ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

তাঁর ঊর্ধ্বে কোনো আদেশদাতা বা নিষেধকারী নেই। কিন্তু যখন তিনি নিজেই নিজের জন্য আদেশদাতা হন—যা করা তাঁর জন্য শোভনীয়—এবং নিজের উপর হারামকারী হন—যা করা তাঁর জন্য শোভনীয় নয়—আর অন্য কেউ (সৃষ্টি) যদি নিজের পক্ষ থেকে কোনো আদেশ বা নিষেধ ছাড়াই যা চায় তা করে, তবে এই (আল্লাহ), যিনি তাঁর আদেশ ও নিষেধের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ—যা প্রজ্ঞার (আল-হিকমাহ) ভিত্তিতে সংঘটিত হয়—তিনি তার (সৃষ্টির) চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ**

(তোমাদের রব নিজের উপর দয়া [রহমত] লিখে নিয়েছেন) [সূরা আল-আন'আম, ৬:৫৪]।

এবং তিনি বলেছেন:

**يَا عِبَادِي إنِّي حَرَّمْت الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْته بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تظالموا**

(হে আমার বান্দাগণ, আমি আমার নিজের উপর যুলুমকে হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি। সুতরাং তোমরা একে অপরের উপর যুলুম করো না) [সহীহ মুসলিম, হাদীস ২৫৭৭]।

তারা (সালাফ) আরও বলেছেন: যখন বলা হয় যে তিনি যা ইচ্ছা করেন এবং যা চান সে অনুযায়ী ফয়সালা দেন—তাঁর কুদরতের (ক্ষমতার) স্পষ্টতা প্রকাশের জন্য, এবং এই কারণে যে তাঁর কোনো প্রতিবন্ধক নেই, আর অন্য কেউ তাঁর উদ্দেশ্যকে বাধা দিতে পারে না, অথবা তাঁকে ইচ্ছাকারী বানাতে পারে না—তখন এটি তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যার কোনো প্রতিবন্ধক আছে যা তার উদ্দেশ্যকে বাধা দেয়, অথবা যার এমন কোনো সাহায্যকারী আছে যার সাহায্য ছাড়া সে ইচ্ছাকারী বা তার উদ্দেশ্য বাস্তবায়নকারী হতে পারে না।

কিন্তু যখন বলা হয়: তিনি যা চান তা করেন এই বিবেচনায় যে তিনি ইলম (জ্ঞান) ও হিকমতের (প্রজ্ঞার) দাবি অনুযায়ী কাজ করেন না; বরং তিনি যা করেন তাতে তিনি (নাউযুবিল্লাহ) নির্বুদ্ধিতা করেন, আর অন্য কেউ যা চায় তা করে; কিন্তু তার ইচ্ছা ইলম ও হিকমতের সাথে যুক্ত, তখন এই দ্বিতীয়জনই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

আর এই বিষয়ে মূল কথা হলো: কুদরতের (ক্ষমতার) পূর্ণতা একটি পূর্ণাঙ্গ গুণ (সিফাত-ই-কামাল), এবং ইরাদা (ইচ্ছা) কার্যকর হওয়া—যা কোনো সাহায্যকারীর মুখাপেক্ষী নয় এবং কোনো প্রতিবন্ধক যার বিরোধিতা করতে পারে না—তাও পূর্ণাঙ্গতার গুণ।

কিন্তু ইরাদা (ইচ্ছা) যদি এক উদ্দেশ্য (মুরাদ) ও অন্য উদ্দেশ্যের মধ্যে পার্থক্য না করে, বরং সকল প্রকার জিনিসই তার কাছে সমান হয়, তবে এটি পূর্ণাঙ্গতার গুণ নয়; বরং সেই ইরাদাই পূর্ণাঙ্গতার গুণে গুণান্বিত যা ইলম ও হিকমতের দাবি অনুযায়ী এক উদ্দেশ্য ও অন্য উদ্দেশ্যের মধ্যে পার্থক্য করে।

সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর কুদরত (ক্ষমতা), সৃষ্টি (খলক) এবং মাশিয়্যাত (সংকল্প) থেকে কিছু কমালো, সে তাঁকে তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা দেয়নি। আর যে ব্যক্তি তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও রহমত (দয়া) থেকে কিছু কমালো, সেও তাঁকে তাঁর প্রকৃত মর্যাদা দেয়নি। আর যে পূর্ণতা তিনি প্রাপ্য, তা হলো এই উভয়টির (অর্থাৎ ক্ষমতা ও প্রজ্ঞা উভয়ের) প্রতিষ্ঠা করা।

পরিচ্ছেদ:

আর যারা নবুওয়াত অস্বীকারকারী (মুনকিরুন্নুবুওয়াত), তাদের এই উক্তি সম্পর্কে: সৃষ্টিকুল এর যোগ্য নয় যে আল্লাহ তাদের নিকট কোনো রাসূল প্রেরণ করবেন—যেমন সাধারণ মানুষ (আত্বরাফুন-নাস) এর যোগ্য নয় যে শাসক (সুলতান) তাদের নিকট কোনো দূত প্রেরণ করবেন—এটি সৃষ্ট এবং স্রষ্টা উভয়ের ক্ষেত্রেই সুস্পষ্ট মূর্খতা (জাহলুন ওয়াযিহ)।

কারণ, যে সকল কারণে রাজাদের প্রশংসা করা হয়, তার মধ্যে অন্যতম হলো—তারা নিজেরা দুর্বল প্রজাদের সাথে কথা বলেন। তাহলে তাদের নিকট রাসূল প্রেরণের বিষয়টি কেমন হবে?

আর স্রষ্টার (আল-খালিক) ক্ষেত্রে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা তাঁর বান্দাদের প্রতি মায়ের তার সন্তানের চেয়েও অধিক দয়ালু। আর তিনি তাঁর পরিপূর্ণ দয়ার সাথে সাথে ক্ষমতাবানও। সুতরাং, যখন তিনি পরিপূর্ণ ক্ষমতাবান এবং পরিপূর্ণ দয়ালু, তখন তাঁর পক্ষ থেকে দয়া হিসেবে তাদের নিকট রাসূল প্রেরণে বাধা কোথায়? যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর আমরা আপনাকে জগৎসমূহের জন্য রহমত (দয়া) স্বরূপ ছাড়া প্রেরণ করিনি। (সূরা আম্বিয়া, ২১:১০৭)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি এক প্রেরিত রহমত (দয়া)।

আর এ কারণেও যে, এটি (রাসূল প্রেরণ) হলো সৃষ্টিকুলের প্রতি তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ), যা শিক্ষা, হিদায়াত (পথনির্দেশ) এবং তাদের জন্য উপকারী ও ক্ষতিকর বিষয়সমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, যখন তিনি তাদের মধ্য থেকে তাদের নিকট একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যিনি তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদের পরিশুদ্ধ করেন এবং তাদের কিতাব ও হিকমত (প্রজ্ঞা) শিক্ষা দেন। (সূরা আলে ইমরান, ৩:১৬৪)।

সুতরাং, আল্লাহ তা‘আলা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, এটি তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহসমূহের (মিনান) অন্তর্ভুক্ত।

যদি অস্বীকারকারী (আল-মুনকির) সে বিষয়ে তাঁর (আল্লাহর) ক্ষমতাকে অস্বীকার করে, তবে এটি তাঁর কুদরতের (ক্ষমতার) পূর্ণতার প্রতি ত্রুটি আরোপ (ক্বাদহুন) করা। আর যদি সে এর মাধ্যমে তাঁর ইহসানকে (অনুগ্রহ/কল্যাণ) অস্বীকার করে, তবে এটি তাঁর রহমত (দয়া) ও ইহসানের পূর্ণতার প্রতি ত্রুটি আরোপ (ক্বাদহুন) করা।

অতএব, এটি জানা গেল যে রাসূল প্রেরণ (ইরসালুর রাসূল) হলো তাঁর কুদরত ও ইহসানের পূর্ণতার উপর সর্বশ্রেষ্ঠ প্রমাণসমূহের অন্যতম। আর কুদরত (ক্ষমতা) ও ইহসান (অনুগ্রহ) হলো পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতুল কামাল), অপূর্ণতার (নাকস) নয়।

