Majmu al-Fatawa · আসমা ওয়া সিফাত
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭৫-৫৭৯
খণ্ড ৫
পৃষ্ঠা ৫৭৫
মূল আরবি
اللَّفْظُ فَإِنَّ الْحَوْلَ لَا يَخْتَصُّ بِالْحَوْلِ عَنْ الْمَعْصِيَةِ وَكَذَلِكَ الْقُوَّةُ لَا تَخْتَصُّ بِالْقُوَّةِ عَلَى الطَّاعَةِ بَلْ لَفْظُ الْحَوْلِ يَعُمُّ كُلَّ تَحَوُّلٍ. وَمِنْهُ لَفْظُ ` الْحِيلَة ` وَوَزْنُهَا فِعْلَةٌ بِالْكَسْرِ وَهِيَ النَّوْعُ الْمُخْتَصُّ مِنْ الْحَوْلِ كَمَا يُقَالُ: الْجِلْسَةُ وَالْقِعْدَةُ وَاللِّبْسَةُ وَالْإِكْلَةُ وَالضِّجْعَةُ وَنَحْوُ ذَلِكَ بِالْكَسْرِ هِيَ النَّوْعُ الْخَاصُّ وَهُوَ بِالْفَتْحِ الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ. فَالْحِيلَةُ أَصْلُهَا حُولَةٌ لَكِنَّ لَمَّا جَاءَتْ الْوَاوُ السَّاكِنَةُ بَعْدَ كَسْرَةٍ قُلِبَتْ يَاءً كَمَا فِي لَفْظِ مِيزَانٍ وَمِيقَاتٍ وَمِيعَادٍ وَزْنُهُ مفعال؛ وَقِيَاسُهُ موزان وموقات؛ لَكِنْ لَمَّا جَاءَتْ الْوَاوُ السَّاكِنَةُ بَعْدَ كَسْرَةٍ قُلِبَتْ يَاءً قَالَ تَعَالَى: إلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً
مِنْ الْحِيَلِ؛ فَإِنَّهَا نَكِرَةٌ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ فَتَعُمُّ جَمِيعَ أَنْوَاعِ الْحِيَلِ.
وَكَذَلِكَ لَفْظُ ` الْقُوَّةِ ` قَالَ تَعَالَى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً
وَلَفْظُ الْقُوَّةِ قَدْ يُرَادُ بِهِ مَا كَانَ فِي الْقُدْرَةِ أَكْمَلَ مِنْ غَيْرِهِ؛ فَهُوَ قُدْرَةٌ أَرْجَحُ مِنْ غَيْرِهَا أَوْ الْقُدْرَةُ التَّامَّةُ. وَلَفْظُ ` الْقُوَّةِ ` قَدْ يَعُمُّ الْقُوَّةَ الَّتِي فِي الْجَمَادَاتِ بِخِلَافِ لَفْظِ الْقُدْرَةِ؛ فَلِهَذَا كَانَ الْمَنْفِيُّ بِلَفْظِ الْقُوَّةِ أَشْمَلَ وَأَكْمَلَ. فَإِذَا لَمْ تَكُنْ قُوَّةٌ إلَّا بِهِ لَمْ تَكُنْ قُدْرَةٌ إلَّا بِهِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى.
