ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬৫-৫৬৯

আর যখন যুক্তিনির্ভর প্রমাণের (দালিল আল-আকলি) মর্মার্থ হলো যে, তিনি অবশ্যই এমন এক চিরন্তন সত্তা যার সাথে কর্মসমূহ (আফ'আল) একের পর এক বিদ্যমান থাকে (বা সংঘটিত হয়), তখন এটি কেবল সেই ধর্মীয় সম্প্রদায়ের বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) গোষ্ঠীর মতের বিরোধিতা করে, যারা নব-উদ্ভাবিত কালাম শাস্ত্রের (ইলমুল কালাম আল-মুহদাথ) প্রবর্তন করেছে—যাকে সালাফ ও ইমামগণ নিন্দা করেছেন—যারা বলে যে, রব (প্রতিপালক) সর্বদা কর্ম (ফি'ল) ও কথা (কালাম) থেকে নিষ্ক্রিয় (মু'আত্তাল) ছিলেন।

সুতরাং, বিভিন্ন জাতির বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা—দার্শনিক (ফালাসিফা) এবং অন্যান্যরা—স্পষ্ট যুক্তির (সরীহ আল-মা'কূল) মাধ্যমে যা জানতে পেরেছে, তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তার পক্ষে সহায়ক ও সমর্থনকারী হিসেবে কাজ করে; বিশেষত তাদের বিরুদ্ধে যারা তাঁর (রাসূলের) ধর্মের মধ্যে তাঁর বক্তব্যের বিরোধী কোনো কিছু উদ্ভাবন (বিদআত) করেছে।

আর শরীয়ত (ওহী) এবং স্পষ্ট যুক্তির (সরীহ আল-আকল) মাধ্যমে যা জানা যায়, তা আবার দাহরিয়া দার্শনিকদের (আল-ফালাসিফাহ আল-দাহরিয়্যাহ) সেই মতবাদকেও খণ্ডন করে যে, জগতের (আল-আলম) কোনো কিছু আল্লাহর সাথে চিরন্তন (কাদীম)। বরং ‘জগতের চিরন্তনতা’ (ক্বিদাম আল-আলম) সংক্রান্ত মতবাদটি এমন একটি বক্তব্য যার বাতিল হওয়ার বিষয়ে অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা (জুমহূর আল-উক্বালা) একমত। কেবল ধর্মীয় সম্প্রদায়ের লোকেরাই এটিকে বাতিল করে না, বরং সকল ধর্মীয় সম্প্রদায়ের লোক এবং তাদের বাইরের অধিকাংশ লোকও—যেমন মাজুস (অগ্নিপূজক) এবং বিভিন্ন প্রকারের মুশরিকরা: আরবের মুশরিকরা, ভারতের মুশরিকরা এবং অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীর লোকেরা—এটিকে বাতিল করে।

আর প্রধান প্রধান দার্শনিকদের (আসাতিইন আল-ফালাসিফা) অধিকাংশই স্বীকার করেন যে, এই জগৎ (আল-আলম) হলো সৃষ্ট (মুহদাথ), যা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। বরং তাদের সাধারণেরাও স্বীকার করে যে, আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিকু কুল্লি শাই)। আর আরবের মুশরিকরা সকলেই স্বীকার করত যে, আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা এবং এই সমগ্র জগৎ সৃষ্ট (মাখলুক), আর আল্লাহই এর সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও প্রতিপালক (রব)।

আর এই বিষয়গুলো নিজ নিজ স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো ‘হাদীসুন নুজুল’ (আল্লাহর অবতরণ সংক্রান্ত হাদীস) এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো জানার জন্য যা প্রয়োজন, সে সম্পর্কে আলোচনা করা। আর এই দুটিই হলো ‘পূর্বোল্লিখিত দুটি মূলনীতি’ (আল-আসলান আল-মুতাক্বাদ্দিমান)। আর দ্বিতীয় মূলনীতির পূর্ণতার অংশ হিসেবে আসে ‘গতি’ (আল-হারাকাহ) শব্দটি: আল্লাহকে কি এর দ্বারা গুণান্বিত করা হবে, নাকি তাঁর থেকে এটিকে অস্বীকার করা আবশ্যক? এই বিষয়ে মুসলিম এবং অন্যান্য ধর্মীয় সম্প্রদায়ের (আহলুল মিলাল) মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