আর যারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে (আল-মুকাজ্জিবীন), তাদের শাস্তি প্রদান (তা'যীব) হলো তাকদীরের (আল-ক্বদর) অন্তর্ভুক্ত, কারণ এর মধ্যে তাঁর (আল্লাহর) যে হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে।

পরিচ্ছেদ:

আর মুশরিকদের এই উক্তি যে, তাঁর মহত্ত্ব ও প্রতাপ দাবি করে যে, তাঁর কাছে কেবল মাধ্যম (*ওয়াসিতাহ*) ও আড়াল (*হিজাব*) ব্যতিরেকে নৈকট্য লাভ করা যাবে না, এবং তা ব্যতীত নৈকট্য লাভ করা তাঁর উচ্চ মর্যাদার প্রতি অমর্যাদা (*গাদ্ব*) প্রদর্শন—সুতরাং এটি বহু দিক থেকে বাতিল (*বাতিল*):

সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: যার কাছে কেবল মাধ্যম ও আড়াল দ্বারা নৈকট্য লাভ করা যায়, তিনি হয় মাধ্যম ও আড়াল ব্যতিরেকে তাঁর সৈন্যদের কথা শুনতে এবং তাদের প্রয়োজন পূরণ করতে সক্ষম হবেন, অথবা তিনি সক্ষম হবেন না। যদি তিনি সক্ষম না হন, তবে এটি হবে ত্রুটি (*নাক্বস*)। আর আল্লাহ তাআলা পূর্ণতা (*কামাল*) দ্বারা গুণান্বিত; সুতরাং আবশ্যক যে তিনি এমন গুণে গুণান্বিত হবেন যে, তিনি মাধ্যম ব্যতিরেকে তাঁর বান্দাদের কথা শোনেন, এবং আড়ালের কোনো প্রয়োজন ছাড়াই তাদের দোয়ায় সাড়া দেন ও তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেন। আর যদি (কোনো) শাসক আড়াল ব্যতিরেকে তাঁর কাজগুলো সম্পন্ন করতে সক্ষম হন এবং অনুগ্রহ ও দয়া স্বরূপ আড়াল ত্যাগ করেন, তবে তা হবে পূর্ণতার গুণ (*সিফাতুল কামাল*)।

আরও একটি বিষয় হলো: বক্তার এই উক্তি যে, এটি তাঁর প্রতি অমর্যাদা, তা কেবল সেই সত্তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যাকে সৃষ্টিজগত ক্ষতি করতে পারে এবং যিনি তাঁর উপকারের জন্য তাদের মুখাপেক্ষী। কিন্তু তাঁর পূর্ণ ক্ষমতা, তাদের থেকে তাঁর অমুখাপেক্ষিতা (*ইসতিগনা*) এবং তাদের দ্বারা কষ্ট পাওয়ার ভয় না থাকা সত্ত্বেও, তাদের নৈকট্য লাভ করা তাঁর প্রতি অমর্যাদা নয়। বরং যদি দুজন থাকে: তাদের একজন দুর্বলদের প্রতি অনুগ্রহস্বরূপ তাদের নৈকট্য দান করে এবং তাদের ভয় করে না; আর অন্যজন তা করে না—হয় ভয়ের কারণে, নয় অহংকারের কারণে, অথবা অন্য কোনো কারণে; তবে প্রথমজন দ্বিতীয়জনের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ।

আরও, এই কথা তখন বলা যায় না যখন কাজটি পরম অনুগত সত্তার (আল্লাহর) নির্দেশে হয়। বরং, যখন তিনি মানুষকে তাঁর নৈকট্য লাভের (তাক্বাররুব) এবং তাঁর গৃহে প্রবেশের অনুমতি দেন, তখন তা তাঁর প্রতি কোনো প্রকার অসদাচরণ (সূউ আদাব) বা তাঁকে খাটো করা হয় না। সুতরাং, এটি হলো তার প্রতি প্রত্যাখ্যান (ইনকার) যে এমন কিছু দ্বারা তাঁর ইবাদত করে যা তিনি শরীয়তভুক্ত (শারআ) করেননি। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি আপনাকে প্রেরণ করেছি সাক্ষীরূপে, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে এবং আল্লাহর প্রতি আহ্বানকারীরূপে, তাঁর অনুমতিক্রমে (বি-ইযনিহি)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?