وَهَذَا بَابٌ وَاسِعٌ. وَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّ النَّاسَ مُتَنَازِعُونَ فِي جِنْسِ ` الْحَرَكَةِ الْعَامَّةِ ` الَّتِي تَتَنَاوَلُ مَا يَقُومُ بِذَاتِ الْمَوْصُوفِ مِنْ الْأُمُورِ الِاخْتِيَارِيَّةِ كَالْغَضَبِ وَالرِّضَا وَالْفَرَحِ
বাংলা অনুবাদ
এই শব্দটির ক্ষেত্রে, নিশ্চয় 'আল-হাওল' (পরিবর্তন/ক্ষমতা) কেবল পাপ থেকে সরে আসার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। অনুরূপভাবে, 'আল-কুওয়াহ' (শক্তি) কেবল আনুগত্যের উপর শক্তির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। বরং 'আল-হাওল' শব্দটি সকল প্রকার পরিবর্তনকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই হাওল থেকেই এসেছে 'আল-হীলাহ' শব্দটি, যার ওজন (ব্যাকরণগত কাঠামো) হলো কাসরাহ (নিচের স্বরচিহ্ন) সহ 'ফি'লাহ' (فِعْلَةٌ)।
আর এটি হলো 'আল-হাওল'-এর একটি বিশেষ প্রকার। যেমন বলা হয়: আল-জিলসাহ (বসার ধরন), আল-ক্বি'দাহ (উপবেশনের ধরন), আল-লিবসাহ (পোশাক পরিধানের ধরন), আল-ইকলাহ (খাওয়ার ধরন), আল-দ্বিজ'আহ (শয়নের ধরন) ইত্যাদি। কাসরাহ সহ এই শব্দগুলো বিশেষ প্রকারকে বোঝায়, আর ফাতহা (উপরের স্বরচিহ্ন) সহ এটি একবারের কাজকে বোঝায়।
সুতরাং, 'আল-হীলাহ'-এর মূল হলো 'হূলাহ' (حُولَةٌ)। কিন্তু যখন কাসরাহ-এর পরে সাকিন (স্থির) 'ওয়াও' (و) আসে, তখন তা 'ইয়া' (ي)-তে রূপান্তরিত হয়, যেমনটি 'মীযান' (مِيزَان), 'মীক্বাত' (مِيقَات) এবং 'মী'আদ' (مِيعَاد) শব্দগুলোর ক্ষেত্রে হয়েছে। এদের ওজন হলো 'মিফ'আল' (مفعال); এবং এদের ক্বিয়াস (আসল রূপ) হলো 'মাওযান' (موزان) ও 'মাওক্বাত' (موقات)। কিন্তু যখন কাসরাহ-এর পরে সাকিন 'ওয়াও' আসে, তখন তা 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়।
আল্লাহ তাআলা বলেন: **তবে সেই দুর্বল পুরুষ, নারী ও শিশুরা ব্যতীত, যারা কোনো উপায় (হীলাহ) করতে সক্ষম নয়
** [সূরা নিসা, ৪:৯৮]। এখানে 'আল-হিয়াল' (উপায়সমূহ)-এর মধ্য থেকে 'হীলাহ' শব্দটি এসেছে; কারণ এটি নাফি (নেতিবাচক) বাক্যের প্রেক্ষাপটে নাকীরাহ (অনির্দিষ্টবাচক শব্দ), ফলে এটি সকল প্রকার উপায়কে অন্তর্ভুক্ত করে।
অনুরূপভাবে 'আল-কুওয়াহ' (শক্তি) শব্দটি। আল্লাহ তাআলা বলেন: **আল্লাহই তিনি, যিনি তোমাদেরকে দুর্বলতা থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর দুর্বলতার পরে শক্তি দান করেছেন, অতঃপর শক্তির পরে দুর্বলতা ও বার্ধক্য দান করেছেন
** [সূরা রূম, ৩০:৫৪]।
'আল-কুওয়াহ' শব্দটি দ্বারা কখনও এমন কিছু বোঝানো হয় যা অন্য কিছুর তুলনায় কুদরাত (ক্ষমতা)-এর ক্ষেত্রে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ; সুতরাং এটি এমন ক্ষমতা যা অন্য ক্ষমতা অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী, অথবা এটি পূর্ণাঙ্গ ক্ষমতা।