এবং আহলুল মিলাল (ধর্মাবলম্বী) ব্যতীত আহলুল হাদীস, আহলুল কালাম (মুতাকাল্লিমীন) ও আহলুল ফালসাফাহ (দার্শনিকগণ) এবং অন্যান্যরা তিনটি মতের উপর রয়েছে। এই তিনটি মত ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীসহ চার ইমামের অনুসারীদের মধ্যেও বিদ্যমান। আর কাযী আবূ ইয়া'লা ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের পক্ষ থেকে এই তিনটি মত তাঁর 'আর-রিওয়ায়াতাইন ওয়াল-ওয়াজহাইন' এবং অন্যান্য কিতাবে উল্লেখ করেছেন।

এর পূর্বে জানা আবশ্যক যে, 'হারাকাহ' (গতি), 'ইনতিকাল' (স্থানান্তর), 'তাগাইয়্যুর' (পরিবর্তন), 'তাহাওউল' (রূপান্তর) এবং এ জাতীয় শব্দাবলী হলো অস্পষ্ট বা ব্যাপক অর্থবোধক শব্দাবলী (আলফাযে মুজমালাহ)। কারণ মুতাকাল্লিমীনরা 'হারাকাহ' শব্দটি কেবল স্থানিক গতির (আল-হারাকাতুল মাকানিয়্যাহ) ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করে থাকে। আর তা হলো বস্তুর এক স্থান (হাইয়্যিজ) থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হওয়া, এমনভাবে যে প্রথম স্থানটি খালি হয়ে যায় এবং দ্বিতীয় স্থানটি দখল হয়ে যায়। যেমন— আমাদের দেহের এক স্থান থেকে অন্য স্থানে চলাচল, এবং বাতাস, পানি, মাটি ও মেঘের এক স্থান থেকে অন্য স্থানে চলাচল; এমনভাবে যে প্রথম স্থানটি খালি হয় এবং দ্বিতীয়টি দখল হয়।

সুতরাং অধিকাংশ মুতাকাল্লিমীন 'হারাকাহ'-এর এই অর্থ ছাড়া অন্য কোনো অর্থ জানে না। আর এই কারণেই তারা নসসমূহে (ধর্মীয় প্রমাণাদিতে) বর্ণিত হারাকাহ-এর প্রকারসমূহকে অস্বীকার করেছে; কারণ তারা ধারণা করেছে যে, এই সবগুলিই কেবল এই (স্থানিক গতির) অর্থ নির্দেশ করে।

অনুরূপভাবে যারা হারাকাহকে সাব্যস্ত করেছে এবং এর সবগুলি থেকে এই (স্থানিক গতির) অর্থই বুঝেছে, যেমন— যারা তাঁর (আল্লাহর) দুনিয়ার আসমানে অবতরণ (নুযূল) থেকে বুঝেছে যে, তাঁর উপরে তাঁর কিছু সৃষ্টি অবশিষ্ট থাকে। ফলে তিনি এমন 'আয-যাহির' (প্রকাশ্য) হন না যার উপরে কিছু নেই, এবং তিনি 'আল-আ'লিয়্যুল আ'লা' (সর্বোচ্চ সুমহান) হন না। আর তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, তিনি কোনো অবস্থাতেই আরশের উপর ইসতিওয়া (সমুন্নত) নন, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর দার্শনিকগণ (ফালাসিফাহ) 'হারাকাহ' শব্দটি এমন সবকিছুর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে যাতে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় রূপান্তর (তাহাওউল) বিদ্যমান। তারা আরও বলে: হারাকাহ-এর বাস্তবতা হলো 'হুদূস' (নতুন করে সৃষ্টি হওয়া) অথবা 'হুসূল' (প্রাপ্তি) এবং ধীরে ধীরে ক্রমান্বয়ে সুপ্ত অবস্থা (আল-কুওয়াহ) থেকে কর্মে (আল-ফি'ল) প্রকাশিত হওয়া। তারা বলেছে: এই অভিব্যক্তিগুলো হারাকাহ-এর অর্থের উপর প্রমাণ বহন করে।

