ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

পরিচ্ছেদ:

আর বক্তার এই বক্তব্য প্রসঙ্গে: ‘যদি কর্মসমূহ তাঁর সাথে কায়েম হয়, তবে তিনি হাওয়াদিস-এর (নবোদ্ভূত বিষয়ের) স্থান হবেন। আর এই হাদ্দিস যদি তাঁর জন্য পূর্ণতা আবশ্যক করে, তবে তিনি পূর্বে তা থেকে বঞ্চিত ছিলেন, আর তা হলো ত্রুটি (নাক্বস)। আর যদি তা তাঁর জন্য পূর্ণতা আবশ্যক না করে, তবে তা দ্বারা তাঁকে গুণান্বিত করা বৈধ নয়।’

উত্তরে প্রথমে বলা হবে: এই বক্তব্যটি তাঁর কৃত হাওয়াদিস-এর (নবোদ্ভূত সৃষ্টিকর্মের) অনুরূপ বিষয় দ্বারা খণ্ডনযোগ্য। কেননা উভয়ই তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) দ্বারা সৃষ্ট হাদ্দিস; আর তারা কেবল স্থানের (মহল্লের) দিক থেকে ভিন্ন। আর এই বিভাজন (পূর্ণতা/ত্রুটির) উভয় দিকের উপরই প্রযোজ্য।

আর যদি পার্থক্যের ক্ষেত্রে বলা হয় যে, সৃষ্টিকর্ম দ্বারা তিনি গুণান্বিত হন না, কিন্তু তাঁর সাথে কায়েম হওয়া কর্মের বিষয়টি ভিন্ন; তবে উত্তরে বলা হবে: বরং তারা নিজেরাই তাঁকে সিফাতে ফি’লিয়্যাহ (কর্মগত গুণাবলি) দ্বারা গুণান্বিত করে এবং সিফাতসমূহকে নাফসিয়্যাহ (সত্তাগত) ও ফি’লিয়্যাহ (কর্মগত) এই দুই ভাগে বিভক্ত করে। ফলে তারা তাঁকে সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব) ও রিযিকদাতা (রাযিক্ব) হিসেবে গুণান্বিত করে, যখন তিনি পূর্বে এমন ছিলেন না। আর এই বিভাজন তাদের উপরও প্রযোজ্য।

আর ফালাসিফাহগণ (দার্শনিকগণ) এই বিষয়টি তাদের উপর ‘মাসআলায়ে হুদূসুল আলাম’ (জগতের নবোদ্ভব) প্রসঙ্গে উত্থাপন করেছেন। ফলে তারা ধারণা করেছে যে, সিফাতে আফ’আল (কর্মগত গুণাবলি) পূর্ণতারও গুণ নয়, ত্রুটিরও গুণ নয়।

অতএব তাদের (ফালাসিফাহদের) বলা হবে—যেমন তারা (মুতা কাল্লিমগণ) এদের (আহলে সুন্নাহকে) বলেছিল—সেই কর্মসমূহ প্রসঙ্গে যা তাঁর সাথে কায়েম হয়, যে তা পূর্ণতাও নয়, ত্রুটিও নয়।

যদি বলা হয়: অবশ্যই তাঁকে হয় ত্রুটি দ্বারা, না হয় পূর্ণতা দ্বারা গুণান্বিত হতে হবে। বলা হবে: অবশ্যই তাঁকে... দ্বারা গুণান্বিত হতে হবে।

কর্মবাচক গুণাবলী (সিফাত আল-ফি'লিয়্যাহ) হয় ত্রুটিপূর্ণ (নাক্স) হবে, নয়তো পরিপূর্ণ (কামাল) হবে। যদি এই দুই বিভাগের কোনো একটিকে উভয় অংশ থেকে মুক্ত বলে দাবি করা বৈধ হয়, তবে অন্যটির ক্ষেত্রেও অনুরূপ দাবি করা সম্ভব। অন্যথায়, উত্তরটি হবে অভিন্ন (উভয়ের জন্য প্রযোজ্য)।

