বীকার করেছে এবং বলেছে যে তাঁর কালাম (কথা) সৃষ্ট (মাখলুক); আর এটি ইসলামের দ্বীনের পরিপন্থী।

আর যারা তাদের অনুসরণ করেছে এবং সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করেছে, তারা বলেছে যে, তিনি সমস্ত উদ্দেশ্যকে (মুরদাদাত) একটি মাত্র ইচ্ছা (ইরাদা) দ্বারা চান, এবং তিনি যে সমস্ত কথা বলেছেন বা বলবেন, তা কেবল একটিই, যা বহু হয় না এবং খণ্ড খণ্ড হয় না। আর যখন তাঁকে দেখা হবে, তখন তা সরাসরি মুখোমুখি হয়েও নয়, চাক্ষুষ দর্শন হিসেবেও নয়। আর নিশ্চয়ই বস্তুসমূহ অস্তিত্বে আসার আগ পর্যন্ত তিনি শোনেননি এবং দেখেননি; অতঃপর যখন সেগুলো অস্তিত্বে এলো, তখনও কোনো বিদ্যমান বিষয় তাঁর সাথে যুক্ত হয়নি; বরং শোনার ও দেখার আগের অবস্থা তাঁর পরের অবস্থার মতোই। এই ধরনের আরও অনেক কথা, যা সুস্পষ্ট যুক্তির (মা'কূল আস-সরীহ) এবং সহীহ বর্ণনার (মানকূল আস-সহীহ) পরিপন্থী।

অতঃপর যখন দার্শনিকেরা (আল-ফালাসিফাহ) দেখল যে, এটিই এই দলগুলোর জ্ঞানের চূড়ান্ত সীমা এবং এটিই সেই ইসলাম যার উপর তারা রয়েছে, আর তারা এর ভ্রান্তি জানতে পারল, তখন তারা জগতের চিরন্তনতার (ক্বিদামুল আলাম) মতবাদ প্রকাশ করল। এবং তারা এই বলে যুক্তি দেখাল যে, কোনো কাজ না থাকার পর নতুন করে শুরু হওয়া (তাজাদুদুল ফে'ল) অসম্ভব; বরং প্রতিটি নতুন কিছুর জন্য একটি নতুন কারণ (সাবাবুন হাদিস) থাকা আবশ্যক।

সেখানে কোনো কারণ নেই; ফলে কর্মটি চিরন্তন (দাইমান) হয়ে যায়। এরপর তারা একটি মিথ্যা দাবি করে, যার ভ্রান্তি তারা ভালোভাবে ব্যাখ্যা করতে পারেনি। আর তা হলো: যদি এটি চিরন্তন হয়, তবে আসমানী গোলকসমূহ (আফলাক) এবং উপাদানসমূহের (আনাছির) অনাদিত্ব (ক্বিদাম) আবশ্যক হয়ে যায়।

এরপর যখন তারা নুবুওয়াতকে (নবীত্বকে) প্রতিষ্ঠা করতে চাইল, তখন তারা এটিকে এমন ফায়েয (প্রবাহ) হিসেবে গণ্য করল যা নবীর আত্মার উপর আল-আক্বল আল-ফা'আল (সক্রিয় বুদ্ধি) বা অন্য কিছু থেকে প্রবাহিত হয়; অথচ রাব্বুল আলামীন কোনো নির্দিষ্ট রাসূলকে জানেন না এবং তিনি মূসা, ঈসা ও মুহাম্মাদ (তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক) এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেন না।

আর তিনি জুযইয়্যাত (আংশিক বিষয়াদি) জানেন না এবং তাঁর নিকট থেকে কোনো ফেরেশতাও অবতরণ করেননি। বরং জিবরীল হলেন একটি খেয়াল (বিভ্রম) যা নবীর আত্মার মধ্যে কল্পিত হয়, অথবা তিনি হলেন আল-আক্বল আল-ফা'আল (সক্রিয় বুদ্ধি)।

আর তারা অস্বীকার করে যে, আসমানসমূহ ও যমীন ছয় দিনে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং আসমানসমূহ বিদীর্ণ হবে ও ফেটে যাবে—এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু জানিয়েছেন, তার সবই তারা অস্বীকার করে।

