ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬০-৫৬৪

অতঃপর সিফাত অস্বীকারকারীগণ (Nufāt al-Ṣifāt) বলেন: (কোনো কিছু) কেবল কুদরতের (ক্ষমতার) মাধ্যমেই প্রাধান্য লাভ করেছে। কাদারিয়্যাদের মূল মতও অনুরূপ। আর মু'তাযিলারা এই উভয় মতকে একত্রিত করেছে।

পক্ষান্তরে কুল্লাবিয়্যা (Kullābiyyah) ও কার্রামিয়্যার (Karrāmiyyah) মতো সিফাত স্থাপনকারীগণ (Muthbitah) দাবি করেন যে, (কোনো কিছু) আদিম ও অনাদি মাশীআহ (ইচ্ছা)-এর মাধ্যমে প্রাধান্য লাভ করেছে। এই উভয় মতই এমন, যা অধিকাংশ বিবেকবানগণ (জুমহূরুল উক্বালা) অস্বীকার করেন।

এই কারণেই এই বিষয়ে রচনাকারী বহু পণ্ডিত—যেমন রাযী (Rāzī) এবং তাঁর পূর্বের কালামশাস্ত্র ও দর্শনের ইমামগণ—শাহরাস্তানী (Shahrastānī) এবং তাঁর পূর্বের কালামশাস্ত্র ও দর্শনের দলসমূহ—তাদের কাছে দার্শনিক কারণ (Illah Falsafiyyah), অথবা কাদারিয়্যা মু'তাযিলী মত (Qādiriyyah Mu'taziliyyah), অথবা কুল্লাবিয়্যাদের ইচ্ছামূলক মত (Irādiyyah Kullābiyyah) ছাড়া আর কিছুই পাওয়া যায় না। এই তিনটির প্রতিটিই আকল (বিবেক) ও শরীয়তের দৃষ্টিতে প্রত্যাখ্যাত।

এই কারণেই ক্ষমতাবান ও ইচ্ছাধীন কর্তা (আল-ক্বাদির আল-মুখতার) সংক্রান্ত মাসআলায় রাযীর আলোচনা মুসলিমদের দিক থেকে অত্যন্ত দুর্বল ছিল, অথচ তা দাহরিয়্যাদের (বস্তুবাদীদের) মতের পক্ষে অধিকতর স্পষ্ট প্রমাণ বহন করে।

বিদআতী কালামশাস্ত্রের অনুসারীরা এই বলে যুক্তি পেশ করেন যে, আদিহীন সৃষ্টিকর্মসমূহের (Ḥawādith lā Awwala lahā) অস্তিত্ব অসম্ভব। তারা বলেন: যদি আদিহীন সৃষ্টিকর্মসমূহ বিদ্যমান থাকত, তবে আমরা যদি মহাপ্লাবনের (তূফান) পূর্বে যা অস্তিত্ব লাভ করেছে এবং হিজরতের পূর্বে যা অস্তিত্ব লাভ করেছে, তা অনুমান করে উভয়ের মধ্যে তুলনা করি; তবে হয় তারা সমান হবে—যা অসম্ভব, কারণ সেক্ষেত্রে অতিরিক্ত অংশ কম অংশের সমান হয়ে যায়—অথবা তাদের মধ্যে পার্থক্য (তারতম্য) থাকবে, ফলে অসীমের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি হবে, যা অসম্ভব।

তারা আরও অন্যান্য যুক্তি উল্লেখ করেন, যার বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় করা হয়েছে। আর লোকেরা এই যুক্তি এবং এর অনুরূপ বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এর অসারতা স্পষ্ট করেছেন এই বলে যে, পার্থক্য (তারতম্য) কেবল সসীম প্রান্ত (আল-ত্বারাফ আল-মুতানাহী) থেকেই ঘটে, অসীম প্রান্ত (আল-ত্বারাফ আল-লা ইয়াতানাহা) থেকে নয়। আর এই কারণে যে, এই...