'আল-কুওয়াহ' শব্দটি জড়বস্তুসমূহের (জামাাদাত) মধ্যে বিদ্যমান শক্তিকেও অন্তর্ভুক্ত করতে পারে, যা 'আল-কুদরাত' শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এই কারণেই 'আল-কুওয়াহ' শব্দ দ্বারা যা কিছুকে অস্বীকার করা হয়, তা অধিকতর ব্যাপক ও পূর্ণাঙ্গ। সুতরাং, যদি তাঁর (আল্লাহর) সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি না থাকে, তবে অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-তারীক্বিল আওলা) তাঁর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতাও থাকতে পারে না। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়।
আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, মানুষ 'সাধারণ গতি' (আল-হারাকাতুল আম্মাহ)-এর প্রকৃতি নিয়ে মতভেদ করে, যা বর্ণনাকারীর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত ঐচ্ছিক বিষয়সমূহকে (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন ক্রোধ (আল-গাদাব), সন্তুষ্টি (আর-রিদা) এবং আনন্দ (আল-ফারাহ)।
পৃষ্ঠা ৫৭৬
মূল আরবি
وَكَالدُّنُوِّ وَالْقُرْبِ وَالِاسْتِوَاءِ وَالنُّزُولِ بَلْ وَالْأَفْعَالُ الْمُتَعَدِّيَةُ كَالْخَلْقِ وَالْإِحْسَانِ وَغَيْرِ ذَلِكَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ: (أَحَدُهَا قَوْلُ مَنْ يَنْفِي ذَلِكَ مُطْلَقًا وَبِكُلِّ مَعْنًى فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَقُومَ بِالرَّبِّ شَيْءٌ مِنْ الْأُمُورِ الِاخْتِيَارِيَّةِ. فَلَا يَرْضَى عَلَى أَحَدٍ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَاضِيًا عَنْهُ وَلَا يَغْضَبُ عَلَيْهِ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ غَضْبَانَ وَلَا يَفْرَحُ بِالتَّوْبَةِ بَعْدَ التَّوْبَةِ؛ وَلَا يَتَكَلَّمُ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ إذَا قِيلَ إنَّ ذَلِكَ قَائِمٌ بِذَاتِهِ.
وَهَذَا الْقَوْلُ أَوَّلُ مَنْ عُرِفَ بِهِ هُمْ ` الْجَهْمِيَّة وَالْمُعْتَزِلَةُ ` وَانْتَقَلَ عَنْهُمْ إلَى الْكُلَّابِيَة وَالْأَشْعَرِيَّةِ والسالمية وَمَنْ وَافَقَهُمْ مِنْ أَتْبَاعِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ: كَأَبِي الْحَسَنِ التَّمِيمِيِّ وَابْنِهِ أَبِي الْفَضْلِ وَابْنِ ابْنِهِ رِزْقِ اللَّهِ؛ وَالْقَاضِي أَبِي يَعْلَى وَابْنِ عَقِيلٍ وَأَبِي الْحَسَنِ بْنِ الزَّاغُونِي وَأَبِي الْفَرَجِ بْنِ الْجَوْزِيِّ؛ وَغَيْرِ هَؤُلَاءِ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد - وَإِنْ كَانَ الْوَاحِدُ مِنْ هَؤُلَاءِ قَدْ يَتَنَاقَضُ كَلَامُهُ - وَكَأَبِي الْمَعَالِي الجُوَيْنِي وَأَمْثَالِهِ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَكَأَبِي الْوَلِيدِ الباجي وَطَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَكَأَبِي الْحَسَنِ الْكَرْخِي وَطَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ.
