ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

সুতরাং, যখন ‘আল-মুনাসাবাহ’ (উপযুক্ততা/সঙ্গতি) দ্বারা এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি উদ্দেশ্য করা হয়, তখন এই উপযুক্ততা সত্য এবং এটি পূর্ণতার গুণাবলীর (সিফাতুল কামাল) অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কেননা যে ব্যক্তি পূর্ণতার গুণাবলীকে ভালোবাসে, সে তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণ (আকমাল) যার নিকট ত্রুটির গুণাবলী (সিফাতুন নাক্স) ও পূর্ণতার গুণাবলীর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; অথবা যে পূর্ণতার গুণাবলী ভালোবাসে না। আর যদি দুজন অস্তিত্বশীল সত্তা কল্পনা করা হয়:

তাদের একজন জ্ঞান (ইলম), সত্যবাদিতা (সিদক), ন্যায়বিচার (আদল) ও সদাচরণ (ইহসান) ইত্যাদি ভালোবাসে।

আর অন্যজন এই বিষয়গুলো এবং অজ্ঞতা (জাহল), মিথ্যা (কাযিব), জুলুম (জুলম) ইত্যাদির মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না—সে এটিও ভালোবাসে না, ওটিও ঘৃণা করে না—তবে যে ঐ বিষয়গুলো ভালোবাসে, সে এই দ্বিতীয়জনের চেয়ে অধিকতর পূর্ণ (আকমাল)।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যে সত্তাকে পূর্ণতার গুণাবলী ও অস্তিত্ব (আল-উজুদ) থেকে মুক্ত করা হয়—যেমন তার জ্ঞান নেই, জড় পদার্থের (জামাদ) মতো—তবে যে জানে, সে তার চেয়ে অধিক পূর্ণ। আর এটি সুবিদিত যে, যে প্রশংসিতকে (আল-মাহমূদ) ভালোবাসে এবং নিন্দিতকে (আল-মাযমূম) ঘৃণা করে: সে তার চেয়ে অধিক পূর্ণ যে উভয়কেই ভালোবাসে অথবা উভয়কেই ঘৃণা করে।

আর এই মাসআলার মূল হলো আল্লাহর ভালোবাসা (মাহাব্বাহ), তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা), তাঁর ক্রোধ (গাদাব) ও তাঁর অসন্তুষ্টি (সাখাত) এবং তাঁর ইচ্ছা (ইরাদা)-এর মধ্যে পার্থক্য করা। যেমনটি সালাফ, ফুকাহাগণ এবং আহলুস সুন্নাহ ও অন্যান্যদের মধ্যে কদর (ঐশী সংকল্প) প্রমাণকারী অধিকাংশের মাযহাব (মতাদর্শ)। আর কাদারিয়্যা এবং কদর প্রমাণকারী একটি দল এই মত গ্রহণ করেছে যে, উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

অতঃপর কাদারিয়্যা বলল: তিনি কুফর, ফাসিকতা (ফুসুক) ও অবাধ্যতা (ইসিয়ান) ভালোবাসেন না এবং তিনি তা ইচ্ছা (ইরাদা) করেনও না। ফলে এমন কিছু ঘটে যা তিনি চাননি, আর তিনি এমন কিছু চান যা ঘটেনি।

আর কদর প্রমাণকারীগণ (আল-মুছবিতাহ) বলল: তিনি যা চেয়েছেন, তা হয়েছে; আর যা চাননি, তা হয়নি। সুতরাং তিনি কুফর, ফাসিকতা ও অবাধ্যতা ইচ্ছা করেছেন, কিন্তু তিনি এটিকে দ্বীন (ধর্ম) হিসেবে ইচ্ছা করেননি। অথবা তিনি তা কাফিরের কাছ থেকে ইচ্ছা করেছেন, কিন্তু মুমিনের কাছ থেকে ইচ্ছা করেননি।

সুতরাং সে (আল্লাহ) এই কারণে কুফর, ফাসেকী (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং অবাধ্যতাকে ভালোবাসেন, কিন্তু তিনি এটিকে দ্বীন হিসেবে ভালোবাসেন না। আর তিনি এটিকে কাফিরের পক্ষ থেকে ভালোবাসেন, কিন্তু মুমিনের পক্ষ থেকে ভালোবাসেন না।

আর উভয় মতই ভুল (খাতাউন), যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাদের ইমামগণের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী। কারণ তারা এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ যা চান, তা হয় (কান) এবং তিনি যা চান না, তা হয় না (লাম ইয়াকুন)। আর তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা/সংকল্প) ব্যতীত কোনো কিছুই সংঘটিত হয় না।

এবং তারা এই বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেন যে, তিনি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) পছন্দ করেন না এবং তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরের প্রতি সন্তুষ্ট হন না। আর নিশ্চয়ই কাফিরগণ এমন কথা নিয়ে গোপনে পরামর্শ করে, যা তিনি (আল্লাহ) পছন্দ করেন না। আর যারা তাঁর (আল্লাহর) মাহাব্বাত (ভালোবাসা) অস্বীকার করে, তারা এই ভ্রান্ত মূলনীতির উপরই তাদের মতবাদ প্রতিষ্ঠা করেছে।

