ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫৫-৫৫৯

যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা জানিয়েছেন তার সত্যায়ন। আর এ বিষয়ে এমন সব ঘটনা ঘটেছিল যার ব্যাখ্যা দীর্ঘ হবে। যখন এই বিষয়টি প্রসিদ্ধি লাভ করল এবং তাদের (জাহমিয়্যাহদের) অভ্যন্তরীণ ব্যাপার মানুষের কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল—যে তারা সিফাতসমূহের (গুণাবলির) মু'আত্তিলাহ (নিষেধকারী), যারা বলে: নিশ্চয় আল্লাহকে দেখা যাবে না, তাঁর কোনো জ্ঞান নেই, কোনো ক্ষমতা নেই, আর আরশের উপরে কোনো রব নেই, এবং আসমানসমূহের উপরে কোনো ইলাহ নেই; এবং নিশ্চয় মুহাম্মাদ (সা.)-কে তাঁর রবের কাছে ঊর্ধ্বারোহণ করানো হয়নি—জাহমিয়্যাহ নাফিয়্যাহদের (নিষেধকারী জাহমিয়্যাহদের) এমন আরও অনেক উক্তির সাথে; তখন বিভিন্ন দল তাদের বিরুদ্ধে প্রচুর প্রতিবাদ শুরু করল—কখনো কুরআন, হাদীস ও আসার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা, কখনো সত্য কালাম (ধর্মতত্ত্ব) দ্বারা, আবার কখনো বাতিল (মিথ্যা) কালাম দ্বারা।

আর যারা তাদের প্রতিবাদ করার জন্য নিযুক্ত হয়েছিলেন, তাদের মধ্যে ছিলেন আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু কুল্লাব। তাঁর ছিল মর্যাদা, জ্ঞান ও দ্বীনদারী। আর যারা বলে যে, তিনি যা বিদআত (নতুনত্ব) সৃষ্টি করেছেন, তা মুসলিমদের মাঝে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) ধর্ম প্রকাশ করার জন্য—যেমনটি একটি দল তাঁর দোষ-ত্রুটি বর্ণনাকালে উল্লেখ করে এবং তারা উল্লেখ করে যে তিনি তাঁর বোনকে এই মর্মে ওসিয়ত করেছিলেন—তবে এটি তাঁর উপর মিথ্যা অপবাদ। বরং এই অপবাদ তাঁর উপর আরোপ করেছে মু'তাযিলাহ ও জাহমিয়্যাহরা, যাদের তিনি প্রতিবাদ করেছিলেন; কারণ তারা ধারণা করে যে, যে ব্যক্তি সিফাতসমূহ (গুণাবলি) সাব্যস্ত করে, সে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মতবাদ গ্রহণ করে।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) জাহমিয়্যাহদের প্রতিবাদকালে তাদের পক্ষ থেকে অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন। আর মু'তাযিলাহদের বাইরের লোক, যেমন সালিমিয়্যাহরা, এই কথাটি বর্ণনা করতে শুরু করে এবং আহলুল হাদীস ও ফুকাহাগণও তা উল্লেখ করেন, যারা কুরআনের বিষয়ে তাঁর বিদআতের কারণে তাঁকে এড়িয়ে চলেন; এবং তারা এমন কালামের (উক্তির) সাহায্য নেন যা জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহদের পক্ষ থেকে তাঁর উপর আরোপিত অপবাদ। আর এই লোকেরা জানে না যে, যারা এই ধরনের কথা দ্বারা তাঁর নিন্দা করেছে, তারা তাঁর চেয়েও নিকৃষ্ট, আর তিনি তাদের চেয়ে উত্তম এবং সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী।

আর আবুল হাসান আল-আশআরী যখন ই'তিযাল (মু'তাযিলা মতবাদ) থেকে ফিরে আসেন, তখন তিনি আবু মুহাম্মাদ ইবনে কুল্লাবের পন্থা অবলম্বন করেন। ফলে সালিমিয়্যাহ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে সুন্নাহ ও হাদীসের দিকে নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্তকারী একটি দল—যেমন আবু আলী আল-আহওয়াযী—আবুল হাসানের দোষ-ত্রুটি হিসেবে এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেন যা মু'তাযিলা ও অন্যান্যদের পক্ষ থেকে তাঁর উপর আরোপিত মিথ্যা অপবাদ। কারণ আশআরী মু'তাযিলাদের মতামতের স্ববিরোধিতা ও সেগুলোর ভ্রষ্টতা এমনভাবে স্পষ্ট করে তুলেছিলেন যা অন্য কেউ করেনি, এমনকি তিনি তাদেরকে তিলের খোসার মতো তুচ্ছ করে দেন (অর্থাৎ সম্পূর্ণরূপে পরাজিত করেন)।