ভবিষ্যৎ সংঘটিত ঘটনাবলী দ্বারা তা খণ্ডনযোগ্য; কেননা কোনো ঘটনা অতীত নাকি ভবিষ্যৎ, তা একটি আপেক্ষিক বিষয় (أَمْرٌ إضَافِيٌّ)। এই কারণেই এই মতের ইমামগণ—যেমন জাহম (Jahm) ও আল-আল্লাফ (Al-'Allāf)—ভবিষ্যতে অসীম ঘটনাবলীর অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছেন। আর জাহম জান্নাত ও জাহান্নামের বিলুপ্তি (فَنَاءِ) মত পোষণ করতেন, এবং আল-আল্লাফ সকল গতির (الْحَرَكَاتِ) বিলুপ্তি মত পোষণ করতেন। আর এই সবকিছুর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে।

আর `অন্য একটি দল`—যেমন আর-রাযী (Al-Rāzī), আল-আমিদী (Al-Āmidī) এবং অন্যান্যরা—যারা এই উভয় দলের (মুতাকাল্লিমীন ও ফালাসিফা) বক্তব্য সম্পর্কে অবগত ছিলেন—তারা কালামশাস্ত্রীয় গ্রন্থাবলী (الْكُتُبَ الْكَلَامِيَّةَ) রচনা করেন এবং তাতে তারা মিল্লাতের (ইসলামী উম্মাহর) পক্ষ থেকে বিদআতী মুতাকাল্লিমীনরা (الْمُتَكَلِّمُونَ الْمُبْتَدِعُونَ) যা উল্লেখ করেছেন—যেমন এই বিদআতী মুতাকাল্লিমীনদের পদ্ধতি অনুসারে `সৃষ্টিজগতের সৃষ্ট হওয়া` (حُدُوثِ الْعَالَمِ)—তার সমর্থন করেন। আর তা হলো এমন ঘটনাবলীর অসম্ভবতা যার কোনো আদি নেই (অর্থাৎ অনাদি ঘটনাবলীর অসম্ভবতা)।

এরপর তারা দার্শনিক গ্রন্থাবলী (الْكُتُبَ الْفَلْسَفِيَّةَ) রচনা করেন, যেমন আর-রাযীর `আল-মাবাহিছ আশ-শারক্বিয়্যাহ` (الْمَبَاحِثِ الشَّرْقِيَّةِ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য রচনা; এবং তাতে তারা মুতাকাল্লিমীনরা যে যুক্তি পেশ করেছেন—অনাদি ঘটনাবলীর অসম্ভবতা এবং সময় (الزَّمَانَ), গতি (الْحَرَكَةَ) ও বস্তুর (الْجِسْمَ) একটি সূচনা আছে—তা উল্লেখ করেন। এরপর তিনি সেই সবকিছুর খণ্ডন করেন (يَنْقُضُ), সেগুলোর জবাব দেন এবং যারা বলেন যে সেগুলোর কোনো সূচনা নেই, তাদের যুক্তিকে প্রতিষ্ঠিত করেন (يُقَرِّرُ)।

আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে বাতিলকে সমর্থন করার ইচ্ছাকৃত প্রচেষ্টা নয়; বরং তিনি তাঁর দৃষ্টি ও গবেষণায় যা যুক্তিসঙ্গত প্রমাণাদির (الْأَدِلَّةُ الْعَقْلِيَّةُ) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হয়, সে অনুযায়ী কথা বলেন। সুতরাং, যখন তাঁর দৃষ্টিতে যুক্তির ক্ষেত্রে এমন কিছু পাওয়া যায় যা দ্বারা দার্শনিকদের (الْفَلَاسِفَةِ) বক্তব্যকে ত্রুটিযুক্ত করা যায়, তখন তিনি তা দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেন। কেননা তাঁর স্বভাব হলো যা তাঁর কাছে প্রকাশিত হয়, সে অনুযায়ী নিরঙ্কুশ গবেষণা (الْبَحْثَ الْمُطْلَقَ) করা। তাই তিনি এই দলগুলোর (মুতাকাল্লিমীন) বক্তব্যে যা ত্রুটিযুক্ত মনে হয়, তা দ্বারা ত্রুটি ধরেন, যা অন্য দলগুলোর (ফালাসিফা) বক্তব্য থেকে তাঁর কাছে ত্রুটি হিসেবে প্রকাশিত হয়। আর তিনি অন্যদের সাথেও একই আচরণ করেন। আর কিছু লোক তাঁর সম্পর্কে খারাপ ধারণা পোষণ করে যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে বাতিল কথা বলেন; কিন্তু তা নয়।

