ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

এই কারণেই, অশ্লীলতার (ফাওয়াহিশ) বিষয়ে যার কোনো আত্মমর্যাদাবোধ (গায়রাহ) নেই, যেমন দাইয়ূস, তাকে নিন্দা করা হয়। আর তাকেও নিন্দা করা হয় যার এমন কোনো ন্যায়রক্ষার উদ্দীপনা (হামিয়্যাহ) নেই যা দ্বারা সে মজলুমদের (অত্যাচারিতদের) পক্ষ থেকে যুলমকে প্রতিহত করতে পারে। পক্ষান্তরে, প্রশংসা করা হয় সেই ব্যক্তির, যার গায়রাহ রয়েছে যা দ্বারা সে অশ্লীলতাকে প্রতিহত করে, এবং হামিয়্যাহ রয়েছে যা দ্বারা সে যুলমকে প্রতিহত করে। এবং এটা জানা যায় যে, এই গুণাবলী তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রবকে (প্রতিপালককে) এই বিষয়ে পূর্ণাঙ্গতার (আল-আকমালিয়্যাহ) সাথে গুণান্বিত করেছেন। তিনি সহীহ হাদীসে বলেছেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক গায়রাহশীল (আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন) আর কেউ নেই। এই কারণেই তিনি অশ্লীল কাজসমূহকে (ফাওয়াহিশ) হারাম করেছেন—যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন। এবং তিনি বলেছেন: তোমরা কি সা'দের গায়রাহ দেখে বিস্মিত হচ্ছো? আমি তার চেয়ে অধিক গায়রাহশীল, আর আল্লাহ আমার চেয়েও অধিক গায়রাহশীল।

আর যে ব্যক্তি বলে: 'নিশ্চয়ই এগুলো আত্মিক প্রতিক্রিয়া (ইনফিআলাত নাফসানিয়্যাহ),' তাকে বলা হবে: আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই সৃষ্টি এবং প্রতিক্রিয়াশীল (মুনফা'ইল)। আমরা এবং আমাদের সত্তাগুলোও প্রতিক্রিয়াশীল। অতএব, আমাদের মধ্যে এগুলো অন্যের জন্য প্রতিক্রিয়া হওয়া, যা আমরা প্রতিহত করতে অক্ষম—তা এই আবশ্যক করে না যে, আল্লাহও এর জন্য প্রতিক্রিয়াশীল হবেন এবং তা প্রতিহত করতে অক্ষম হবেন।

আর অস্তিত্বে যা কিছু ঘটে, তা তাঁরই ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা সংঘটিত হয়। তিনি যা চান, তা ব্যতীত কিছুই হয় না, আর তিনি যা চান, তা ব্যতীত অন্য কিছু হতে পারে না। সার্বভৌমত্ব (আল-মুলক) তাঁরই এবং প্রশংসা (আল-হামদ) তাঁরই।

পরিচ্ছেদ:

এবং যে বলে: ‘নিশ্চয় হাসি হলো আত্মার লঘুতা (খিফফাতু রূহ)’, তা সঠিক নয়; যদিও কখনো কখনো এর সাথে তা যুক্ত হতে পারে। অতঃপর, যে বলে ‘আত্মার লঘুতা’— যদি সে এর দ্বারা কোনো নিন্দনীয় গুণ বোঝাতে চায়, তবে তা কেবল সেই হাসির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা হাসার অনুপযোগী বিষয় থেকে উদ্ভূত হয়। অন্যথায়, হাসি যখন তার উপযুক্ত স্থানে হয়, তখন তা প্রশংসা ও পূর্ণতার গুণ (সিফাতু মাদহিন ওয়া কামা-ল)।

যদি দুজন জীবিত সত্তার কল্পনা করা হয়, যাদের একজন হাসার মতো বিষয়ে হাসে; আর অন্যজন কখনোই হাসে না, তবে প্রথমজন দ্বিতীয়জনের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবে। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: রব তোমাদের দিকে নিরাশ (ক্বানিতীন) অবস্থায় তাকান, অতঃপর তিনি হাসতে থাকেন, কারণ তিনি জানেন যে তোমাদের মুক্তি (ফারাজ) নিকটবর্তী।

তখন আবু রাযীন আল-উকাইলী তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! রব কি হাসেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি (আবু রাযীন) বললেন: যে রব হাসেন, তাঁর কাছ থেকে আমরা কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হব না।