আর ইবনে কুল্লাব যখন জাহমিয়্যাহদের খণ্ডন করেন, তখন তিনি ইসলামের দীনের মধ্যে তাদের উদ্ভাবিত কালাম শাস্ত্রের মূলনীতির ভ্রষ্টতা উপলব্ধি করতে পারেননি, বরং তিনি সে বিষয়ে তাদের সাথে একমত পোষণ করেন। আর যারা অন্যায়ভাবে ইবনে কুল্লাব ও আশআরীর নিন্দা করে, তারা আহলুল হাদীসের অন্তর্ভুক্ত। আর হান্বালী, শাফিঈ, মালিকী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে সালিমিয়্যাহদের অনেকেই এই বিষয়ে ইবনে কুল্লাব ও আশআরীর সাথে একমত, যা মূলত জাহমিয়্যাহদের উদ্ভাবিত মূলনীতির সাথেও একমত।

আর যখন তারা ‘কুরআনের মাসআলা’ নিয়ে কথা বলে এবং বলে যে তা সৃষ্ট (মাখলুক) নয়, তখন তারা ইবনে কুল্লাব ও আশআরীর বক্তব্য গ্রহণ করে এবং তা দ্বারা মু'তাযিলা ও জাহমিয়্যাহদের সাথে বিতর্ক করে। আবার তারা জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাদের বক্তব্যও গ্রহণ করে এবং তা দ্বারা এদের (আশআরী ও ইবনে কুল্লাবের অনুসারীদের) সাথে বিতর্ক করে। আর তারা এদের ও তাদের (উভয় পক্ষের) বক্তব্য থেকে একটি নতুন মত তৈরি করে, যা সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউই গ্রহণ করেননি।

এবং তারা ইবনে কুল্লাব, আশআরী ও অন্যান্যদের এই মতের সাথে একমত পোষণ করে যে, কুরআন কাদীম (অনাদি)। আর তারা মু'তাযিলা, জাহমিয়্যাহ ও অন্যদের মতের ভ্রষ্টতা প্রমাণ করার জন্য এদের (ইবনে কুল্লাব ও আশআরীর) উল্লিখিত যুক্তিগুলো পেশ করে। আর তারা এদের (আশআরীদের) সাথে রয়েছে। মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ বলে যে, আরবী কুরআন আল্লাহর কালাম এবং আল্লাহ তা অক্ষর (হারফ) ও শব্দ (সাউত) সহকারে বলেছেন। ফলে তারা (এই নতুন মতের প্রবক্তারা) বলে যে, অক্ষর ও শব্দগুলো সত্তাগতভাবে অনাদি (কাদীমাতুল আ'ইয়ান), অথবা শুধু অক্ষরগুলো (অনাদি)।

শব্দসমূহ ব্যতিরেকে। আর নিশ্চয়ই 'বা' (ب), 'সিন' (س) এবং 'মীম' (م) তাদের স্বীয় সত্তার মধ্যে পরম্পরাগত হওয়া সত্ত্বেও, তারা হলো মূলসত্তায় চিরন্তন (আযালিয়্যাতুল আ’ইয়ান); যা সর্বদা ছিল এবং সর্বদা থাকবে; যেমনটি আমি অন্য এক স্থানে কুরআন (আল্লাহর কালাম) সম্পর্কে মানুষের বিভিন্ন মতবাদ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো বিভিন্ন সম্প্রদায়ের মূল বক্তব্যসমূহের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা। আর ইবনু কুল্লাব যা কিছু নতুন উদ্ভাবন করেছেন, তা করেছেন যখন জাহমিয়্যাদের কালামের মূলনীতি তার হৃদয়ে প্রবেশ করার কারণে তিনি সেদিকে বাধ্য হয়েছিলেন।

অথচ তিনি (ইবনু কুল্লাব) আল্লাহর 'উলুও' (সৃষ্টিকুলের ঊর্ধ্বে থাকা) এবং তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) অস্বীকার করার মাধ্যমে তাদের (জাহমিয়্যাদের) মতবাদের অসারতা স্পষ্ট করেছেন। এবং তিনি তাওহীদ ও সিফাতের মূলনীতির ওপর বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং জাহমিয়্যাদের মতবাদের অসারতা প্রমাণের জন্য বহু যুক্তিনির্ভর (আক্বলী) প্রমাণাদি তুলে ধরেছেন। এবং তিনি তাতে স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহর তাঁর সৃষ্টির ওপর 'উলুও' (ঊর্ধ্বে থাকা) এবং তাদের থেকে তাঁর পার্থক্য (মুবাযানাত) ফিতরাত (সহজাত জ্ঞান) এবং ক্বিয়াসী (তুলনামূলক) যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদির মাধ্যমে জানা যায়, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ এর ওপর প্রমাণ দেয়।