আর `মুতাফালসিফাহ` (দার্শনিক)-দেরকে বলা হবে: তোমাদের মতে, চিরন্তন সত্তা (আল-কাদিম)-কে সাময়িক ঘটনাবলী (আল-হাওয়াদ্দিস) ধারণ করে না, অথচ তিনি সর্বদা সাময়িক ঘটনাবলীর স্থান হয়ে থাকেন। সুতরাং তোমাদের মতে, চিরন্তনতা (আল-ক্বিদাম) এর প্রতিবন্ধক নয়; বরং তোমাদের মতে, এটাই হলো `সম্ভাব্য পূর্ণতা` (আল-কামাল আল-মুমকিন), যার অন্যথা সম্ভব নয়। তারা (দার্শনিকরা) কেবল `ওয়াজিব আল-উজুদ` (অনিবার্য অস্তিত্ব) থেকে এটিকে (গুণাবলীকে) অস্বীকার করেছে, কারণ তাদের ধারণা যে তিনি এই গুণাবলীতে গুণান্বিত নন।

তাদের এই মতের বাতিল হওয়ার বিষয়ে পূর্বে সতর্ক করা হয়েছে, বিশেষত এই কারণে যে, যে সত্তার সাথে ধারাবাহিক সাময়িক ঘটনাবলী (আল-হাওয়াদ্দিস আল-মুতাআক্বিবাহ) বিদ্যমান, তার অস্তিত্ব এমন কোনো `পূর্ণাঙ্গ অনাদি কারণ` (ইল্লাহ তাম্মাহ আযালিয়্যাহ) থেকে আসা অসম্ভব, যা তার কার্যকে (মা'লুল) অনিবার্য করে তোলে। কেননা পূর্ণাঙ্গ ও অনিবার্যকারী কারণের ক্ষেত্রে তার কার্য (মা'লুল) অথবা তার কার্যের কোনো অংশ বিলম্বিত হওয়া অসম্ভব। যখনই তার কার্যের কোনো অংশ বিলম্বিত হয়, তখন তা তার জন্য `শক্তিতে কারণ` (ইল্লাহ বিল-কুওয়াহ) হয়, `কর্মে কারণ` (ইল্লাহ বিল-ফি'ল) নয়। আর সেটিকে কর্মে কারণ হিসেবে পরিণত করার জন্য অন্য একটি কারণের প্রয়োজন হয়।

যদি সেই কারণটি নিজেই শক্তি থেকে কর্মে বের করে আনে, তবে তার মধ্যে এমন কিছু বিদ্যমান হয় যা শক্তিতে ছিল এবং যা তাকে কর্মে বের করে আনছে। আর এর অনিবার্য ফল হলো যে, তাকে গ্রহণকারী (ক্বাবিল) অথবা কর্তা (ফা'ইল) হতে হবে। আর তারা (দার্শনিকরা) এটিকে নিষেধ করে, কারণ তারা সেই গুণাবলীকে নিষেধ করে যাকে তারা `সংমিশ্রণ` (আত-তারকীব) বলে অভিহিত করে।

আর যদি তাকে (কারণকে) কর্মে বের করে আনা অন্য কিছু হয়, তবে তা অনিবার্যভাবে এবং সর্বসম্মতভাবে অসম্ভব; কারণ তা `ওয়াজিব আল-উজুদ` (অনিবার্য অস্তিত্ব)-এর ধারণার সাথে সাংঘর্ষিক; এবং কারণ এতে `সমসাময়িক চক্রাকার সম্পর্ক` (আদ-দাওর আল-মা'ঈ) এবং `প্রভাব সৃষ্টিকারীদের মধ্যে অসীম পরম্পরা` (আত-তাসালসুল ফি আল-মুআথ্থিরাত) অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর যদি তিনি (আল্লাহ) এমন হন যে, তিনি নির্দিষ্ট কিছুর কর্তা (ফা'ইল) হয়েছেন, যা পূর্বে ছিলেন না, তবে তিনি `পূর্ণাঙ্গ অনাদি কারণ` (ইল্লাহ তাম্মাহ আযালিয়্যাহ) হতে পারেন না। সুতরাং, জগতের কোনো কিছুর চিরন্তনতা (ক্বিদাম) এই অনিবার্য ফল দেয় যে, তা অনাদিতে একটি পূর্ণাঙ্গ কারণ ছিল। আর এর অনিবার্য ফল হলো, তার থেকে মধ্যস্থতায় বা মধ্যস্থতা ছাড়া কোনো কিছুই নতুন করে সৃষ্টি হবে না। আর এটি দৃশ্যমান বাস্তবতার (আল-মাশহুদ) বিরোধী।