আর তারা এর দ্বারা গতিকে সংজ্ঞায়িত করে। আর তারা রব্ব তাআলা সম্পর্কে মতবিরোধ করে যে, তাঁর সাথে কি গতির প্রকার (জিসুল হারাকাহ) যুক্ত হতে পারে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আর আরিসতূ-এর অনুসারীগণ (আসহাবু আরিসতূ) গতিকে কেবল বস্তুসত্তার (আল-আজসাম) সাথে নির্দিষ্ট করেছে। অথচ তারা নফসকে (আত্মাকে) এক প্রকার গতি দ্বারা বিশেষিত করে; যদিও তাদের মতে নফস কোনো বস্তু নয়, ফলে তারা স্ববিরোধী হয়ে যায়।

আর তাদের নিকট গতি ছিল ‘তিন প্রকারের’। অতঃপর ইবনু সিনা তাতে চতুর্থ একটি প্রকার যোগ করেন, ফলে তা ‘চারটি’ হয়ে যায়।

আর তারা গতিকে এমন একটি শ্রেণী (জিস) বানায় যার অধীনে বিভিন্ন প্রকার রয়েছে: কাইফ বা গুণে গতি (হারাকাহ ফি আল-কাইফ), কাম্ম বা পরিমাণে গতি (হারাকাহ ফি আল-কাম্ম), ওয়াদ্’ বা অবস্থানে গতি (হারাকাহ ফি আল-ওয়াদ্’) এবং আইন বা স্থানে গতি (হারাকাহ ফি আল-আইন)।

‘কাইফ বা গুণে গতি’ হলো বস্তুর এক গুণ থেকে অন্য গুণে পরিবর্তিত হওয়া; যেমন—তা কালো হওয়া, লাল হওয়া, সবুজ হওয়া ও হলুদ হওয়া; এবং যেমন—তা মিষ্টি বা টক হওয়া; এবং যেমন—তার গন্ধের পরিবর্তন হওয়া। অনুরূপভাবে নফসের ক্ষেত্রেও (এই গতি প্রযোজ্য), যেমন—মানুষের অজ্ঞতার পর জ্ঞান লাভ করা, ঘৃণার পর ভালোবাসা সৃষ্টি হওয়া, কুফরের পর ঈমান আনা, দুঃখের পর আনন্দিত হওয়া এবং রাগের পর সন্তুষ্ট হওয়া। এই সমস্ত মানসিক অবস্থা (আল-আহওয়াল আন-নাফসানিয়্যাহ) হলো কাইফ বা গুণে গতি। আর এটি এমন বিষয় যা দ্বারা তাদের মধ্যে যারা গতিকে (আল্লাহর জন্য) বৈধ মনে করে, তারা প্রমাণ পেশ করে; কারণ তাদের মতে, কোনো কিছু সৃষ্টি করার জন্য তাঁর (আল্লাহর) ইচ্ছা হলো এক প্রকার গতি।

আর ‘কাম্ম বা পরিমাণে গতি’ (আল-হারাকাহ ফি আল-কাম্ম) হলো বস্তুর সম্প্রসারণের মতো; যেমন—প্রাণীর ছোট থাকার পর বড় হওয়া এবং খাটো থাকার পর লম্বা হওয়া; এবং যেমন—গাছ ও উদ্ভিদের সম্প্রসারণ হওয়া, আর মাটিতে তার শিকড়ের এবং বাতাসে তার ডালপালার সম্প্রসারণ হওয়া। সুতরাং এটি হলো পরিমাণ বা কাম্মিয়্যাহ-এর মধ্যে গতি; যেমন প্রথমটি ছিল গুণ বা কাইফিয়্যাহ-এর মধ্যে গতি।