অনুরূপভাবে, হারিস আল-মুহাসিবি তাঁর 'ফাহমুল কুরআন' (فَهْمُ الْقُرْآنِ) গ্রন্থে এবং অন্যান্য গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছেন; যেখানে তিনি আল্লাহর 'উলুও' (ঊর্ধ্বে থাকা) এবং আরশের ওপর তাঁর ইসতিওয়া (প্রতিষ্ঠিত হওয়া) সম্পর্কে এমনভাবে স্পষ্ট করেছেন যার মাধ্যমে অস্বীকারকারীদের (নুফাত) মতবাদের অসারতা প্রমাণিত হয়। আর বহু সংখ্যক নুজ্জার (তর্কশাস্ত্রবিদ) যারা মুতাকাল্লিমীনদের মূল বক্তব্য বুঝেছিলেন, আল্লাহর জন্য সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত হওয়া সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তাঁর কালাম সৃষ্ট—এই মতবাদ অস্বীকার করেছিলেন; তারা ইবনু কুল্লাব যে পদ্ধতি অবলম্বন করেছিলেন, তাতে আনন্দিত হয়েছিলেন: যেমন আবুল আব্বাস আল-ক্বালানসি, আবুল হাসান আল-আশআরী এবং আস-সাক্বাফী; এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছিলেন: যেমন আবু আব্দুল্লাহ ইবনু মুজাহিদ ও তাঁর সাথীগণ, আল-ক্বাদী আবু বকর, আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনী, আবু বকর ইবনু ফাওরাক এবং এঁরা ছাড়া অন্যান্যরা।

আর এই ব্যক্তিগণ মু'তাযিলাদের বিরুদ্ধে সেই বিষয়গুলো দিয়েই জবাব দিতে শুরু করলেন যা ইবনু কুল্লাব এবং আল-ক্বালানসি তাদের বিরুদ্ধে জবাব দিয়েছিলেন।

আর আশআরী এবং সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সাব্যস্তকারী অন্যান্যরা তাদের (মু'তাযিলাদের) এই মতের ভ্রান্তি স্পষ্ট করে দেন যে, কুরআন সৃষ্টি এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়ও। আর এর মধ্যে এমন কিছু ছিল যা মু'তাযিলা ও জাহমিয়্যাহদের দাপট (সাওরাহ) চূর্ণ করেছিল, যার ফলস্বরূপ সুন্নাহর প্রতীক (শি'আর) প্রকাশিত হয়। আর তা হলো এই মত যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্ট নয়; এবং আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে; আর সিফাত (গুণাবলী) ও ক্বাদার (তকদীর) সাব্যস্ত করা এবং সুন্নাহর অন্যান্য মূলনীতি।

কিন্তু সেই 'যৌক্তিক মূলনীতি' (আল-আসল আল-আক্বলী) যার উপর ভিত্তি করে ইবন কুল্লাব আল্লাহর কালাম ও তাঁর সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে তাঁর মত প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তা হুবহু জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাদেরই মূলনীতি। আর তারা যখন আল্লাহ কর্তৃক আসমান ও যমীন সৃষ্টি এবং অন্যান্য সৃষ্টবস্তু সম্পর্কে আলোচনা করতেন, তখন তারা কেবল সেই মূলনীতি দিয়েই আলোচনা করতেন যা জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীরা বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছিল। ফলে তারা আহলুল মিল্লাহর (ধর্মের অনুসারীদের) মতই কথা বলতেন, যেমনটি তারা (জাহমিয়্যাহরা) বর্ণনা করেছে, এবং তারা তাদের (জাহমিয়্যাহদের) যুক্তি দিয়েই তা প্রতিষ্ঠা করতেন।

আর ইমাম আহমদের 'মিহনা' (পরীক্ষা/ইনকুইজিশন) ছিল ২২০ হিজরীতে, এবং এই সময়েই কারামিতাহ আল-বাত্বিনিয়্যাহরা তাদের মত প্রকাশ করতে শুরু করে। কারণ ফালাসিফাহদের (দার্শনিকদের) কিতাবসমূহ তখন আরবিতে অনূদিত হয়েছিল এবং মানুষ তাদের বক্তব্য সম্পর্কে জানতে পেরেছিল। অতঃপর যখন ফালাসিফাহরা দেখল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর আহলে বাইতের দিকে যে মতটি সম্পর্কিত করা হয়, তা হলো সেই মত যা জাহমিয়্যাহ মুতাকাল্লিমগণ এবং তাদের অনুসারীরা বলে থাকে— এবং তারা দেখল যে, তারা (জাহমিয়্যাহরা) যে মত পোষণ করে তা যুক্তির দিক থেকে ভ্রান্ত (ফাসিদ), তখন তারা মিল্লাতকে (ধর্মকে) পরিবর্তন করার লোভ করল (তমা'আ)।

ফলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ সৃষ্টিকর্তাকে (আস-সানি') অস্বীকার করা প্রকাশ করল এবং স্পষ্ট কুফর (আল-কুফর আস-সারীহ) প্রকাশ করল, আর তারা মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করল এবং হাজারে আসওয়াদ (কালো পাথর) তুলে নিয়ে গেল, যেমনটি বাহরাইনের কারামিতাহরা করেছিল। আর তাদের পূর্বে বাবেক আল-খুররামী মুসলমানদের সাথে যা করেছিল, তা সুবিদিত (মাশহুর)। আর কাযী আবু বকর ইবনুল বাকিল্লানী এবং অন্যান্যরা তাদের (বাত্বিনিয়্যাহদের) গোপন রহস্য উন্মোচন সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন...।

বাতিনিয়্যাহদের (মতবাদ) এবং তাদের পর্দা উন্মোচন (করা)। কেননা তাদের মধ্যে বাতিনী নফাত (অস্বীকারকারী) খুররামিয়্যাহ গোষ্ঠীর লোক ছিল। আর তারা তাদের আলোচনা ও কিতাবসমূহে এমন যুক্তি দিয়ে প্রমাণ পেশ করতে শুরু করল যা এরিস্টটল এবং তার অনুসারী দার্শনিকরা উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো: গতির কোনো সূচনা থাকা অসম্ভব, সময়ের কোনো সূচনা থাকা অসম্ভব, এবং কর্তা (ফাইল) পূর্বে কর্তা না থাকার পর কর্তা হয়ে যাওয়া অসম্ভব।

ফলে এই দার্শনিকরা এবং এই কালামশাস্ত্রবিদরা—উভয় দলই—গতির মাধ্যমে তাদের মতের পক্ষে প্রমাণ পেশ করতে লাগল। এরিস্টটল ও তার অনুসারীরা বলেন: গতির প্রকার (নও') পূর্বে না থাকার পর নতুন করে সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব, এবং কর্তা পূর্বে কর্তা না থাকার পর কর্তা হয়ে যাওয়া অসম্ভব। কারণ, সুস্পষ্ট যুক্তির মাধ্যমে এটি জানা যায় যে, কোনো সত্তা যদি কোনো কাজ না করে, অতঃপর কাজ না করার পর সে কাজ করে, তবে অবশ্যই কোনো নতুন ঘটনার সৃষ্টি হতে হবে। অন্যথায়, যদি তাকে তার পূর্বের অবস্থার উপর স্থির রাখা হয় এবং সে কাজ না করে, তবে সে এখন কাজ করবে না। আর যদি সে এখন কাজ করে, তবে তার কাজের ধারাবাহিকতা (অবিরামতা) আবশ্যক হয়ে যায়।

তারা আরও বলেন: 'পূর্বে' (ক্বাবলু) এবং 'পরে' (বা'দু) সময়ের জন্য অপরিহার্য। সুতরাং যে ব্যক্তি সময়ের সৃষ্টি হওয়ার কথা বলে, তার জন্য সময়ের অনাদিত্বের (ক্বিদাম) কথা বলা আবশ্যক হয়ে যায়—এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে সে এর সৃষ্টির কথা বলছে। তারা বলে: সময় হলো গতির পরিমাপ। সুতরাং সময়ের অনাদিত্ব থেকে গতির অনাদিত্ব আবশ্যক হয়, আর গতির অনাদিত্ব থেকে গতিশীল বস্তুর—যা হলো দেহ (জিসম)—অনাদিত্ব আবশ্যক হয়। ফলে একটি চিরন্তন দেহের অস্তিত্ব প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক হয়। অতঃপর তারা সেই চিরন্তন দেহকে নভোমণ্ডল (ফালাক) বানিয়ে দেয়। কিন্তু এই বিষয়ে তাদের কোনো প্রমাণ নেই, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ, কুল্লাবিয়্যাহ এবং কাররামিয়্যাহ থেকে আগত কালামশাস্ত্রবিদরা তাদের (দার্শনিকদের) মত খণ্ডন করতে লাগলেন এবং দাবি করলেন যে, স্বাধীন ইচ্ছাশক্তির অধিকারী ক্ষমতাবান সত্তা (আল-ক্বাদির আল-মুখতার) দুটি অভিন্ন ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুর মধ্যে একটিকে অন্যটির উপর কোনো কারণ ছাড়াই প্রাধান্য দিতে পারেন। আর এই মূলনীতির উপর ভিত্তি করেই তারা আল্লাহর সৃষ্টিকর্তা হওয়ার বিষয়টি প্রতিষ্ঠা করেছেন।