এবং তারা ধারণা করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তার উদ্দেশ্য কেবল সাধারণ জনগণের প্রতি সম্বোধন (খিতাব), যা তাদের জন্য উপকারী এমন কল্পনার মাধ্যমে করা হয়েছে, যদিও বিষয়টি বাস্তবে সেরকম নয়। আর রাসূলগণ যে প্রকৃত সত্যসমূহ (হাক্বাইক্ব) বর্ণনা করেছেন এবং মানুষকে বিষয়টি যেমন, সে সম্পর্কে শিক্ষা দিয়েছেন—তাও তারা অস্বীকার করে।

এরপর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা দার্শনিককে (ফায়লাসুফ) নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়। আর তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো, নবীগণ মিথ্যা বলেছেন—মানুষের উপকারের জন্য তারা যা দাবি করেছেন সে বিষয়ে। আর তারা কি অজ্ঞ ছিলেন? এ বিষয়ে তাদের দুটি মত রয়েছে।

এছাড়া আরও রয়েছে বিভিন্ন প্রকারের ইলহাদ (ধর্মীয় বিচ্যুতি), সরীহ কুফর (প্রকাশ্য কুফরি) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও অন্যান্য নবীগণের (তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) উপর স্পষ্ট মিথ্যা আরোপ।

এবং এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই লোকেরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও অধিক কাফির—নসখ (রহিতকরণ) ও তাবদীল (পরিবর্তন) হওয়ার পরেও—যদিও তারা ইসলামের প্রকাশ ঘটায়। কারণ তারা ইসলামের এমন বিরোধিতা প্রকাশ করে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুনাফিকরা যা প্রকাশ করত তার চেয়েও গুরুতর। আর নিশ্চয়ই হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আজকের দিনের মুনাফিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগের মুনাফিকদের চেয়েও নিকৃষ্ট। জিজ্ঞাসা করা হলো: কেন এমন? তিনি বললেন: কারণ তারা তাদের নিফাক (কপটতা) গোপন রাখত, আর তারা আজ তা প্রকাশ করে।

অথচ হুযাইফার যুগে এমন কেউ ছিল না যারা এই নিফাকে বা এর কাছাকাছি পর্যায়ে পৌঁছেছিল; কারণ এই লোকেরা ইসলামের মধ্যে আবির্ভূত হয়েছে আব্বাসীয় খিলাফতের মধ্যভাগে এবং উমাইয়া খিলাফতের শেষ দিকে, যখন গ্রিক ও অনুরূপ অন্যান্য গ্রন্থাবলি আরবিতে অনূদিত হয়েছিল। আর তাদের বিরুদ্ধে খণ্ডন এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: এই কালাম শাস্ত্রবিদগণ, যারা দাবি করে যে তারা তাদের (ঐসব কাফিরদের) খণ্ডন করেছে, বিষয়টি তাদের দাবিকৃত অনুযায়ী নয়। বরং তারাই তাদের জন্য যেন্দেকার (নাস্তিক্যবাদের) প্রবেশপথ খুলে দিয়েছে। এই কারণেই দেখা যায় যে, এই নাস্তিকদের (মালাহিদাহ) দলে যারা প্রবেশ করেছে, তাদের অনেকেই ঐ কালাম শাস্ত্রবিদদের দ্বার দিয়েই প্রবেশ করেছে: যেমন ইবনু আরাবি, ইবনু সাবঈন এবং অন্যান্যরা।

আর যখন কেউ এই নাস্তিকদের খণ্ডন করতে দাঁড়ায়, তখন তারা ঐ বিদআতী কালাম শাস্ত্রবিদদের কাছে সাহায্য ও সহযোগিতা চায়। আর ঐ কালাম শাস্ত্রবিদগণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাহায্যকারীদের বিরুদ্ধে তাদের (নাস্তিকদের) সাহায্য করে; সুতরাং তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাদের সৈন্যস্বরূপ, যেমনটি বাস্তবে দৃশ্যমান হয়েছে।

আর তাদের এই দাবি যে, এটি (তাদের পদ্ধতি) ইবরাহীম আল-খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর পদ্ধতি, যেমন তাঁর বাণী: لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (আমি অস্তমিতদের ভালোবাসি না) [সূরা আনআম: ৭৬]—এটি ইবরাহীমের উপর সুস্পষ্ট মিথ্যা আরোপ। কারণ ‘আফূল’ (الْأُفُولُ) হলো ভাষাবিদ ও তাফসীরকারদের ঐকমত্যে অদৃশ্য হয়ে যাওয়া ও আড়াল হয়ে যাওয়া। আর এটি ভাষার মধ্যে সুস্পষ্ট বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর ‘আফূল’ দ্বারা আলোর চলে যাওয়া উদ্দেশ্য হোক বা না হোক— (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