সুতরাং সেই বুদ্ধিমান বেদুঈন—তার সুস্থ স্বভাবের কারণে—তাঁর (আল্লাহর) হাসিকে তাঁর ইহসান (কল্যাণ) ও অনুগ্রহের প্রমাণ হিসেবে গণ্য করলেন; যা প্রমাণ করে যে এই গুণটি প্রশংসিত ইহসানের সাথে যুক্ত এবং এটি পূর্ণতার গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আর যে গোমড়ামুখো ব্যক্তি কখনোই হাসে না, সে এর কারণে নিন্দিত। এবং কঠিন আযাবের দিন সম্পর্কে বলা হয়েছে: তা হবে একটি গোমড়া (আবুস) ও কঠিন (ক্বামত্বরীর) দিন। [সূরা আল-ইনসান, ৭৬:১০]

আর বর্ণিত আছে যে, ফেরেশতাগণ আদম (আ.)-কে বলেছিলেন: ‘আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘজীবী করুন এবং আপনাকে হাসিখুশি রাখুন’ (حَيَّاك اللَّهُ وَبَيَّاك), অর্থাৎ, তিনি আপনাকে হাসিয়েছেন (أَضْحَكَك)। আর মানুষ হলো একটি প্রাজ্ঞ (নাতিকুন) ও হাস্যকারী (দাহিকুন) প্রাণী (হায়াওয়ানুন)। যা মানুষকে চতুষ্পদ জন্তু থেকে আলাদা করে, তা হলো পূর্ণতার গুণ (সিফাতু কামাল)। সুতরাং, যেমন প্রাজ্ঞতা (নুতক) একটি পূর্ণতার গুণ, তেমনি হাসি (দাহিক)ও একটি পূর্ণতার গুণ। অতএব, যে কথা বলে সে তার চেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ যে কথা বলে না; এবং যে হাসে সে তার চেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ যে হাসে না।

আর যদি আমাদের মধ্যে হাসি কোনো প্রকার ত্রুটির (নাকস) সাথে জড়িত থাকে, তবে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। আর এই ত্রুটিপূর্ণ দিকটি অধিকাংশ ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ, সাধারণ নয়। সুতরাং, হাসির বাস্তবতা (হাকীকাতুদ দাহিক) সাধারণভাবে ত্রুটির সাথে যুক্ত নয়। যেমন আমাদের সত্তা (যাআত) ও আমাদের গুণাবলি ত্রুটির সাথে যুক্ত, এবং আমাদের অস্তিত্বও ত্রুটির সাথে যুক্ত। কিন্তু এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে, রব (প্রতিপালক) অস্তিত্বদানকারী হওয়া সত্ত্বেও তাঁর কোনো সত্তা থাকবে না। আর এই কারণেই চরমপন্থী কারামিতাগণ (আল-কারামিতাতুল গুলাত) পথভ্রষ্ট হয়েছে, যেমন ‘আল-ইকলীদ’ (Al-Iqlid)-এর প্রণেতা এবং তার মতো অন্যরা।

তারা চেয়েছিল আল্লাহ থেকে এমন সবকিছুকে অস্বীকার করতে যা অন্তর জানে এবং জিহ্বা অস্বীকার বা স্বীকারের মাধ্যমে উচ্চারণ করে। তাই তারা বলল: আমরা তাঁকে ‘বিদ্যমান’ (মাওজুদ)ও বলব না, আবার ‘বিদ্যমান নয়’ও বলব না; ‘গুণান্বিত’ (মাওসুফ)ও বলব না, আবার ‘গুণান্বিত নয়’ও বলব না; কারণ তাদের ধারণা অনুযায়ী এতে সাদৃশ্য (তাশবীহ) রয়েছে। আর এর ফলস্বরূপ তিনি ‘অসম্ভব’ (মুমতানি’) হয়ে যান, যা অসম্ভব সত্তার সাথে সাদৃশ্য (তাশবীহ বিল-মুমতানি’) স্থাপনের দাবি রাখে। আর আল্লাহর ক্ষেত্রে যে সাদৃশ্য (তাশবীহ) অসম্ভব, তা হলো— তিনি তাঁর সৃষ্টিকুলের কোনো বৈশিষ্ট্যে অংশীদার হবেন এবং সৃষ্টিকুলের কোনো গুণে তাদের অনুরূপ হবেন, যেমন জীবন (আল-হায়াত), জ্ঞান (আল-ইলম) ও ক্ষমতা (আল-কুদরাহ)।

কারণ, যদিও তিনি এসব গুণে গুণান্বিত হন, তবুও সৃষ্টিকর্তার গুণ সৃষ্টিকুলের গুণের অনুরূপ নয়, যেমন সৃষ্টিকুলের নশ্বরতা (হুদূস), মৃত্যু (মাওত), বিলুপ্তি (ফানা) ও সম্ভাব্যতার (ইমকান) মতো গুণাবলি।

পরিচ্ছেদ:

আর তার এই উক্তি সম্পর্কে: ‘তা'আজ্জুব (বিস্ময়) হলো যার প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করা হয়, তাকে মহিমান্বিত জ্ঞান করা (ইসতি'যাম)।’

উত্তরে বলা হয়: হ্যাঁ। আর তা কখনও কখনও বিস্ময়ের কারণ সম্পর্কে অজ্ঞতার (জাহল) সাথে যুক্ত হতে পারে, আবার কখনও কখনও তা এমন কিছুর জন্য হতে পারে যা তার সমতুল্য বিষয়াদি (নাযা'ইর) থেকে ভিন্ন। আর আল্লাহ তাআলা সকল বিষয়ে সম্যক অবগত (আলীম)। সুতরাং, তাঁর প্রতি এটা জায়েয নয় যে তিনি যার প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করেন, তার কারণ সম্পর্কে অবগত নন; বরং তিনি সেটিকে মহিমান্বিত করার (তা'যীম) উদ্দেশ্যে তার সমতুল্য বিষয়াদি থেকে ভিন্ন হওয়ার কারণেই বিস্ময় প্রকাশ করেন।

আর আল্লাহ তাআলা যা মহান, তাকে মহিমান্বিত করেন; হয় তার কারণের বিশালতার জন্য, অথবা তার নিজস্ব বিশালতার জন্য। কেননা তিনি কিছু কল্যাণকে ‘আযীম’ (মহান) বলে বর্ণনা করেছেন। আবার কিছু অকল্যাণকেও ‘আযীম’ বলে বর্ণনা করেছেন।

তিনি তাআলা বলেছেন: মহান আরশের রব [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:১২৯]

এবং তিনি বলেছেন: আর আমি তো তোমাকে দিয়েছি পুনঃপুনঃ পঠিতব্য সাতটি আয়াত এবং মহা কুরআন (আল-কুরআন আল-আযীম) [সূরা আল-হিজর, ১৫:৮৭]

এবং তিনি বলেছেন: আর যদি তারা তা করত, যার উপদেশ তাদেরকে দেওয়া হয়, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো এবং তাদেরকে অধিকতর সুদৃঢ় করত। আর তখন আমি অবশ্যই তাদেরকে আমার পক্ষ থেকে মহাপুরস্কার (আজ্রান আযীমান) দিতাম। [সূরা আন-নিসা, ৪:৬৬-৬৭]

এবং তিনি বলেছেন: আর যখন তোমরা তা শুনেছিলে, তখন কেন তোমরা বললে না যে, ‘এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের জন্য উচিত নয়। তুমি পবিত্র মহান! এটা তো এক মহা অপবাদ (বুহতানুন আযীম)!’ [সূরা আন-নূর, ২৪:১৬]

এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা যুলম (যুুলমুন আযীম)। [সূরা লুকমান, ৩১:১৩]

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বরং আপনি (হে নবী) বিস্মিত হন, আর তারা উপহাস করে— ‘দাম্মাহ’ (পেশ) সহ কিরাআতের ভিত্তিতে। [সূরা আস-সাফফাত, ৩৭:১২] সুতরাং এখানে এটি হলো স্পষ্ট দলীল-প্রমাণ থাকা সত্ত্বেও তাদের কুফরীর (অবিশ্বাসের) প্রতি বিস্ময়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যে এবং তার স্ত্রী তাদের মেহমানকে নিজেদের উপর প্রাধান্য দিয়েছিল: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা বিস্মিত (আশ্চর্য) হয়েছেন। আর সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত অন্য এক শব্দে এসেছে: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা গত রাতে তোমাদের এই কাজ দেখে হেসেছেন।

আর তিনি (নবী সা.) বলেছেন: নিশ্চয়ই রব তাঁর সেই বান্দার প্রতি বিস্মিত হন, যখন সে বলে: 'হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করুন। কেননা আপনি ছাড়া আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করতে পারে না।' তখন তিনি (আল্লাহ) বলেন: 'আমার বান্দা জেনেছে যে আমি ছাড়া আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করতে পারে না।'

আর তিনি বলেছেন: তোমার রব সেই যুবকের প্রতি বিস্মিত হন, যার মধ্যে কোনো পাপপ্রবণতা (বা যৌবনের চপলতা) নেই।

আর তিনি বলেছেন: তোমার রব সেই মেষপালকের প্রতি বিস্মিত হন, যে কোনো পাথুরে উঁচু স্থানে (বা পর্বতের চূড়ায়) দাঁড়িয়ে আযান দেয় এবং ইকামত দেয়। তখন আল্লাহ বলেন: 'তোমরা আমার বান্দার দিকে তাকাও।' অথবা যেমন তিনি (নবী সা.) বলেছেন। এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।