ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৪

অতএব, সৃষ্টিকর্তার জন্য যা সাব্যস্ত হয়, তার একটি প্রকার হলো যা সৃষ্টির জন্য সাব্যস্ত হয় তার চেয়েও মহত্তর: এমন বিশালতা যা সর্বোচ্চ সৃষ্টির সর্বনিম্ন সৃষ্টির উপর শ্রেষ্ঠত্বের (ফযল) চেয়েও অধিক বিশাল। আর এর সারকথা হলো, সৃষ্টির ক্ষেত্রে অহংকার (আল-কিবরিয়া), দাম্ভিকতা (আত-তাজাব্বুর), এবং কখনো কখনো আত্ম-প্রশংসা (তাযকিয়াতু নাফসিহি) ইত্যাদি নিন্দনীয়।

আর প্রশ্নকর্তার এই উক্তি প্রসঙ্গে: যদি তোমরা বলো যে, আমরা সিফাতের (গুণাবলির) সংশ্লিষ্টতা থেকে দৃষ্টি সরিয়ে নেই এবং শুধু দেখি যে, তা কি পূর্ণতা (কামাল) নাকি ত্রুটি (নাক্স)? আর অনুরূপভাবে আমরা এর উপর এই দুটির (পূর্ণতা বা ত্রুটির) কোনো একটির বিধান আরোপ করি; কারণ, যেমনটি সে উল্লেখ করেছে, তা এক সত্তার জন্য পূর্ণতা হলেও অন্য সত্তার জন্য ত্রুটি হতে পারে।

উত্তরে বলা হবে: বরং আমরা বলি যে, যে পূর্ণতার মধ্যে কোনো ত্রুটি নেই এবং যা অস্তিত্বের জন্য সম্ভব, তা হলো এমন নিরঙ্কুশ পূর্ণতা (কামাল মুতলাক) যা দ্বারা যা কিছু গুণান্বিত হয়, তার সবকিছুর জন্যই প্রযোজ্য। উপরন্তু, যে পূর্ণতা কোনো অস্তিত্বের জন্য পূর্ণতা—এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে তা একটি অস্তিত্ব—তা কিছু ক্ষেত্রে ত্রুটি হওয়া অসম্ভব; কারণ, যা কিছু ক্ষেত্রে ত্রুটি এবং কিছু ক্ষেত্রে পূর্ণ, তা এক প্রকার অস্তিত্বের জন্য পূর্ণতা, অন্য প্রকারের জন্য নয়। সুতরাং, তা অস্তিত্বের জন্য—এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে তা একটি অস্তিত্ব—পূর্ণতা হতে পারে না।

আর যে সকল পদ্ধতির মাধ্যমে তা জানা যায়, তার মধ্যে একটি হলো: আমরা দুটি অস্তিত্ব অনুমান করি—তাদের মধ্যে একটি এই গুণ দ্বারা গুণান্বিত এবং অন্যটি তার বিপরীত গুণ দ্বারা। এর মাধ্যমে প্রকাশ পাবে যে, তাদের মধ্যে কোনটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আর যখন বলা হবে যে, এটি এক দিক থেকে অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং এটি অন্য দিক থেকে কম পূর্ণাঙ্গ, তখন তা নিরঙ্কুশ পূর্ণতা (কামাল মুতলাক) হবে না।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর উপর।

এবং তিনি বললেন:

পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ [আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। সুতরাং তোমরা তাঁকে সে নামেই ডাকো। আর যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে ইলহাদ (সত্যবিচ্যুতি) করে, তাদেরকে বর্জন করো।]

তিনি আরও বলেছেন: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى [বলো, তোমরা আল্লাহকে ডাকো অথবা রহমান নামে ডাকো—তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ।]

তিনি আরও বলেছেন: اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى [আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ।]

তিনি আরও বলেছেন: هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى [তিনিই আল্লাহ, সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক), উদ্ভাবনকারী (আল-বারী), রূপদানকারী (আল-মুসাউয়্যির); তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ।]

আর `আল-হুসনা` (الحُسْنَى) হলো যা 'আল-হাসানা' (সুন্দর) থেকে শ্রেষ্ঠ বা উত্তম (المُفَضَّلَةُ)। এর একবচন হলো 'আল-আহাসিন' (الأَحَاسِنُ)।

তারপর এখানে `তিনটি অভিমত` রয়েছে:

প্রথমত, এমন বলা যেতে পারে যে, তাঁর জন্য 'আল-আহসান' (সর্বোত্তম) ছাড়া অন্য কোনো নাম নেই এবং তাঁকে কেবল সেই নামেই ডাকা হবে;

দ্বিতীয়ত, এমন বলা যেতে পারে যে, তাঁকে কেবল 'আল-হুসনা' (সুন্দরতম নামসমূহ) দ্বারাই ডাকা হবে; যদিও এমন নাম দ্বারাও তাঁকে নামকরণ করা যেতে পারে যা বৈধ—যদি তা 'আল-হুসনা'-এর অন্তর্ভুক্ত নাও হয়। এই দুটি অভিমত সুপরিচিত।

তৃতীয়ত, এমন বলা যেতে পারে যে, বরং দু'আ এবং খবর (বর্ণনা) উভয় ক্ষেত্রেই তা (যা হুসনা নয় কিন্তু বৈধ) জায়েয।

আর এর কারণ হলো, তাঁর এই বাণী: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। সুতরাং তোমরা তাঁকে সে নামেই ডাকো।] এবং তাঁর এই বাণী: ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى [তোমরা আল্লাহকে ডাকো অথবা রহমান নামে ডাকো—তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ।]—এগুলো তাঁর জন্য সুন্দরতম নামসমূহকে সাব্যস্ত করেছে এবং সেগুলোর মাধ্যমে দু'আ করার নির্দেশ দিয়েছে।

সুতরাং এর বাহ্যিক অর্থ হলো: তাঁর জন্য সমস্ত সুন্দরতম নামসমূহ রয়েছে।

এবং কখনো কখনো বলা হয়: ‘আল-আসমাউল হুসনা’ (আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ)-এর প্রকার এমন যে, কাফিররা যেমনটি করেছিল, সেভাবে তাঁর থেকে সেগুলোর অস্বীকার করা বৈধ নয়। তিনি সেগুলোর মাধ্যমে আহ্বান করার (দোয়া করার) নির্দেশ দিয়েছেন এবং সেগুলোর দ্বারা নামাঙ্কিত হয়ে তাঁকে আহ্বান করার নির্দেশ দিয়েছেন; যা মুশরিকদের রীতির বিপরীত, যারা তাঁর ‘আর-রাহমান’ নামে আহ্বান করতে নিষেধ করত।

সুতরাং, কখনো বলা যেতে পারে: তাঁর বাণী فَادْعُوهُ بِهَا (তোমরা তাঁকে সেগুলোর মাধ্যমে ডাকো) হলো একটি নির্দেশ যে, তাঁকে যেন আল-আসমাউল হুসনার মাধ্যমে আহ্বান করা হয় এবং অন্য কোনো নামে আহ্বান করা না হয়; যেমন তিনি বলেছেন: ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ (তোমরা তাদেরকে তাদের পিতাদের নামে ডাকো), যা নির্দেশ করে যে, তাদেরকে যেন তাদের পিতাদের নাম ছাড়া অন্য নামে ডাকা না হয়।

আর তাঁর প্রতি আহ্বান (দোয়া) এবং তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া (বর্ণনা করা)-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়। সুতরাং, তাঁকে কেবল আল-আসমাউল হুসনার মাধ্যমেই আহ্বান করা হবে; কিন্তু তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া (বর্ণনা করা)-এর ক্ষেত্রে: তা কোনো মন্দ নাম দ্বারা হবে না; তবে তা উত্তম নাম দ্বারা হতে পারে অথবা এমন নাম দ্বারা হতে পারে যা মন্দ নয়, যদিও সেটিকে উত্তম বলে গণ্য করা না হয়।

যেমন ‘শাই’ (বস্তু), ‘যাত’ (সত্তা) এবং ‘মাওজুদ’ (বিদ্যমান)-এর মতো নামসমূহ; যখন এর দ্বারা ‘সাবিত’ (প্রতিষ্ঠিত/অস্তিত্বশীল) উদ্দেশ্য হয়। কিন্তু যখন এর দ্বারা ‘আল-মাওজুদু ইনদাশ-শাদায়েদ’ (কঠিন পরিস্থিতিতে বিদ্যমান) উদ্দেশ্য হয়, তখন তা আল-আসমাউল হুসনার অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে ‘আল-মুরিদ’ (ইচ্ছাকারী) এবং ‘আল-মুতাকাল্লিম’ (কথাবলার অধিকারী); কারণ ইরাদা (ইচ্ছা) এবং কালাম (কথা) প্রশংসিত ও নিন্দিত—এই দুই ভাগে বিভক্ত হতে পারে। তাই এগুলো আল-আসমাউল হুসনার অন্তর্ভুক্ত নয়। এর বিপরীতে ‘আল-হাকিম’ (মহাজ্ঞানী), ‘আর-রাহীম’ (পরম দয়ালু), ‘আস-সাদিক’ (সত্যবাদী) এবং এ জাতীয় নামসমূহ, কারণ এগুলো কেবল প্রশংসিতই হয়ে থাকে।