(وَالْقَوْلُ الثَّانِي: إثْبَاتُ ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ الهشامية والكَرَّامِيَة وَغَيْرِهِمْ مِنْ طَوَائِفِ أَهْلِ الْكَلَامِ الَّذِينَ صَرَّحُوا بِلَفْظِ الْحَرَكَةِ. وَأَمَّا الَّذِينَ أَثْبَتُوهَا بِالْمَعْنَى الْعَامِّ حَتَّى يَدْخُلَ فِي ذَلِكَ قِيَامُ الْأُمُورِ وَالْأَفْعَالِ
বাংলা অনুবাদ
এবং নৈকট্য (আদ-দুনুও), সান্নিধ্য (আল-কুরব), ইসতিওয়া (সমুন্নত হওয়া) ও নুযূল (অবতরণ)-এর মতো বিষয়াদি, বরং সকর্মক (মুতাআদ্দিয়াহ) কর্মসমূহও—যেমন সৃষ্টি (আল-খালক) ও ইহসান (অনুগ্রহ)—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় তিনটি মতের উপর নির্ভরশীল:
(প্রথমটি) হলো তাদের মত, যারা সম্পূর্ণরূপে এবং সর্ব অর্থে তা অস্বীকার করে। ফলে, রবের (আল্লাহর) সাথে ঐচ্ছিক বিষয়াদির (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) কোনো কিছুই বিদ্যমান থাকা বৈধ নয়। সুতরাং, তিনি কারো প্রতি সন্তুষ্ট না থাকার পর নতুন করে সন্তুষ্ট হন না, এবং ক্রুদ্ধ না থাকার পর নতুন করে ক্রুদ্ধ হন না, আর তওবার পর তওবার কারণে আনন্দিত হন না; এবং যদি বলা হয় যে তা (কথা বলা) তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান, তবে তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুসারে কথা বলেন না।
এই মতটি সর্বপ্রথম যাদের মাধ্যমে পরিচিতি লাভ করে, তারা হলো ‘জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ’। তাদের কাছ থেকে এটি কুল্লাবিয়্যাহ, আশআরিয়্যাহ, সালিমিয়্যাহ এবং চার ইমামের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে, তাদের মধ্যে স্থানান্তরিত হয়েছে: যেমন আবূল হাসান আত-তামিমী, তাঁর পুত্র আবুল ফাদল, এবং তাঁর পৌত্র রিযকুল্লাহ; এবং কাযী আবূ ইয়া'লা, ইবনু আকীল, আবূল হাসান ইবনুয যাগূনী, আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী; এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর অনুসারীদের মধ্যে এদের ছাড়া অন্যান্যরাও—যদিও এদের মধ্যে কারো কারো বক্তব্য স্ববিরোধী হতে পারে—এবং শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ)-এর অনুসারীদের মধ্যে আবুল মাআলী আল-জুওয়াইনী ও তাঁর মতো ব্যক্তিগণ, এবং মালিক (ইমাম মালিক)-এর অনুসারীদের মধ্যে আবুল ওয়ালীদ আল-বাজী ও একটি দল, এবং আবূ হানীফা (ইমাম আবূ হানীফা)-এর অনুসারীদের মধ্যে আবুল হাসান আল-কারখী ও একটি দল।
(আর দ্বিতীয় মতটি) হলো সেগুলোর সাব্যস্তকরণ (প্রতিষ্ঠা), এবং এটি হলো হিশামিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ এবং আহলুল কালামের (কালাম শাস্ত্রবিদদের) অন্যান্য দলগুলোর মত, যারা 'হারাকাহ' (গতি) শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর যারা এটিকে সাধারণ অর্থে সাব্যস্ত করেছেন, যাতে এর অন্তর্ভুক্ত হয় বিষয়াদি ও কর্মসমূহের বিদ্যমানতা (আল্লাহর সত্তার সাথে)।"
পৃষ্ঠা ৫৭৭
মূল আরবি
الِاخْتِيَارِيَّةِ بِذَاتِهِ؛ فَهَذَا قَوْلُ طَوَائِفَ غَيْرِ هَؤُلَاءِ: كَأَبِي الْحُسَيْنِ الْبَصْرِيِّ وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْخَطِيبِ الرَّازِي وَغَيْرِهِ مِنْ النُّظَّارِ وَذَكَرَ طَائِفَةٌ: أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ لَازِمٌ لِجَمِيعِ الطَّوَائِفِ. وَذَكَرَ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدارمي إثْبَاتَ لَفْظِ الْحَرَكَةِ فِي كِتَابٍ نَقَضَهُ عَلَى بِشْرٍ المريسي وَنَصَرَهُ عَلَى أَنَّهُ قَوْلُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ وَذَكَرَهُ حَرْبُ بْنُ إسْمَاعِيلَ الكرماني: لَمَّا ذَكَرَ مَذْهَبَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْأَثَرِ عَنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ قَاطِبَةً وَذَكَرَ مِمَّنْ لَقِيَ مِنْهُمْ عَلَى ذَلِكَ: أَحْمَد بْنَ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقَ بْنَ رَاهَوَيْه؛ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ الحميدي وَسَعِيدَ بْنَ مَنْصُورٍ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَامِدٍ وَغَيْرِهِ. وَكَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ يَقُولُ: الْمَعْنَى صَحِيحٌ لَكِنْ لَا يُطْلَقُ هَذَا اللَّفْظُ لِعَدَمِ مَجِيءِ الْأَثَرِ بِهِ كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَغَيْرُهُ فِي كَلَامِهِمْ عَلَى حَدِيثِ النُّزُولِ. وَالْقَوْلُ الْمَشْهُورُ عَنْ السَّلَفِ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ: هُوَ الْإِقْرَارُ بِمَا وَرَدَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ مِنْ أَنَّهُ يَأْتِي وَيَنْزِلُ وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ الْأَفْعَالِ اللَّازِمَةِ.
قَالَ ` أَبُو عَمْرٍو الطلمنكي `: أَجْمَعُوا - يَعْنِي أَهْلَ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ - عَلَى أَنَّ
বাংলা অনুবাদ
যা তাঁর সত্তার সাথে সম্পর্কিত ঐচ্ছিক কর্মসমূহ (আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ বি-যাতিহি)। এটি তাদের ব্যতীত অন্যান্য দলসমূহেরও মত, যেমন: আবুল হুসাইন আল-বাসরী। আর এটিই হলো আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল খতীব আর-রাযী এবং অন্যান্য যুক্তিবাদী (নূযযার)-এরও মনোনীত মত। একদল উল্লেখ করেছেন যে, এই মতটি সকল দলের জন্য অপরিহার্য (লাযিম)।
আর উসমান ইবনু সাঈদ আদ-দারিমী তাঁর সেই কিতাবে 'হারাকাহ' (গতি/সঞ্চালন) শব্দটির সাব্যস্তকরণের কথা উল্লেখ করেছেন, যা তিনি বিশর আল-মারীসির মত খণ্ডন করে লিখেছিলেন। তিনি এটিকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের মত হিসেবে সমর্থন করেছেন।
আর হারব ইবনু ইসমাঈল আল-কিরমানীও এটি উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল আসার-এর মাযহাব বর্ণনা করছিলেন, যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের সর্বসম্মত (ক্বাতিবাতান) মত। এবং তিনি তাদের মধ্যে যাদের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং যারা এই মত পোষণ করতেন, তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন: আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ, আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর আল-হুমাইদী এবং সাঈদ ইবনু মানসূরকে।
আর এটিই হলো আবু আব্দুল্লাহ ইবনু হামিদের এবং অন্যান্যদেরও মত।
আহলুল হাদীস ওয়াস সুন্নাহর অনেকেই বলেন: অর্থটি সঠিক, কিন্তু এই শব্দটি (হারাকাহ) ব্যবহার করা যাবে না, কারণ এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা (আসার) আসেনি। যেমনটি আবু উমার ইবনু আব্দুল বার্র এবং অন্যান্যরা নুযূলের হাদীস (হাদীসুন নুযূল) নিয়ে তাদের আলোচনায় উল্লেখ করেছেন।
আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের নিকট সালাফদের থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো: কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে তা স্বীকার করা— যে তিনি আগমন করেন (ইয়া'তী), অবতরণ করেন (ইয়ানযিলু) এবং এ জাতীয় অন্যান্য অপরিহার্য কর্মসমূহ (আল-আফ'আল আল-লাযিমা) সম্পাদন করেন।
আবু আমর আত-তালমানকী বলেছেন: তাঁরা (অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে—
পৃষ্ঠা ৫৭৮
মূল আরবি
اللَّهَ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا صَفًّا لِحِسَابِ الْأُمَمِ وَعَرْضِهَا كَمَا يَشَاءُ وَكَيْفَ يَشَاءُ قَالَ تَعَالَى: هَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ
وَقَالَ تَعَالَى: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا
. قَالَ: وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا عَلَى مَا أَتَتْ بِهِ الْآثَارُ كَيْفَ شَاءَ لَا يَحُدُّونَ فِي ذَلِكَ شَيْئًا ثُمَّ رَوَى بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَضَّاحٍ قَالَ: وَسَأَلْت يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ عَنْ النُّزُولِ فَقَالَ نَعَمْ.