দ্বিতীয়ত বলা হয়: যারা নশ্বর ঘটনার (হুদূসুল হাওয়াদ্দিস) উৎপত্তিকে অসম্ভব মনে করে, তাদের বক্তব্য বাতিল করার ক্ষেত্রে— এই বক্তব্যটি সম্পর্কসমূহ (ইদাফাত), অবস্থাসমূহ (আহওয়াল) এবং অস্তিত্বহীনতাসমূহের (ই'দাম) নবায়নের (তাজাদদুদ) ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। কেননা, এই বিষয়গুলোর নবায়ন হওয়ার ব্যাপারে মানুষ একমত। আল-আমিদী (Al-Amidi) এই দুটির মধ্যে শাব্দিক পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: এগুলো হলো হাওয়াদ্দিস (নশ্বর ঘটনা) আর এগুলো হলো মুতাজাদিদাত (নবায়নকৃত বিষয়)। কিন্তু শাব্দিক পার্থক্য বৈজ্ঞানিক বাস্তবতায় কোনো প্রভাব ফেলে না।

অতএব বলা হবে: এই নবায়নকৃত বিষয়গুলোর নবায়ন যদি তাঁর জন্য পূর্ণতা (কামাল) আবশ্যক করে, তবে এর পূর্বে তিনি তা থেকে বঞ্চিত ছিলেন, যা একটি ত্রুটি (নাক্স)। আর যদি তা তাঁর জন্য ত্রুটি আবশ্যক করে, তবে তাঁকে এর দ্বারা বিশেষিত করা বৈধ নয়।

তৃতীয়ত বলা হয়: যে পূর্ণতার দ্বারা তাঁকে বিশেষিত করা আবশ্যক, তা হলো সম্ভব অস্তিত্ব (মুমকিনুল উজুদ)। আর যা অসম্ভব (মুমতানি'), তা সেই পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত নয়, যার দ্বারা কোনো বিদ্যমান সত্তা বিশেষিত হতে পারে। আর তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়্যাত (ইচ্ছা)-এর সাথে সম্পর্কিত নশ্বর ঘটনাসমূহের (হাওয়াদ্দিস) অনাদিকালে (আযাল) একত্রে অস্তিত্ব লাভ করা অসম্ভব। সুতরাং অনাদিকালে সেগুলোর অনুপস্থিতি কোনো ত্রুটি নয়; কারণ যা অসম্ভব, তার অনুপস্থিতি ত্রুটি হতে পারে না।

চতুর্থত বলা হয়: যদি এমন এক সত্তার কল্পনা করা হয়, যা একের পর এক কাজ করে এবং সে স্বয়ংক্রিয়ভাবে কাজ করতে সক্ষম; আর এমন এক সত্তার কল্পনা করা হয়, যা স্বয়ংক্রিয়ভাবে কোনো কাজ করতে পারে না, বরং তা জড় পদার্থের মতো, যা নড়াচড়া করতে পারে না— তবে প্রথম সত্তাটি দ্বিতীয়টির চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবে। সুতরাং অনিবার্যভাবে এই কাজগুলোর অনুপস্থিতি একটি ত্রুটি। আর সম্ভাব্যতা অনুযায়ী সেগুলোর অস্তিত্বই হলো পূর্ণতা।

পঞ্চমত বলা হয়: আমরা স্বীকার করি না যে, এই বিষয়গুলোর নিরঙ্কুশ অনুপস্থিতি ত্রুটি বা পূর্ণতা, অথবা নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব ত্রুটি বা পূর্ণতা। বরং যে সময়ে তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) সেগুলোর অস্তিত্ব দাবি করেছে, সেই সময়ে সেগুলোর অস্তিত্বই (পূর্ণতা)।

আর তাঁর হিকমাহ (প্রজ্ঞা) হলো পূর্ণতা (আল-কামাল)। আর তা ব্যতীত সেটির অস্তিত্ব হলো ত্রুটি (নাক্স)। আর হিকমাহর দাবি অনুযায়ী সেটির অনস্তিত্ব (আল-আদাম) হলো পূর্ণতা। আর যেখানে হিকমাহ সেটির অস্তিত্ব দাবি করে, সেখানে সেটির অস্তিত্বই হলো পূর্ণতা।

আর যখন একটি একক বস্তুর অস্তিত্ব কখনো পূর্ণতা এবং কখনো ত্রুটি হয়, এবং অনুরূপভাবে তার অনস্তিত্বও (কখনো পূর্ণতা, কখনো ত্রুটি হয়), তখন নিরঙ্কুশ শ্রেণিবিন্যাস (আত-তাকসিম আল-মুতলাক) বাতিল হয়ে যায়।