বরং তিনি প্রতিটি স্থানে তার জ্ঞান, পর্যবেক্ষণ (নজর) এবং গবেষণার (বাহস) পরিধি অনুযায়ী কথা বলেছেন, যা তার কাছে প্রকাশিত হয়েছে। আর তিনি যা বলেন, তার অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তিনি স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ)। তিনি এখানে একটি বিষয় প্রতিষ্ঠা করেন (তাক্বদীর করেন), অতঃপর অন্য স্থানে তা খণ্ডন করেন (নাক্বদ করেন)। কারণ তিনি যে সকল বুদ্ধিবৃত্তিক উপাদান (আল-মাওয়াদ্দ আল-আক্বলিয়্যাহ) নিয়ে বিবেচনা করতেন— যা সালাফদের কাছে নিন্দিত বিদআতী আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদদের) আলোচনা এবং মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বহির্ভূত দার্শনিকদের (ফালাসিফাহ) আলোচনা থেকে গৃহীত— তা বাতিল (বাতিল) কথায় পরিপূর্ণ। এই উভয় দলের কথাই বাতিল। ফলে তিনি এক দলের বক্তব্য এমনভাবে প্রতিষ্ঠা করেন যা দ্বারা তা প্রতিষ্ঠিত হয়, অতঃপর অন্য স্থানে তা এমনভাবে খণ্ডন করেন যা দ্বারা তা খণ্ডিত হয়।

আর এই কারণেই তিনি তার জীবনের শেষভাগে স্বীকার করে বলেছিলেন: "আমি কালামশাস্ত্রীয় পদ্ধতিসমূহ (ত্বুরুক আল-কালামিয়্যাহ) এবং দার্শনিক মানহাজসমূহ (আল-মানাহিজ আল-ফালসাফিয়্যাহ) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি, কিন্তু আমি দেখিনি যে তারা কোনো অসুস্থকে আরোগ্য দেয় বা কোনো তৃষ্ণার্তের পিপাসা মেটায়। আর আমি নিকটতম পদ্ধতি হিসেবে দেখেছি 'কুরআনের পদ্ধতি' (ত্বারীক্বাত আল-কুরআন)।" আপনি সাব্যস্তকরণের (আল-ইসবাত) ক্ষেত্রে পড়ুন: **দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর সমুন্নত হয়েছেন।** [সূরা ত্বাহা, ২০:৫] **তাঁরই দিকে উত্তম বাক্যসমূহ আরোহণ করে।** [সূরা ফাতির, ৩৫:১০] আর অস্বীকারের (আন-নাফী) ক্ষেত্রে পড়ুন: **তাঁর মতো কিছু নেই।** [সূরা আশ-শূরা, ৪২:১১] **আর তারা তাঁকে জ্ঞান দ্বারা আয়ত্ত করতে পারে না।** [সূরা ত্বাহা, ২০:১১০] "আর যে আমার মতো অভিজ্ঞতা লাভ করেছে, সে আমার মতো জ্ঞান লাভ করেছে।"

