ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

পরিচ্ছেদ:

আর কোনো বক্তার এই বক্তব্য প্রসঙ্গে যে, যদি তাদেরকে বলা হয়: কোনটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ—এমন সত্তা যা স্বাদ (যাওক), ঘ্রাণ (শাম্ম) ও স্পর্শ (লামস)-এর মতো সকল প্রকার উপলব্ধি (ইদ্রাকাত) দ্বারা গুণান্বিত, নাকি এমন সত্তা যা দ্বারা গুণান্বিত নয়? তারা অবশ্যই বলবে: প্রথমটিই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ; অথচ তারা আল্লাহকে এই গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত করেন না।

তখন সিফাত প্রতিষ্ঠাকারীরা (মুছবিতাতুস সিফাত) তাদেরকে বলবেন: এই উপলব্ধি (ইদ্রাকাত) সংক্রান্ত বিষয়ে তিনটি সুপরিচিত মত রয়েছে:

প্রথমত: আল্লাহ তাআলার জন্য এই উপলব্ধিগুলো সাব্যস্ত করা, যেমন তিনি শ্রবণ (সাম') ও দর্শন (বাসার) দ্বারা গুণান্বিত হন। আর এটি হলো কাযী আবু বকর (আল-বাকিল্লানী) ও আবুল মাআলী (আল-জুওয়াইনী)-এর মত। আমার ধারণা, এটি আশআরী (আবুল হাসান আল-আশআরী)-এরও নিজস্ব মত। বরং এটি বসরা অঞ্চলের মু'তাযিলাদেরও মত, যারা আল্লাহকে এই উপলব্ধিগুলো দ্বারা গুণান্বিত করেন। এই দলটি এবং অন্যান্যরা বলেন: পাঁচটি উপলব্ধিও তাঁর সাথে সম্পর্কিত হয়, যেমন তাঁর সাথে দর্শন (রুইয়াহ) সম্পর্কিত হয়। কাযী আবু ইয়া'লা তাঁর ‘আল-মু'তামাদ’ গ্রন্থে এবং অন্যান্য স্থানে এই বিষয়ে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন।

দ্বিতীয় মত: যারা এই তিনটি (উপলব্ধি) অস্বীকার করেন, যেমন সিফাতীয়া (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারী) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে মুছবিতাহ (প্রতিষ্ঠাকারী)-দের অনেকেই তা অস্বীকার করেন। আর এটি হলো শাফিঈ ও আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর অনুসারী ফুকাহাদের বিভিন্ন দল, আশআরীর অনুসারীদের অনেকেই এবং অন্যান্যদের মত।

তৃতীয় মত: স্বাদের উপলব্ধি (ইদ্রাকুয যাওক) ব্যতীত কেবল স্পর্শের উপলব্ধি (ইদ্রাকুল লামস) সাব্যস্ত করা। কারণ স্বাদ কেবল খাদ্যবস্তুর জন্যই হয়ে থাকে। সুতরাং যিনি আহার করেন, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এই গুণে গুণান্বিত হন না, আর যা আহার করা হয়, তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা এই গুণ বর্ণনা করা যায় না।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ভক্ষণ (খাওয়া) থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। স্পর্শ (আল-লামস) এর ব্যতিক্রম, কারণ তা দর্শনের (আর-রু’ইয়াহ) মর্যাদাসম। আর অধিকাংশ আহলুল হাদীস আল্লাহকে স্পর্শের গুণ দ্বারা গুণান্বিত করেন। অনুরূপভাবে মালিক, শাফিঈ, আহমদ এবং অন্যান্যদের অনুসারীদের অনেকেই এই গুণ সাব্যস্ত করেন, কিন্তু তাঁরা তাঁকে আস্বাদনের (আল-যাওক) গুণ দ্বারা গুণান্বিত করেন না।