পরিচ্ছেদ:

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘রহমত’ (দয়া) হলো প্রকৃতিগত দুর্বলতা ও শিথিলতা এবং যার প্রতি দয়া করা হয় তার জন্য কষ্ট বা বেদনা অনুভব করা—তাহলে এটি বাতিল (অসার)।

প্রথমত: কারণ দুর্বলতা ও শিথিলতা মানবজাতির পক্ষ থেকে নিন্দনীয় (মাযমূম), অথচ রহমত (দয়া) প্রশংসনীয় (মামদূহা)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (এবং তারা একে অপরকে ধৈর্য ধারণের উপদেশ দেয় এবং একে অপরকে দয়ার উপদেশ দেয়)।

আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে দুর্বলতা ও দুঃখ-কষ্ট থেকে নিষেধ করেছেন; তাই তিনি তাআলা বলেছেন: وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (আর তোমরা দুর্বল হয়ো না এবং দুঃখিত হয়ো না, তোমরাই বিজয়ী হবে যদি তোমরা মুমিন হও)। অথচ তিনি তাদেরকে রহমতের প্রতি উৎসাহিত করেছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: لَا تُنْزَعُ الرَّحْمَةُ إلَّا مِنْ شَقِيٍّ (দুর্ভাগা ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো থেকে রহমত উঠিয়ে নেওয়া হয় না)।

আর তিনি বলেছেন: مَنْ لَا يَرْحَمْ لَا يُرْحَمُ (যে দয়া করে না, তাকে দয়া করা হয় না)।

আর তিনি বলেছেন: الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمْ الرَّحْمَنُ. ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ (দয়াকারীদের প্রতি দয়া করেন পরম দয়ালু (আর-রাহমান)। তোমরা পৃথিবীতে যারা আছে তাদের প্রতি দয়া করো, তাহলে যিনি আসমানে আছেন তিনি তোমাদের প্রতি দয়া করবেন)।

আর এটা অসম্ভব (মুহাল) যে, তিনি বলবেন: দুর্বলতা ও শিথিলতা দুর্ভাগা ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো থেকে উঠিয়ে নেওয়া হয়। কিন্তু যেহেতু অনেক মানুষের ক্ষেত্রে রহমত দুর্বলতা ও শিথিলতার সাথে যুক্ত হয়—যেমন মহিলাদের দয়া এবং এর মতো অন্যান্য ক্ষেত্রে—তাই ভুলকারী (আল-গালিত) ধারণা করে যে এটি সর্বাবস্থায় (মুত্বলাকান) একই রকম।

আরও, যদি ধরে নেওয়া হয় যে, সৃষ্টিকুলের ক্ষেত্রে তা (ঐ গুণ বা বৈশিষ্ট্য) অনিবার্যভাবে আবশ্যককারী (মুস্তালজিমাহ) হয়, তবে আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রেও তা অনিবার্যভাবে আবশ্যককারী হবে—এমনটা আবশ্যক নয়। যেমন আমাদের মধ্যে বিদ্যমান জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরত), শ্রবণ (সামা), দৃষ্টি (বাসার) এবং কালাম (কথা) এমন অপূর্ণতা (নাকস) ও মুখাপেক্ষিতা (হাজত) আবশ্যক করে, যা থেকে আল্লাহকে পবিত্র (তানযীহ) করা ওয়াজিব।

অনুরূপভাবে, আমাদের মধ্যে ‘অস্তিত্ব’ (আল-উজুদ) এবং ‘স্বয়ং-প্রতিষ্ঠা’ (আল-ক্বিয়াম বিন-নাফস) [এর ধারণা] একজন সৃষ্টিকর্তার প্রতি মুখাপেক্ষিতা আবশ্যক করে, যিনি আমাদের অস্তিত্বশীল করেন। আর আল্লাহ তাঁর অস্তিত্বের ক্ষেত্রে সেই বিষয় থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ), যার প্রতি আমাদের অস্তিত্ব মুখাপেক্ষী হয়। সুতরাং আমরা, আমাদের গুণাবলী (সিফাত) এবং আমাদের কর্মসমূহ (আফআল) অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষিতার সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এই মুখাপেক্ষিতা আমাদের জন্য একটি স্বকীয় (জাতি/যাতী) বিষয়, যা থেকে মুক্ত হওয়া আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন আল-গানিয়্যু (পরম অভাবমুক্ত)। তাঁর জন্য এমন একটি স্বকীয় (জাতি) বিষয় রয়েছে, যা থেকে তিনি মুক্ত হতে পারেন না; সুতরাং তিনি স্বয়ং (বিনাফসিহি) হায়্যুন ক্বাইয়্যুম (চিরঞ্জীব, স্ব-প্রতিষ্ঠিত) এবং ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব)। আর আমরা স্বয়ং (বি-আনফুসিনা) মুখাপেক্ষী (মুহতাজ) ও দরিদ্র (ফুক্বারা)।