আর আল-আমিদী— তার উপর অধিকাংশ মৌলিক নীতিসমূহে (আল-উসূল আল-কিব্বার) দ্বিধা (আল-হাইরাহ) এবং সংশয়বাদ (আল-ওয়াক্বফ) প্রবল। এমনকি তিনি কারণসমূহের ধারাবাহিকতা (তাসালসুল আল-ইলাল) নিয়ে নিজের উপর একটি প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন এবং দাবি করেছেন যে তিনি এর কোনো উত্তর জানেন না। আর তিনি এর উপরই স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠা (ইসবাত আস-সানি') নির্ভর করিয়েছেন। ফলে তিনি তার কিতাবসমূহে স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠা, জগতের সৃষ্টিশীলতা (হুদূস আল-আলাম), আল্লাহর একত্ববাদ (ওয়াহদানিয়্যাহ), নবুওয়াতসমূহ (নুবুওয়াত) অথবা এমন কোনো মৌলিক নীতিই প্রতিষ্ঠা করতে পারেননি যা জানা অপরিহার্য।

আর আর-রাযী— যদিও তিনি এর কিছু কিছু প্রতিষ্ঠা করেন— তবে তিনি যা প্রতিষ্ঠা করেন, তার উপর প্রবল থাকে যে তিনি অন্য স্থানে তা খণ্ডন করেন। কিন্তু তিনি সেই মৌলিক নীতিসমূহ প্রতিষ্ঠা করার ব্যাপারে অধিক আগ্রহী ছিলেন যা জানা অপরিহার্য, [তুলনায়...]

আল-আমীদি (বলেন)। যদি কেউ এদের (একদল) এবং ওদের (অন্যদল) উভয়ের বক্তব্য থেকে সুস্পষ্ট যুক্তির মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা একত্রিত করে, তবে সে দেখবে যে এর সবকিছুই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং সে দেখবে যে সুস্পষ্ট যুক্তিসিদ্ধ বিষয় বিশুদ্ধ বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

কিন্তু এই লোকেরা রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার বাস্তবতা জানতে পারেনি এবং যুক্তিসিদ্ধ বিষয়েও অস্থিরতা সৃষ্টি হয়েছে; ফলে শ্রুতি (নকল) ও যুক্তি (আকল) উভয় জ্ঞানের ক্ষেত্রেই ঘাটতি দেখা দিয়েছে। যদিও এই ঘাটতি তার (ঘাটতিগ্রস্ত ব্যক্তির) ক্ষমতার শেষ সীমা হয় এবং সে তা দূর করতে সক্ষম না হয়, তবে এই অক্ষমতা মানুষের জন্য একটি ওজর (অজুহাত) হিসেবে গণ্য হবে যে, আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন না, যদি সে পূর্ণাঙ্গ ইজতিহাদ করে থাকে।

এটি সালাফ ও আইম্মাহর সেই মতের ভিত্তিতে, যে ব্যক্তি সাধ্যমতো আল্লাহকে ভয় করে চলে, সে যদি সত্যের কিছু অংশ জানতে অক্ষম হয়, তবে তাকে এর জন্য শাস্তি দেওয়া হবে না।

আর যারা জাহমিয়্যাহ ও তাদের মতো অন্যদের মধ্য থেকে বলে যে, আল্লাহ অক্ষমদেরও শাস্তি দিতে পারেন, এবং যারা মু'তাযিলাহ ও তাদের মতো কাদারিয়্যাহদের মধ্য থেকে বলে যে, প্রত্যেক মুজতাহিদ অবশ্যই সত্য জানতে বাধ্য, আর যে তা জানতে পারে না, তা তার অক্ষমতার কারণে নয় বরং তার ত্রুটির (তাফরিত) কারণে—এই দুটি মতই দুর্বল। আর এই দুই মতের কারণেই আহলুল কিবলাহর বিভিন্ন দল একে অপরকে কাফির সাব্যস্ত করে এবং একে অপরের প্রতি অভিশাপ দেয়।

সুতরাং আরিস্ তো (Aristotle) ও তার অনুসারীদের—যারা কর্তার কর্মের চিরন্তনতা (দাওয়ামুল ফা'ইলিয়্যাহ) এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি পোষণ করে—তাদেরকে বলা হবে: সুস্পষ্ট যুক্তি (আল-আকলুস সারীহ) জগতের কোনো নির্দিষ্ট বস্তুর অনাদিত্বের (ক্বিদাম) প্রমাণ দেয় না—তা আকাশমণ্ডল (ফালাক) হোক বা অন্য কিছু; বরং তা কেবল এই প্রমাণ দেয় যে, রব (প্রতিপালক) সর্বদা কর্মশীল ছিলেন।