এর কারণ হলো, মু'তাযিলাহ সম্প্রদায়ের যারা সিফাত অস্বীকার করে, তারা সিফাত সাব্যস্তকারীদের (আল-মুছবিতাহ) বলেছিল: যদি তোমরা বলো যে তিনি দেখেন, তাহলে তোমরা বলো যে তাঁর সাথে অনুভূতির (আল-হিস) অন্যান্য প্রকারগুলোও সম্পর্কিত। আর যদি তোমরা বলো যে তিনি সর্বশ্রোতা (সামি') ও সর্বদ্রষ্টা (বাসীর), তাহলে তাঁকে পঞ্চ-ইন্দ্রীয় উপলব্ধির (আল-ইদ্রাকাত আল-খামসাহ) মাধ্যমে গুণান্বিত করো।

তখন সিফাত সাব্যস্তকারীগণ সম্মিলিতভাবে (ক্বাতিবাতান) বললেন: আমরা তাঁকে এই গুণ দ্বারা গুণান্বিত করি যে তিনি দেখেন এবং তাঁর কালাম শোনা যায়, যেমনটি এই বিষয়ে নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) এসেছে। অনুরূপভাবে, আমরা তাঁকে এই গুণ দ্বারা গুণান্বিত করি যে তিনি শোনেন এবং দেখেন।

আর জুমহুর (অধিকাংশ) আহলুল হাদীস ও সুন্নাহ বলেছেন: আমরা তাঁকে স্পর্শের উপলব্ধি (ইদ্রাক আল-লামস) দ্বারাও গুণান্বিত করি, কারণ তা হলো পূর্ণতা (কামাল), যার মধ্যে কোনো ত্রুটি (নাকস) নেই। আর নসসমূহ এর (স্পর্শের) উপর প্রমাণ পেশ করেছে, আস্বাদনের উপলব্ধির (ইদ্রাক আল-যাওক) ব্যতিক্রম, কারণ তা ভক্ষণকে আবশ্যক করে, আর তা ত্রুটিকে আবশ্যক করে, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে।

আর সিফাত সাব্যস্তকারীদের মধ্যে একদল নজরের (যুক্তিভিত্তিক) আলেম উভয় দিক থেকে (অর্থাৎ, স্পর্শ ও আস্বাদন সহ) তাঁকে পাঁচটি গুণ দ্বারা গুণান্বিত করেছেন। আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেছেন: এই প্রকারগুলো তাঁর সাথে সম্পর্কিত হওয়া সম্ভব, যেমন দর্শন তাঁর সাথে সম্পর্কিত হয়। কারণ তাদের বিশ্বাস হলো, দর্শনের শুদ্ধতার (মুসহহিহ আর-রু’ইয়াহ) কারণ হলো কেবল অস্তিত্ব (আল-উজুদ)। তবে তারা বলেননি যে তিনি এই গুণাবলীতে গুণান্বিত।

আর অধিকাংশ দর্শন সাব্যস্তকারীগণ কেবল অস্তিত্বকে দর্শনের শুদ্ধতার কারণ হিসেবে গণ্য করেননি; বরং তাঁরা বলেছেন যে, এর দাবিদার হলো অস্তিত্বগত বিষয়াদি (উমুর উজুদিয়্যাহ), এই নয় যে, প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর দর্শন শুদ্ধ হবে। আর এই দুই বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; কারণ দ্বিতীয়টি (অর্থাৎ, কেবল অস্তিত্বকে কারণ মানা) প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর দর্শনকে আবশ্যক করে; যা প্রথমটির (অর্থাৎ, অস্তিত্বগত বিষয়াদিকে কারণ মানা) বিপরীত।

আর যখন দর্শনের শুদ্ধতার কারণ হলো অস্তিত্বগত বিষয়াদি, যার মধ্যে অনস্তিত্বগত বিষয়াদির (উমুর আদামিয়্যাহ) শর্তারোপ করা হয় না; তখন যা অস্তিত্বের অধিক হকদার এবং অনস্তিত্ব থেকে অধিক দূরে, তার দর্শন বৈধ হওয়া অধিকতর হকদার। আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা উভয় দিক থেকে (অর্থাৎ, স্পর্শ ও আস্বাদন উভয়ই) শ্রবণ ও দর্শন ব্যতীত অন্য সব কিছু অস্বীকার করেছেন।