আর অনুরূপভাবে রাসূলের (সা.) ক্ষেত্রেও, যেখানে তিনি বলেছেন: لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا (তোমরা তোমাদের পরস্পরের আহ্বানের মতো রাসূলের আহ্বানকে গণ্য করো না)। সুতরাং তিনি তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা বলে: ‘ইয়া রাসূল আল্লাহ’ (হে আল্লাহর রাসূল), ‘ইয়া নবী আল্লাহ’ (হে আল্লাহর নবী), যেমন আল্লাহ তাঁকে সম্বোধন করেছেন তাঁর বাণী: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ (হে নবী) এবং يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ (হে রাসূল) দ্বারা। তারা যেন ‘ইয়া মুহাম্মাদ’, ‘ইয়া আহমাদ’, ‘ইয়া আবুল কাসিম’ না বলে। যদিও তারা সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে—যেমন আযান এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে—বলে থাকে: ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ’ (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ (মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল)।

এবং তিনি বলেছেন: وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ (এবং আমার পরে আগমনকারী একজন রাসূলের সুসংবাদদাতা, যার নাম আহমাদ)। এবং তিনি বলেছেন: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ (মুহাম্মাদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারো পিতা নন, বরং তিনি আল্লাহর রাসূল)।

সুতরাং, তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুহাম্মদকে (সা.) কেবল সম্মানের উপাধি দ্বারাই সম্বোধন করেছেন: যেমন— রাসূল, নবী, মুযযাম্মিল (বস্ত্রাবৃত) এবং মুদ্দাসসির (চাদরাবৃত)। অথচ তিনি অন্যান্য সকল নবীগণকে তাঁদের নাম ধরে সম্বোধন করেছেন; যদিও তাঁর (মুহাম্মদ সা.-এর) সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে তিনি তাঁর নাম উল্লেখ করতে পারেন।

সুতরাং, সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাসূলের (সা.) ক্ষেত্রে সম্বোধনের এই দুটি অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং তাঁর (রাসূলের) অধিকারের ক্ষেত্রে আমাদেরকেও এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করতে নির্দেশ দিয়েছেন। অনুরূপভাবে, মানুষের বুদ্ধিতে এটাই স্বাভাবিক রীতি যে, যখন তারা আমীর, উলামা, মাশায়েখ এবং নেতৃস্থানীয় বড় ব্যক্তিবর্গকে সম্বোধন করে, তখন তারা উত্তম নাম/উপাধি ব্যতীত তাদেরকে সম্বোধন করে না বা ডাকে না; যদিও তাদের কারো সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে বলা হয়: সে একজন মানুষ, বাকশক্তি সম্পন্ন প্রাণী (হায়াওয়ানুন নাতিক), দেহ (জিসম), সৃষ্ট (মুহদাস), সৃষ্টিকৃত (মাখলুক), প্রতিপালিত (মারবূব), নির্মিত (মাসনূ'), নারীর সন্তান, সে খাবার খায় এবং পানীয় পান করে।

কিন্তু তাঁর (আল্লাহর) যে সকল নাম ও গুণাবলী তাঁর সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের সময় উল্লেখ করা হয়, তাঁর সাথে নিভৃতে কথা বলার (মুনাজাতের) ও তাঁকে সম্বোধনের সময় তা দ্বারা আহ্বান করা হয় না; যদিও সৃষ্টির নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু থাকে যা তার অপূর্ণতা ও সৃষ্ট হওয়া (হুদূস)-এর প্রমাণ বহন করে, কিন্তু আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু নেই যা অপূর্ণতা বা সৃষ্ট হওয়ার প্রমাণ বহন করে; বরং তাঁর নামসমূহে রয়েছে সেই উত্তম বিষয়, যা পূর্ণতার (কামাল) প্রমাণ বহন করে এবং এই নামসমূহ দ্বারাই তাঁকে আহ্বান করা হয়; যদিও তাঁর সম্পর্কে যখন সংবাদ দেওয়া হয়, তখন উত্তম নাম দ্বারা অথবা এমন নাম দ্বারা সংবাদ দেওয়া হয় যা উত্তমকে অস্বীকার করে না, তবে তা উত্তম হওয়া আবশ্যক নয় (১)।