চাঁদ ও নক্ষত্রসমূহের ক্ষেত্রে সূর্যোদয়ের কারণে (অস্ত যাওয়া), অথবা এর দ্বারা পশ্চিম দিক থেকে সেগুলোর অস্তমিত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। কারণ, যখন সূর্য উদিত হয়, তখন বলা হয় যে নক্ষত্রসমূহ অদৃশ্য হয়ে গেছে এবং আবৃত হয়ে গেছে, যদিও তারা আকাশে বিদ্যমান থাকে, কিন্তু সূর্যের আলো তাদের জ্যোতিকে বিলীন করে দেয়। আর এর মাধ্যমেই সেই জটিলতা দূর হয়ে যায় যা চাঁদের অস্তমিত হওয়ার পর সূর্যের উদয় সংক্রান্ত আয়াতটির উপর উত্থাপিত হয়।

আর ইবরাহীম আলাইহিস সালাম নক্ষত্র, চাঁদ ও সূর্যকে যখন চলমান অবস্থায় দেখেছিলেন, তখন তিনি لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (যারা অস্তমিত হয়, আমি তাদের ভালোবাসি না) এই কথা বলেননি; বরং তিনি তা কেবল তখনই বলেছিলেন যখন সেগুলো অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল এবং আবৃত হয়ে গিয়েছিল।

যদি ইবরাহীম তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে—যেমন তারা দাবি করে—অস্তমিত হওয়ার বিষয়টিকে রাব্বুল আলামীন (জগতের প্রতিপালক) হওয়ার গুণ থেকে অস্তমিত বস্তুকে অস্বীকার করার প্রমাণ হিসেবে পেশ করতে চেয়ে থাকেন, তবে ইবরাহীমের ঘটনা তাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ হবে। কারণ, তিনি সেগুলোর উদয় হওয়া এবং অস্ত যাওয়ার সময় পর্যন্ত আকাশে সেগুলোর চলাচলকে সেই অস্বীকারের প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেননি; বরং তিনি কেবল সেগুলোর অস্তমিত হওয়াকেই প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।

সুতরাং, যদি তাদের দাবিকৃত ইবরাহীমের উদ্দেশ্য ও প্রমাণ পেশের পদ্ধতি সঠিকও হয়, তবে তা তাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের বিপরীত প্রমাণ এবং ‘চলাচল সৃষ্ট হওয়ার (নশ্বরতার) প্রমাণ’—এই মতবাদের বাতিল হওয়ার প্রমাণ।

কিন্তু সত্য হলো, ইবরাহীম এই উদ্দেশ্য করেননি। আর তাঁর উক্তি: هَذَا رَبِّي (এটি আমার প্রতিপালক) দ্বারা তিনি রাব্বুল আলামীনকে বোঝাননি। বনী আদমের কেউই এই বিশ্বাস রাখত না যে, নক্ষত্রসমূহের মধ্যে কোনো নক্ষত্র আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছে, অনুরূপভাবে সূর্য ও চাঁদও (সৃষ্টিকর্তা নয়)।

আর ইবরাহীমের কওমের মুশরিকগণও এই বিশ্বাস রাখত না; বরং তারা আল্লাহর সাথে শিরককারী ছিল। তারা নক্ষত্রসমূহের ইবাদত করত, সেগুলোকে আহ্বান করত, সেগুলোর জন্য উপাসনালয় (হায়াকিল) নির্মাণ করত এবং সেখানে তাদের প্রতিমাসমূহের পূজা করত। আর এটি ছিল কালদানী (Chaldeans), কাশদানী এবং মুশরিক সাবিঈনদের ধর্ম; একনিষ্ঠ (হুনফাফা) সাবিঈনদের নয়।