আর `অবস্থানগত গতি` (আল-হারাকাহ ফি আল-ওয়াদ')-এর ক্ষেত্রে, তা হলো কোনো বস্তুর একই স্থানে ঘূর্ণন; যেমন `আকাশমণ্ডলের` (আল-ফালাক) ঘূর্ণন, এবং `আল-মিনজানূন` (জল-চক্র) যাকে 'দুল্লাব' (চাকা) বলা হয়, এবং যাঁতার (আল-রাহা) গতি ইত্যাদি। কেননা এটি এক স্থান (হাইয়্যিজ) থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হয় না; বরং এর স্থান (হাইয়্যিজ) একই থাকে, কিন্তু এর অবস্থানসমূহে (আওদা') ভিন্নতা আসে। ফলে এর কোনো অংশ কখনো ঊর্ধ্বমুখী দিকের সমান্তরালে থাকে, অতঃপর তা নিম্নমুখী দিকের সমান্তরালে হয়ে যায়; অথবা ডান দিকের সমান্তরালে থাকে, অতঃপর তা বাম দিকের সমান্তরালে হয়ে যায়। আর তারা বলে যে, এই প্রকারটি ইবনে সিনা (রহ.) যোগ করেছেন।

(আর চতুর্থটি হলো: `স্থানগত গতি` (আল-হারাকাহ ফি আল-আইন), আর এটিই হলো স্থানিক গতি (আল-হারাকাহ আল-মাকানিয়্যাহ), এবং তা হলো এক স্থান (হাইয়্যিজ) থেকে অন্য স্থানে তার স্থানান্তর।

কিন্তু সাধারণ ভাষাবিদগণ (আহলুল লুগাহ) ‘গতি’ (আল-হারাকাহ) শব্দটি প্রয়োগ করেন কর্মের (আল-ফি‘ল) সাধারণ প্রকারের উপর। সুতরাং তাদের মতে, যে কেউ কোনো কাজ করে, সে অবশ্যই গতিশীল হয়েছে; আর তারা আত্মার অবস্থাসমূহকেও গতি (হারাকাহ) বলে অভিহিত করে। তাই তারা বলে: তার মধ্যে ভালোবাসা সঞ্চারিত হয়েছে (তাহা’ররাকাত), তার মধ্যে আত্মমর্যাদাবোধ সঞ্চারিত হয়েছে (তাহা’ররাকাত), এবং তার ক্রোধ সঞ্চারিত হয়েছে (তাহা’ররাকা)। আর এই অবস্থাসমূহকে গতি (হারাকাহ) ও স্থবিরতা (সুকুন) দ্বারা বর্ণনা করা হয়: যেমন বলা হয়: তার ক্রোধ শান্ত হয়েছে (সাকানা)। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যখন মূসা (আ.)-এর থেকে ক্রোধ নীরব হলো (সাকাতা), তখন তিনি ফলকগুলো তুলে নিলেন [সূরা আল-আ‘রাফ ৭:১৫৪]।

সুতরাং তিনি ক্রোধকে নীরবতা (সুকূত) দ্বারা বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু), মু‘আবিয়াহ ইবনে কুররাহ এবং ইকরিমা (রহ.)-এর কিরাআতে (পাঠ) রয়েছে: (وَلَمَّا سَكَنَ) [ওয়া লাম্মা সাকানা] ‘নূন’ (ন)-এর সাথে। আর প্রসিদ্ধ কিরাআত অনুযায়ী ‘তা’ (ত)-এর সাথে (وَلَمَّا سَكَتَ)। মুফাসসিরগণ (তাফসীরকারগণ) বলেছেন: ক্রোধ নীরব হলো (সাকাতা), অর্থাৎ তা শান্ত হলো (সাকানা)। অনুরূপভাবে ভাষাবিদগণও (আহলুল লুগাহ) বলেছেন; যেমন আয-যাজ্জাজ এবং অন্যান্যরা। আল-জাওহারী বলেছেন: ক্রোধ নীরব হলো (সাকাতা) হলো শান্ত হওয়ার (সাকানা) মতোই; তবে স্থবিরতা (সুকুন) হলো অধিকতর সুনির্দিষ্ট (আখাস্স)।

সুতরাং প্রত্যেক...