আর বর্ণিত (মা'সূর) নামসমূহের ক্ষেত্রে, এমন কোনো নাম নেই যা উত্তম অর্থের প্রমাণ বহন করে না। সুতরাং, দু'আর জন্য এবং বর্ণিত (মা'সূর) ও অবর্ণিত (গাইরু মা'সূর) সংবাদের জন্য— যা বিরোধীদের উদ্ভবের প্রয়োজনীয়তার কারণে বলা হয়েছে— এই বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা উচিত। [এই চিন্তা করা উচিত] দু'আ ও সংবাদের মধ্যে এবং যা বর্ণিত (মা'সূর) হিসেবে বলা হয় তার মধ্যে পার্থক্য করার জন্য— অথবা তাদেরকে এমন বিষয়ে পরিচিত করানোর জন্য যা সম্পর্কে তারা অবগত ছিল না।

আর এই অবস্থায়, এক প্রসঙ্গে উল্লেখিত প্রতিটি নাম অন্য প্রসঙ্গে উল্লেখ করা যায় না; বরং পার্থক্য করা আবশ্যক।

__________

(১) এক লাইনের পরিমাণ অংশ বাদ পড়েছে।

এবং তিনি বললেন:

পরিচ্ছেদ:

সিফাত (গুণাবলী) ও আফ'আল (কর্মসমূহ)-এর মাসআলা (বিষয়াবলী) সম্পর্কিত মহান, মর্যাদাপূর্ণ মূলনীতিতে— সেগুলোর অনাদিত্ব (ক্বিদাম), আবশ্যকতা (উজুব) অথবা সম্ভাব্যতা (জাওয়াজ), এবং সেগুলোর উদ্ভূত বিষয়াদি (মুশতাক্কাত) অথবা প্রকারের আবশ্যকতা নিরঙ্কুশভাবে এবং নির্দিষ্টভাবে একক বিষয়াদির সম্ভাব্যতা প্রসঙ্গে।

সুতরাং আমরা বলি: কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত বিষয়াদি— তা একটি নামের সাথে আরেকটি নামের সম্বন্ধ হোক, অথবা একটি কর্মের সাথে একটি নামের সম্পর্ক হোক, অথবা একটি নাম দ্বারা অন্য একটি নাম সম্পর্কে সংবাদ প্রদান হোক— তা তিনটি বিভাগ থেকে মুক্ত নয়:

প্রথমটি: গুণবাচক সিফাতের সাথে গুণান্বিত সত্তার সম্বন্ধ, যেমন আল্লাহ তাআ'লার বাণী: **আর তারা তাঁর জ্ঞানের সামান্য অংশও আয়ত্ত করতে পারে না** [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৫৫], এবং তাঁর বাণী: **নিশ্চয় আল্লাহই হলেন রিযিকদাতা, মহাশক্তির অধিকারী** [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৫৮]। আর ইসতিখারা (কল্যাণ কামনার) হাদীসে এসেছে: **হে আল্লাহ, আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার কাছে কল্যাণ কামনা করছি এবং আপনার কুদরতের মাধ্যমে আপনার কাছে ক্ষমতা প্রার্থনা করছি**। এবং অন্য হাদীসে এসেছে: **হে আল্লাহ, আপনার গায়েবের জ্ঞান এবং সৃষ্টির উপর আপনার কুদরতের মাধ্যমে**। এটি হলো নামবাচক সম্বন্ধের (আল-ইদাফাহ আল-ইসমিয়্যাহ) ক্ষেত্রে।

আর ক্রিয়াপদীয় রূপের (সিগাহ আল-ফি'ল) ক্ষেত্রে, তা হলো তাঁর বাণী: **আল্লাহ অবগত আছেন যে, তোমরা নিজেদের সাথে খিয়ানত করছিলে** [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৮৭], এবং তাঁর বাণী: **তিনি অবগত আছেন যে, তোমরা তা গণনা করতে পারবে না, তাই তিনি তোমাদের প্রতি ক্ষমাশীল হলেন** [সূরা আল-মুযযাম্মিল, ৭৩:২০]।