أُقِرُّ بِهِ وَلَا أَحُدُّ فِيهِ حَدًّا. (وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ الْإِمْسَاكُ عَنْ النَّفْيِ وَالْإِثْبَاتِ وَهُوَ اخْتِيَارُ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالْفُقَهَاءِ وَالصُّوفِيَّةِ - كَابْنِ بَطَّةَ وَغَيْرِهِ. وَهَؤُلَاءِ فِيهِمْ مَنْ يُعْرِضُ بِقَلْبِهِ عَنْ تَقْدِيرِ أَحَدِ الْأَمْرَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمِيلُ بِقَلْبِهِ إلَى أَحَدِهِمَا وَلَكِنْ لَا يَتَكَلَّمُ لَا بِنَفْيٍ وَلَا بِإِثْبَاتِ. وَاَلَّذِي يَجِبُ الْقَطْعُ بِهِ أَنَّ اللَّهَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ فِي جَمِيعِ مَا يَصِفُ بِهِ نَفْسَهُ. فَمَنْ وَصَفَهُ بِمِثْلِ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ فِي شَيْءٍ مِنْ الْأَشْيَاءِ فَهُوَ مُخْطِئٌ قَطْعًا كَمَنْ قَالَ إنَّهُ يَنْزِلُ فَيَتَحَرَّكُ وَيَنْتَقِلُ كَمَا يَنْزِلُ الْإِنْسَانُ مِنْ السَّطْحِ إلَى أَسْفَلِ الدَّارِ كَقَوْلِ مَنْ يَقُولُ: إنَّهُ يَخْلُو مِنْهُ الْعَرْشُ؛ فَيَكُونُ نُزُولُهُ تَفْرِيغًا لِمَكَانِ وَشَغْلًا لِآخَرَ؛ فَهَذَا بَاطِلٌ يَجِبُ تَنْزِيهُ الرَّبِّ عَنْهُ كَمَا تَقَدَّمَ.