পরিচ্ছেদ:

আর যে ব্যক্তির উক্তি হলো: পূর্ণতা (আল-কামাল) ও ত্রুটি (আন-নাক্স) আপেক্ষিক বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত— আমরা তো স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, রবের (আল্লাহর) জন্য যা প্রাপ্য, তা হলো সেই পূর্ণতা, যাতে কোনোভাবেই কোনো ত্রুটি নেই। আর তা হলো বিদ্যমান সত্তার জন্য সম্ভাব্য (সর্বোচ্চ) পূর্ণতা। আর এমন পূর্ণতা আল্লাহ তাআলা থেকে কখনোই বিলুপ্ত হয় না।

আর আপেক্ষিক পূর্ণতা (আল-কামাল আন-নিসবি) হলো সেই পূর্ণতা, যা ত্রুটিকে অপরিহার্য করে তোলে; ফলে তা এক দিক থেকে পূর্ণতা হয়, অন্য দিক থেকে নয়। যেমন ক্ষুধার্তের জন্য খাদ্য গ্রহণ তার জন্য পূর্ণতা, কিন্তু তৃপ্ত ব্যক্তির জন্য তাতে ত্রুটি রয়েছে; কারণ তা নিরঙ্কুশ (মাহদ) পূর্ণতা নয়, বরং তা ত্রুটির সাথে যুক্ত।

আর সুউচ্চ হওয়া, মহত্ত্ব প্রকাশ করা, স্বীয় সত্তার প্রশংসা করা, এবং মানুষকে তাঁর ইবাদত, তাঁর কাছে দুআ করা ও তাঁর প্রতি আগ্রহান্বিত হওয়ার নির্দেশ দেওয়া— এ ধরনের বিষয়াদি যা রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত— এগুলো রব তাবারাকা ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে প্রশংসিত পূর্ণতা, কিন্তু মাখলুকের (সৃষ্টির) পক্ষ থেকে তা নিন্দিত ত্রুটি।

আর এটি রুবুবিয়্যাতের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কিত সংবাদের মতোই; যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। সুতরাং আমার ইবাদত করো [ত্বাহা: ১৪]

এবং তাঁর বাণী: তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেবো [গাফির: ৬০]

এবং তাঁর বাণী: তোমরা তোমাদের অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ করো বা গোপন রাখো, আল্লাহ তার জন্য তোমাদের হিসাব নেবেন [আল-বাকারা: ২৮৪]

এবং তাঁর বাণী: যারা মন্দ কাজ করে, তারা কি মনে করে যে তারা আমাদের ছাড়িয়ে যাবে? [আল-আনকাবূত: ৪]

এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয় আমার বান্দাদের উপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই [আল-হিজর: ৪২]

এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয় আমরা আমাদের রাসূলদের এবং যারা ঈমান এনেছে, তাদের সাহায্য করি দুনিয়ার জীবনে এবং যেদিন সাক্ষীরা দণ্ডায়মান হবে [গাফির: ৫১]

এবং তাঁর বাণী: আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য (উত্তরণের) পথ তৈরি করে দেন এবং তাকে রিযিক দেন এমন উৎস থেকে যা সে কল্পনাও করে না। আর যে ব্যক্তি নির্ভর করে— [আত-তালাক: ২-৩]

আল্লাহর উপর ভরসা করে, তবে আল্লাহই তার জন্য যথেষ্ট (আত-তালাক ৬২:৩) এবং এই ধরনের বক্তব্য, যেখানে রব (প্রতিপালক) তাঁর নিজের সম্পর্কে তাঁর কিছু বিশেষ গুণাবলী (খাসায়েস) উল্লেখ করেন, এবং তিনি তাতে নিজের সম্পর্কে যা পূর্ণতার গুণাবলী (নু‘উত আল-কামাল) থেকে উদ্ভূত, তা জানানোর ক্ষেত্রে সত্যবাদী: এটাও তাঁর পূর্ণতার অংশ। কারণ তাঁর বান্দাদের জন্য এই বর্ণনা এবং তাদেরকে তা অবহিত করাও তাঁর পূর্ণতার অংশ।