আর এরাই হলো সেই গোষ্ঠী, যাদের ধর্মের উপর ভিত্তি করে ‘আস-সিররুল মাকতুম ফিস-সিহরি ওয়া মুখাতাবাতিন নুজুম’ (জাদু ও নক্ষত্রসমূহের সাথে কথোপকথন বিষয়ক গোপন রহস্য) নামক গ্রন্থের রচয়িতা তাঁর কিতাব রচনা করেছেন।

আর এই ধর্মটি (দীন) ছিল এমন, যার উপর পৃথিবীর বহু মানুষ শাম (সিরিয়া), আল-জাযীরা (মেসোপটেমিয়া), ইরাক এবং অন্যান্য অঞ্চলে প্রতিষ্ঠিত ছিল। আর তারা ছিল মাসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর ধর্মের আবির্ভাবের পূর্বে। আর দামেস্কের জামে মসজিদ এবং হাররানের জামে মসজিদ ও অন্যান্য স্থান ছিল তাদের কিছু মন্দিরের (হায়াকিল) অবস্থানস্থল: এটি ছিল বৃহস্পতির (আল-মুশতরি) মন্দির এবং এটি ছিল শুক্রের (আয-যুহরাহ) মন্দির। আর তারা উত্তর মেরুর (আল-কুতুব আশ-শামালী) দিকে মুখ করে সালাত আদায় করত; এবং দামেস্কে উত্তর দিকে মুখ করা প্রাচীন মিহরাবসমূহ (নামাজের স্থান) বিদ্যমান ছিল।

আর গ্রিক দার্শনিকগণ (আল-ফালাসিফাহ আল-ইউনানিয়্যুন) ছিলেন এই মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) গোত্রভুক্ত, যারা গ্রহ-নক্ষত্র (কাওয়াকিব) ও প্রতিমা (আসনম) পূজা করত এবং জাদু (সিহর) তৈরি করত। অনুরূপভাবে মিসরের অধিবাসী ও অন্যান্যরাও।

আর মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (জুমহুর) রাব্বুল আলামীনকে (সৃষ্টিকর্তা ও প্রতিপালককে) স্বীকার করত (মুকিররীন)। আর তাঁকে অস্বীকারকারী ছিল অল্প, যেমন ফিরআউন (ফেরাউন) ও তার মতো লোকেরা। আর ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর কওমও সৃষ্টিকর্তাকে (আস-সানি') স্বীকার করত। এই কারণেই ইবরাহীম আল-খলীল (আল্লাহর বন্ধু) তাদেরকে বলেছিলেন:

أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ

(তোমরা কি ভেবে দেখেছ, তোমরা কিসের ইবাদত কর? তোমরা এবং তোমাদের পূর্বপুরুষগণ? নিশ্চয়ই তারা আমার শত্রু, রাব্বুল আলামীন ব্যতীত।)

সুতরাং তিনি রাব্বুল আলামীন ব্যতীত তাদের ইবাদতকৃত সবকিছুর সাথেই শত্রুতা পোষণ করলেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إلَّا قَوْلَ إبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ

(তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তার সাথীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের কওমকে বলেছিল: নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যার ইবাদত কর, তা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করি। আর আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো। তবে ইবরাহীম তার পিতাকে যে কথা বলেছিল: আমি অবশ্যই তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য আমার কিছুই করার ক্ষমতা নেই—এই কথাটি ব্যতীত।)

আর আল-খলীল (আলাইহিস সালাম) বললেন:

أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ

(তোমরা কি সেগুলোর ইবাদত কর, যা তোমরা নিজ হাতে খোদাই কর? অথচ আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমাদের কাজসমূহকে সৃষ্টি করেছেন।)

আর আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আনআমে বলেছেন:

فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ إنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِي وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إلَّا أَنْ

(অতঃপর যখন তা (নক্ষত্র) ডুবে গেল, তখন তিনি বললেন: হে আমার কওম! তোমরা যা কিছুকে শরীক কর, নিশ্চয়ই আমি তা থেকে মুক্ত। নিশ্চয়ই আমি একনিষ্ঠভাবে (হানীফান) আমার মুখমণ্ডল সেই সত্তার দিকে ফিরালাম, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই। আর তার কওম তার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলো। তিনি বললেন: তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে আমার সাথে বিতর্ক করছ, অথচ তিনি আমাকে হিদায়াত দিয়েছেন? আর তোমরা আল্লাহর সাথে যা কিছুকে শরীক কর, আমি তাকে ভয় করি না, তবে যদি—)