আর এটি এমন, যেমন কোনো বস্তু সৃষ্টির জন্য রহমত হয় যখন তাদের এটির প্রয়োজন হয়, যেমন বৃষ্টি। আর যখন এটি তাদের ক্ষতি করে, তখন তা আযাব হয়। সুতরাং, তাদের প্রয়োজনের জন্য সেটির বর্ষণ হলো রহমত ও ইহসান (অনুগ্রহ)। আর মুহসিন (অনুগ্রহকারী) ও রাহীম (দয়ালু) সত্তা পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত।

আর যেখানে তা তাদের ক্ষতি করে, সেখানে সেটির বর্ষণ না হওয়া ত্রুটি হয় না; বরং সেটিও রহমত ও ইহসান। সুতরাং, যখন অস্তিত্ব রহমত ছিল, তখন তিনি অস্তিত্বের মাধ্যমে মুহসিন; আর যখন অনস্তিত্ব রহমত ছিল, তখন তিনি অনস্তিত্বের মাধ্যমে মুহসিন।

পরিচ্ছেদ:

আর নির্দিষ্ট খবরী সিফাতসমূহের অস্বীকারকারীর অস্বীকারের খণ্ডন প্রসঙ্গে: (তাদের দাবি হলো) কারণ এই সিফাতসমূহ তারকীবকে (সংযোজনকে) আবশ্যক করে, যা মুখাপেক্ষিতা ও অভাবগ্রস্ততাকে আবশ্যক করে: এর অনুরূপের জবাব পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। কেননা, যদি তারকীব দ্বারা সেই অর্থ উদ্দেশ্য হয় যা ভাষা, সাধারণ প্রচলন, অথবা কিছু লোকের প্রচলনে বোধগম্য—আর তা হলো যা অন্য কেউ সংযোজন করেছে—অথবা যা বিচ্ছিন্ন ছিল পরে একত্রিত হয়েছে, অথবা যা একক জাওহারসমূহকে (পরমাণুসমূহকে) একত্রিত করেছে, অথবা যা উপাদান (মাদদাহ) ও আকৃতিকে (সূরাহ) একত্রিত করেছে, অথবা যার কিছু অংশ অন্য অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া সম্ভব; তবে আমরা প্রথম ভিত্তি (বা প্রতিজ্ঞা) স্বীকার করি না, এবং আমরা স্বীকার করি না যে ওয়াজহ (চেহারা) ও ইয়াদ (হাত) সাব্যস্ত করা এই দৃষ্টিকোণ অনুযায়ী তারকীবকে আবশ্যক করে।

আর যদি তারকীব দ্বারা তা'লাজুম (অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক) উদ্দেশ্য হয় এই অর্থে যে, কোনো বস্তুর স্বীয় সত্তায় অন্য বস্তু থেকে স্বাতন্ত্র্য রয়েছে এবং এটি সেটি নয়: তবে এটি তাদের (অস্বীকারকারীদের) জন্য মা'নাবী সিফাতসমূহের ক্ষেত্রেও আবশ্যক হয়ে যায়, যা বুদ্ধি দ্বারা জানা যায়—যেমন ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা), সাম' (শ্রবণ) ও বাসার (দৃষ্টি)। কেননা এই সিফাতগুলোর মধ্যে একটি অন্যটি নয়; বরং প্রতিটি সিফাতই স্বীয় সত্তায় অন্যটি থেকে স্বতন্ত্র, যদিও তারা অবিচ্ছেদ্যভাবে সম্পর্কযুক্ত এবং একই সত্তাকে (মাওসূফ) দ্বারা গুণান্বিত করা হয়। আর আমরা সৃষ্টিকুলের সিফাতসমূহের ক্ষেত্রেও এটি উপলব্ধি করি, যেমন সূর্যের অংশসমূহ ও তার আরদসমূহ (অনিত্য গুণাবলি)।

উপরন্তু: যদি উদ্দেশ্য হয় যে, এমন কিছুর অস্তিত্ব আবশ্যক যা তার থেকে ভিন্ন কিছুর প্রতি মুখাপেক্ষী ও অভাবগ্রস্ত, তবে এটি নিষিদ্ধ (অস্বীকার্য)। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে, এমন কিছুর অস্তিত্ব আবশ্যক যা তাঁর নামের নামকরণের অন্তর্ভুক্ত; এবং তাঁর নামের নামকরণের অন্তর্ভুক্ত সেই বিষয়গুলো ছাড়া ওয়াজিব (অনাদি সত্তা)-এর অস্তিত্ব অসম্ভব,