আর অন্য কেউ যদি নিজের সম্পর্কে এমন কিছু বলত, তবে সে মিথ্যাবাদী ও অপবাদ আরোপকারী (মুফতারী) হতো। আর মিথ্যা হলো সবচেয়ে বড় ত্রুটি ও অপূর্ণতা (নাক্বায়েস)-এর অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু যখন কোনো সৃষ্টিকুল (মাখলুক) নিজের সম্পর্কে এমন কিছু জানায় যাতে সে সত্যবাদী, তখন তাকে সাধারণভাবে নিন্দা করা হয় না; বরং যদি তাতে কোনো কল্যাণ (মাসলাহা) থাকে, তবে তার জন্য সে প্রশংসিত হতে পারে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: আমি আদম সন্তানের সর্দার, এতে কোনো গর্ব নেই।

আর যদি তাতে প্রবল (রাজেহা) বা সমপর্যায়ের কোনো ক্ষতি (মাফসাদা) থাকে, তবে তার কৃতকর্মের জন্য নিন্দা করা হয়, যা ক্ষতিস্বরূপ, তার মিথ্যার জন্য নয়। আর রব তা‘আলা এমন কিছু করেন না যার জন্য তিনি নিন্দিত হন; বরং সর্বাবস্থায় তাঁরই জন্য প্রশংসা। সুতরাং তিনি যা কিছু করেন, তা তাঁর পক্ষ থেকে উত্তম (হাসান), সুন্দর (জামিল) এবং প্রশংসিত (মাহমূদ)।

আর যারা বলে যে, তাঁর সত্তার কারণে জুলুম (অন্যায়) তাঁর থেকে অসম্ভব (মুমতানি‘), তাদের মতানুসারে বিষয়টি স্পষ্ট।

আর আহলুস সুন্নাহ এবং ক্বাদারিয়াদের (যারা মানুষের কর্মক্ষমতা স্বীকার করে) সংখ্যাগরিষ্ঠের মতানুসারে, তিনি কেবল হিকমত (প্রজ্ঞা) ও আদল (ন্যায়)-এর দাবি অনুযায়ীই কাজ করেন। সুতরাং তাঁর সমস্ত সংবাদ, তাঁর সমস্ত উক্তি এবং তাঁর সমস্ত কাজ উত্তম, প্রশংসিত এবং পূর্ণতার এমন স্তরে সংঘটিত হয় যার জন্য তিনি প্রশংসার যোগ্য।

আর তাঁর জন্য এমন সব বিষয় রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি কিবরিয়া (মহিমা) ও আজামাহ (মহত্ত্ব)-এর যোগ্য হন, যা তাঁরই বিশেষ বৈশিষ্ট্য (খাসায়েস), তিনি বরকতময় ও সুমহান।

সুতরাং কিবরিয়া ও আজামাহ তাঁর জন্য তেমনই, যেমন তিনি চিরঞ্জীব (হাইয়্যুন), চিরস্থায়ী (কাইয়্যুম), অনাদি (ক্বাদীম), স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (ওয়াজিবুন বিনাফসিহি), এবং তিনি সব বিষয়ে মহাজ্ঞানী (আলীম), সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর), এবং তিনি সেই পরাক্রমশালী (আযীয) যাকে পরাভূত করা যায় না, আর তিনি তাঁর ব্যতীত সবকিছুর উপর প্রবল প্রতাপশালী (ক্বাহ্হার)।