নীরব (সা-কিত) হলো স্থির (সা-কিন), কিন্তু প্রত্যেক স্থির (সা-কিন) ব্যক্তিই নীরব (সা-কিত) নয়। আর যখন কোনো কিছুকে স্থিতি (সুকুন) দ্বারা বিশেষিত করা হয়, তখন তা প্রমাণ করে যে বস্তুটি পূর্বে গতিশীল (মুতাহাদ্দিক) ছিল। আর এটি হলো মানসিক আরদসমূহকে (নফসানিয়্যাহ্ গুণাবলিকে) গতি ও স্থিতি দ্বারা বিশেষিত করা।

আর আশআরী (রহ.) এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, গতি (হারাকাহ) এবং এর প্রকারভেদসমূহ কেবল জড়বস্তুর (আজসাম) সাথেই নির্দিষ্ট নয়; বরং তারা আরদসমূহের (গুণাবলির) ক্ষেত্রেও এর ব্যবহার খুঁজে পেয়েছেন। তিনি বলেন: কারণ তারা বলে থাকে: জ্বর এসেছে (جَاءَتْ الْحُمَّى), ঠান্ডা এসেছে (جَاءَ الْبَرْدُ), আরোগ্য এসেছে (جَاءَتْ الْعَافِيَةُ), শীত এসেছে (جَاءَ الشِّتَاءُ) এবং গরম এসেছে (جَاءَ الْحَرُّ)। এবং অনুরূপ অন্যান্য আরদসমূহ (গুণাবলি), যেগুলোকে আগমন (মাজিয়) ও উপস্থিতি (ইতিয়ান) দ্বারা বিশেষিত করা হয়। আর এই আরদসমূহের আগমন হলো মূলত উৎপত্তি (হুদূস), পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর) এবং এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় রূপান্তর (তাহাওউল)।

যদি বলা হয়: এই আরদসমূহের মধ্যে যা কিছু গতি ও স্থিতি দ্বারা বিশেষিত, তা কেবল সেই আধারটির (মাহাল্ল) গতির কারণে, যা উক্ত আরদকে ধারণ করে—অন্যথায় আরদ নিজে নিজে বিদ্যমান থাকতে পারে না এবং তার আধার থেকে বিচ্ছিন্নও হতে পারে না; কারণ জ্বর, গরম ও ঠান্ডা সেই বাতাসের উপর বিদ্যমান থাকে যা গরম ও ঠান্ডাকে বহন করে। অনুরূপভাবে, ক্রোধ (গাদাব) হলো প্রতিশোধ গ্রহণের উদ্দেশ্যে হৃদয়ের রক্ত টগবগ করে ফোটা, আর এটি হলো রক্তের গতি; যখন রক্তের এই টগবগে ভাব শান্ত হয় (সাকানা), তখন ক্রোধও শান্ত হয় (সাকানা)।

বলা হবে (জবাব): বিষয়টি এমন নয়; বরং এটি (গতি বা স্থিতি) সেই আরদসমূহের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা আধারে ধীরে ধীরে (শাইআন ফা শাইআন) সৃষ্টি হয়, যদিও সেখানে এমন কোনো জড়বস্তু থাকে না যা এর সাথে স্থানান্তরিত হয়, যেমনটি কাইফিয়্যাত (গুণগত অবস্থা) ও সিফাতসমূহের (বিশেষণসমূহের) ক্ষেত্রে গতির আলোচনা পূর্বে করা হয়েছে। কারণ, পানি যখন গরম হয়, তখন তার মধ্যে উষ্ণতা (হারারাহ) সৃষ্টি হয় এবং তা সেই পাত্রটিকেও গরম করে যেখানে পানি রয়েছে, অথচ কোনো উষ্ণ জড়বস্তু তার দিকে স্থানান্তরিত হয়নি। আর যখন গরম করা পানিকে ঠান্ডা স্থানে রাখা হয়, তখন তা ঠান্ডা হয়ে যায়, অথচ কোনো ঠান্ডা জড়বস্তু তার দিকে স্থানান্তরিত হয়নি। অনুরূপভাবে, জ্বর হলো উষ্ণতা বা শীতলতা যা দেহের মধ্যে বিদ্যমান থাকে, অথচ তা দেহের প্রতিটি অংশে স্থানান্তরিত হয় না।