বাংলা অনুবাদ
আল্লাহ্ কিয়ামতের দিন আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণও কাতারবদ্ধভাবে (আসবেন) জাতিসমূহের হিসাব গ্রহণ ও তাদের পেশ করার জন্য— যেভাবে তিনি চান এবং যেভাবে তিনি চান। আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের কাছে আসবেন এবং ফেরেশতারাও? আর সবকিছুর ফয়সালা হয়ে যাবে।
[সূরা বাকারা: ২১০] এবং আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: আর আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণও কাতারবদ্ধভাবে।
[সূরা ফাজর: ২২]।
তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: এবং তারা (সালাফ) এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন যে, আল্লাহ্ প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, যেমনটি আছার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা এসেছে— যেভাবে তিনি চান। তারা এ বিষয়ে কোনো সীমা নির্ধারণ করেন না।
অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ মুহাম্মাদ ইবনে ওয়াদ্দাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে নুজুল (অবতরণ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি তা স্বীকার করি, কিন্তু আমি এর কোনো সীমা নির্ধারণ করি না।
(আর তৃতীয় মতটি হলো) নফী (অস্বীকার) ও ইছবাত (স্বীকার) উভয় থেকে বিরত থাকা। আর এটি আহলুল হাদীস, ফুকাহাহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) এবং সূফীয়াদের— যেমন ইবনে বাত্তাহ ও অন্যান্যদের— অনেকেরই ইখতিয়ার (পছন্দ)। আর এদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা তাদের অন্তরকে এই দুই বিষয়ের কোনো একটিকে নির্দিষ্ট করার চিন্তা থেকে ফিরিয়ে রাখে। আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা অন্তরে কোনো একটির দিকে ঝুঁকে পড়ে, কিন্তু তারা নফী বা ইছবাত কোনোটি দিয়েই কথা বলে না।
আর যা চূড়ান্তভাবে নিশ্চিত করা আবশ্যক, তা হলো— আল্লাহ্ তাঁর নিজের সম্পর্কে যে সকল গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, তার সবকিছুর ক্ষেত্রেই তাঁর মতো আর কিছুই নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে তাঁকে সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর মতো গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করে, সে নিশ্চিতভাবে ভুলকারী (মুখতি)। যেমন যে বলে যে, তিনি (আল্লাহ) অবতরণ করেন ফলে তিনি নড়াচড়া করেন এবং স্থানান্তরিত হন, যেমন মানুষ ছাদ থেকে ঘরের নিচে নেমে আসে। অথবা যেমন যারা বলে: আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়; ফলে তাঁর অবতরণ হয় একটি স্থান খালি করা এবং অন্য স্থান দখল করা। এই সবই বাতিল (অসার), যা থেকে রব্বকে পবিত্র ঘোষণা করা আবশ্যক, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে।
পৃষ্ঠা ৫৭৯
মূল আরবি
وَهَذَا هُوَ الَّذِي تَقُومُ عَلَى نَفْيِهِ وَتَنْزِيهِ الرَّبِّ عَنْهُ الْأَدِلَّةُ الشَّرْعِيَّةُ وَالْعَقْلِيَّةُ؛ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَخْبَرَ أَنَّهُ الْأَعْلَى وَقَالَ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى
. فَإِنْ كَانَ لَفْظُ الْعُلُوِّ لَا يَقْتَضِي عُلُوَّ ذَاتِهِ فَوْقَ الْعَرْشِ؛ لَمْ يَلْزَمْ أَنْ يَكُونَ عَلَى الْعَرْشِ. وَحِينَئِذٍ فَلَفْظُ النُّزُولِ وَنَحْوِهِ يُتَأَوَّلُ قَطْعًا إذْ لَيْسَ هُنَاكَ شَيْءٌ يُتَصَوَّر مِنْهُ النُّزُولُ. وَإِنْ كَانَ لَفْظُ الْعُلُوِّ يَقْتَضِي عُلُوَّ ذَاتِهِ فَوْقَ الْعَرْشِ فَهُوَ سُبْحَانَهُ الْأَعْلَى مَنْ كُلِّ شَيْءٍ كَمَا أَنَّهُ أَكْبَرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.