এই সমস্তই হলো পূর্ণতার এমন গুণাবলী যা একমাত্র তিনিই (আল্লাহ) প্রাপ্য। যা একমাত্র তিনিই প্রাপ্য, তা কীভাবে অন্য কারো জন্য পূর্ণতা হতে পারে, যখন তা অন্যের ক্ষেত্রে অনুপস্থিত (অস্তিত্বহীন)? সুতরাং যে ব্যক্তি এর দাবি করে, সে মিথ্যা অপবাদ আরোপকারী এবং রুবুবিয়্যাহর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহে প্রতিদ্বন্দ্বিতাকারী হিসেবে গণ্য হয়। যেমনটি সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: মহত্ত্ব (আল-আযামাহ) আমার ইযার (লুঙ্গি/অধোবস্ত্র) এবং অহংকার (আল-কিবরিয়া) আমার রিদা (চাদর/উত্তরীয়)। যে ব্যক্তি এই দুটির কোনো একটিতে আমার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করবে, আমি তাকে শাস্তি দেবো।

এর সারকথা হলো: যে পূর্ণতা রুবুবিয়্যাহর জন্য বিশেষভাবে নির্দিষ্ট, তাতে অন্য কারো কোনো অংশ নেই। আর এটাই হলো সেই পূর্ণতা দ্বারা তাঁর গুণান্বিত হওয়ার নিশ্চিত প্রমাণ, যাতে অন্য কারো কোনো অংশ নেই। আর এই ধরনের পূর্ণতা অন্য কারো জন্য হতে পারে না। অতএব, এর দাবি করা রুবুবিয়্যাহর সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা এবং আল্লাহর উপর মিথ্যা অপবাদ (ফিরইয়াহ)।

আর এটা সুবিদিত যে নবুওয়াত (নবী হওয়ার গুণ) নবীর জন্য একটি পূর্ণতা। কিন্তু যখন মিথ্যা অপবাদদাতারা—যেমন মুসাইলামা ও তার সমতুল্য ব্যক্তিরা—এর দাবি করে, তখন তা তাদের পক্ষ থেকে ত্রুটি (নাক্স) হিসেবে গণ্য হয়; এর কারণ এই নয় যে নবুওয়াত নিজেই ত্রুটিপূর্ণ; বরং যার জন্য তা নয়, তার পক্ষ থেকে এর দাবি করাই হলো ত্রুটি। অনুরূপভাবে, যদি কোনো ব্যক্তি জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাত) এবং সৎকর্মশীলতা (সালাহ) দাবি করে, অথচ সে এর দ্বারা গুণান্বিত নয়, তবে সে নিন্দিত (মাযমুম) ও ঘৃণিত (মামকূত) হবে।

আর এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে রব তাআলা এমন পূর্ণতা দ্বারা গুণান্বিত যা মাখলুকের (সৃষ্টির) জন্য শোভনীয় নয়। আর এটা এর সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে যা অস্তিত্বশীল (মাওজুদ) হিসেবে অস্তিত্বশীলের জন্য পূর্ণতা: সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) তার অধিক হকদার; তবে এর দ্বারা এই ফায়দা হয় যে, মাখলুককে তার নিজস্বতার ভিত্তিতে যে পূর্ণতা দ্বারা গুণান্বিত করা হয়, যখন সৃষ্টিকর্তাকে তাঁর নিজস্বতার ভিত্তিতে গুণান্বিত করা হয়, তখন সৃষ্টিকর্তার জন্য যা রয়েছে, তা মাখলুকের জন্য যা রয়েছে তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ (ইউমাসিলুহ) হয় না এবং তার কাছাকাছিও (ইউকারিবুহ) হয় না।

আর এটা সত্য। সুতরাং রব তাআলা পূর্ণতার প্রাপ্য এবং তিনি এর জন্য বিশেষভাবে নির্দিষ্ট এমনভাবে যে কোনো কিছুই তাতে তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। অতএব, তাঁর কোনো সমনামধারী (সামিয়্যুন) নেই এবং কোনো সমতুল্যও (কুফউন) নেই। পূর্ণতা এমন হোক যা থেকে মাখলুকের জন্য কিছুই প্রমাণিত হয় না—যেমন বান্দাদের রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) এবং নিরঙ্কুশ প্রাচুর্য (আল-গিনা আল-মুতলাক) ও অনুরূপ বিষয়াদি—অথবা এমন হোক যা থেকে মাখলুকের জন্য কোনো প্রকার (নও') প্রমাণিত হয়।