এই পরিস্থিতিতে, যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি সর্বদা একের পর এক সৃষ্টি করে চলেছেন, তবে তিনি ব্যতীত সবকিছুই সৃষ্ট (মাখলুক), নবসৃষ্ট (মুহদাস) এবং অস্তিত্বহীনতা দ্বারা পূর্ববর্তী (মাসবুকুন বিল-আদাম) হবে। আর জগতের কোনো কিছুই অনাদি (ক্বাদীম) হবে না। আর এই অনুমানকে বাতিল করার মতো কোনো প্রমাণ তোমাদের কাছে নেই, তাহলে তোমরা কেন তা অস্বীকার করো? আর কর্মের পরিমাণ নিজেই হলো...।

যাকে সময় (কাল) নামে অভিহিত করা হয়। কেননা, যদি বলা হয় যে সময় হলো গতির পরিমাপ, তবে সময়ের জাতি (বা প্রকার) হবে গতির জাতির পরিমাপ। এর দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে এই অর্থ হয় না যে, তা কেবল সূর্য বা কক্ষপথের (ফালাকের) গতিরই পরিমাপ হবে।

আর মিল্লাতসমূহের অনুসারীগণ (ধর্মাবলম্বীগণ) এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। তিনি তা এমন এক উপাদান (বস্তু) থেকে সৃষ্টি করেছেন যা এই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর পূর্বে বিদ্যমান ছিল। আর তা হলো ধোঁয়া (দুখ্খান), যা বাষ্প বিশেষ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন, যখন তা ছিল ধূম্র (ধোঁয়া) স্বরূপ। অতঃপর তিনি তাকে ও পৃথিবীকে বললেন: তোমরা উভয়ে স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় এসো। তারা বলল: আমরা স্বেচ্ছায় আসলাম।

আর এই ধোঁয়া হলো পানির বাষ্প, যা তখন বিদ্যমান ছিল। যেমনটি সাহাবা ও তাবেঈনদের থেকে বর্ণিত আছারসমূহে এসেছে, এবং যেমনটি আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) নিকটও রয়েছে। এই সব কিছুই অন্য এক স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে। আর সেই দিনগুলো এই সূর্য ও এই কক্ষপথের (ফালাকের) গতির পরিমাপ ছিল না; কেননা এগুলো সেই দিনগুলোর মধ্যেই সৃষ্ট হয়েছে। বরং সেই দিনগুলো অন্য কোনো গতির দ্বারা পরিমাপকৃত ছিল।

অনুরূপভাবে, যখন আল্লাহ এই আকাশমণ্ডলী বিদীর্ণ করবেন, কিয়ামত প্রতিষ্ঠা করবেন এবং জান্নাতবাসীদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: আর সেখানে তাদের জন্য রয়েছে সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রিযিক (জীবিকা)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আছারসমূহ (বর্ণনাসমূহ) এসেছে যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা জুমুআর দিনে তাঁর মুমিন বান্দাদের নিকট আত্মপ্রকাশ করবেন (দর্শন দেবেন), এবং তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী হবে সে, যে আল্লাহ তাআলাকে প্রতিদিন দুইবার দেখবে। অথচ জান্নাতে কোনো সূর্য নেই, কোনো চন্দ্র নেই, এবং সেখানে কোনো কক্ষপথের (ফালাকের) গতিও নেই। বরং সেই সময়টি (জান্নাতের সময়) কিছু গতির দ্বারা পরিমাপকৃত হবে, যেমনটি আছারসমূহে এসেছে যে, তারা তা আরশের দিক থেকে প্রকাশিত আলোসমূহের (আনওয়ার) মাধ্যমে জানতে পারবে।