অতএব, যখন আমাদের সত্তা (জাত), আমাদের গুণাবলী (সিফাত), আমাদের কর্মসমূহ (আফআল) এবং জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরত) ইত্যাদি যে পূর্ণতা দ্বারা আমরা গুণান্বিত, তা মুখাপেক্ষিতা (হাজত), সৃষ্ট হওয়া (হুদুছ) এবং সম্ভাব্যতার (ইমকান) সাথে সংশ্লিষ্ট; তখন এই কারণে আল্লাহ্‌র কোনো সত্তা, গুণাবলী বা কর্মসমূহ থাকতে পারবে না, অথবা তিনি ক্ষমতা রাখেন না বা জানেন না—এমনটা আবশ্যক হয় না; কারণ আমাদের ক্ষেত্রে তা মুখাপেক্ষিতার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত (মুলাজিম)।

সুতরাং অনুরূপভাবে, ‘রহমত’ (দয়া) এবং অন্যান্য গুণাবলী যদি ধরে নেওয়া হয় যে, আমাদের ক্ষেত্রে তা মুখাপেক্ষিতা (হাজত) ও দুর্বলতার (দ্বা’ফ) সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত, তবে আল্লাহ্‌র ক্ষেত্রেও তা অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত হবে—এমনটা আবশ্যক নয়।

আরও, আমরা অনিবার্য জ্ঞান (বিদ্-ইদতিরা) দ্বারা জানি যে, যদি আমরা দুজন অস্তিত্বশীল সত্তা (মাওজুদাইন) কল্পনা করি, যাদের একজন অন্যকে দয়া করে (রহম করে), ফলে তার জন্য কল্যাণ (মানফাআত) নিয়ে আসে এবং তার থেকে ক্ষতি (মাদ্দাররাহ) দূর করে; আর অন্যজনের কাছে এই দুটি বিষয় (কল্যাণ আনা ও ক্ষতি দূর করা) সমান, এবং তার কাছে এমন কিছু নেই যা কল্যাণ আনয়ন বা ক্ষতি দূর করাকে আবশ্যক করে: তবে প্রথমজনই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।

পরিচ্ছেদ:

আর যে বক্তা বলে: ‘ক্রোধ হলো প্রতিশোধ গ্রহণের উদ্দেশ্যে হৃদয়ের রক্ত টগবগ করে ফোটা’, আমাদের ক্ষেত্রে তা সঠিক নয়; বরং ক্রোধ তার অস্তিত্বের পূর্বে ক্ষতিকর বিষয়কে প্রতিহত করার জন্য হতে পারে, ফলে সেখানে মূলতঃ কোনো প্রতিশোধ গ্রহণ থাকে না। উপরন্তু: হৃদয়ের রক্ত টগবগ করে ফোটা ক্রোধের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, এর অর্থ এই নয় যে কেবল ক্রোধই হলো হৃদয়ের রক্ত টগবগ করে ফোটা। যেমন ‘লজ্জা’ (আল-হায়া) মুখমণ্ডল লাল হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, আর ‘ভীতি’ (আল-ওয়াজাল) মুখমণ্ডল হলুদ হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে; কিন্তু তা (লজ্জা বা ভীতি) নিজেই এই রং নয়।

আর এর কারণ হলো, যখন আত্মা (নফস) কষ্টদায়ক বিষয়কে প্রতিহত করার জন্য প্রস্তুত হয়, তখন যদি সে ক্ষমতা অনুভব করে, রক্ত বাইরে প্রবাহিত হয় এবং তা থেকেই ক্রোধের সৃষ্টি হয়। আর যদি সে অক্ষমতা অনুভব করে, রক্ত ভেতরে ফিরে যায়; ফলে মুখমণ্ডল হলুদ হয়ে যায়, যেমন দুঃখিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে। উপরন্তু: যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটাই আমাদের ক্রোধের বাস্তবতা, তবুও আল্লাহর তাআলার ক্রোধ আমাদের ক্রোধের মতো হওয়া আবশ্যক নয়; যেমন আল্লাহর সত্তার (যাত) বাস্তবতা আমাদের সত্তার মতো নয়, সুতরাং তিনি আমাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নন: না আমাদের সত্তার ক্ষেত্রে, না আমাদের আত্মার ক্ষেত্রে।

আর তাঁর গুণাবলী (সিফাত) তাঁর সত্তার (যাত) মতোই। আর আমরা অনিবার্যভাবে (বি-আল-ইজতিহাদ) জানি যে, যখন আমরা দু’টি অস্তিত্ব কল্পনা করি—তাদের একজনের কাছে এমন শক্তি আছে যা দ্বারা সে ফাসাদ (বিপর্যয়) প্রতিহত করে, আর অন্যজনের কাছে সালাহ (কল্যাণ) ও ফাসাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—তখন যার কাছে সেই শক্তি আছে, সে-ই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।