فَلَوْ صَارَ تَحْتَ شَيْءٍ مِنْ الْعَالَمِ لَكَانَ بَعْضُ مَخْلُوقَاتِهِ أَعْلَى مِنْهُ وَلَمْ يَكُنْ هُوَ الْأَعْلَى وَهَذَا خِلَافُ مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ. وَأَيْضًا فَقَدْ أَخْبَرَ: أَنَّهُ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ اسْتِوَاؤُهُ عَلَى الْعَرْشِ يَتَضَمَّنُ أَنَّهُ فَوْقَ الْعَرْشِ؛ لَمْ يَكُنْ الِاسْتِوَاءُ مَعْلُومًا وَجَازَ حِينَئِذٍ أَلَّا يَكُونَ فَوْقَ الْعَرْشِ شَيْءٌ؛ فَيَلْزَمُ تَأْوِيلُ النُّزُولِ وَغَيْرِهِ. وَإِنْ كَانَ يَتَضَمَّنُ أَنَّهُ فَوْقَ الْعَرْشِ فَيَلْزَمُ اسْتِوَاؤُهُ عَلَى الْعَرْشِ وَقَدْ أَخْبَرَ أَنَّهُ اسْتَوَى عَلَيْهِ لَمَّا خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَأَخْبَرَ بِذَلِكَ عِنْدَ إنْزَالِ الْقُرْآنِ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ بِأُلُوفِ مِنْ السِّنِينَ وَدَلَّ
বাংলা অনুবাদ
আর এটাই হলো সেই বিষয়, যার অস্বীকৃতি ও তা থেকে রবের পবিত্রতা (তানযীহ) প্রমাণ করার জন্য শরয়ী (শাস্ত্রীয়) ও আকলী (যৌক্তিক) দলীলসমূহ বিদ্যমান। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনিই ‘আল-আ’লা’ (সর্বোচ্চ), এবং তিনি বলেছেন: আপনি আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন
। [সূরা আল-আ’লা, ৮৭:১]
যদি ‘উলুও’ (উচ্চতা) শব্দটি তাঁর সত্তার আরশের উপরে উচ্চতাকে আবশ্যক না করে, তবে তাঁর আরশের উপরে থাকা আবশ্যক হয় না। আর তখন ‘নুযূল’ (অবতরণ) এবং এর অনুরূপ শব্দগুলোর অবশ্যই তা’বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করতে হবে, যেহেতু সেখানে এমন কিছু নেই যা থেকে অবতরণ কল্পনা করা যেতে পারে।
আর যদি ‘উলুও’ শব্দটি তাঁর সত্তার আরশের উপরে উচ্চতাকে আবশ্যক করে, তবে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবকিছুর চেয়ে সর্বোচ্চ, যেমন তিনি সবকিছুর চেয়ে ‘আকবার’ (মহান)। যদি তিনি জগতের কোনো কিছুর নিচে চলে যান, তবে তাঁর কিছু সৃষ্টি তাঁর চেয়ে উচ্চতর হয়ে যাবে, এবং তিনি ‘আল-আ’লা’ থাকবেন না। আর এটা তাঁর নিজের দেওয়া বর্ণনার পরিপন্থী।
উপরন্তু, তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে: তিনি আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন। যদি আরশের উপর তাঁর ইসতিওয়া হওয়া এই অর্থকে অন্তর্ভুক্ত না করে যে তিনি আরশের উপরে আছেন, তবে ইসতিওয়া (প্রতিষ্ঠিত হওয়া) বিষয়টি অজ্ঞাত থেকে যায়। আর তখন আরশের উপরে কোনো কিছু না থাকাও সম্ভব হতে পারে; ফলে নুযূল (অবতরণ) ও অন্যান্য সিফাতের তা’বীল (রূপক ব্যাখ্যা) আবশ্যক হয়ে পড়ে।
আর যদি তা (ইসতিওয়া) এই অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে যে তিনি আরশের উপরে আছেন, তবে আরশের উপর তাঁর ইসতিওয়া হওয়া আবশ্যক হয়। আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করার পর এর (আরশের) উপর ইসতিওয়া হয়েছেন। এবং তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর কুরআন নাযিলের সময়ও এর সংবাদ দিয়েছেন, যা এর (সৃষ্টির) হাজার হাজার বছর পরের ঘটনা। আর তা প্রমাণ করে... [অসমাপ্ত]