ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

আর যে খবরটি (বিবৃতিটি) নামবাচক বাক্য (জুমলাহ ইসমিয়্যাহ), তার উদাহরণ হলো তাঁর বাণী: আর আল্লাহ্ প্রতিটি বিষয়ে মহাজ্ঞানী আর আল্লাহ্ প্রতিটি বস্তুর উপর ক্ষমতাবান। আর তা এই কারণে যে, যে কালাম (বাণী) দ্বারা সত্তাসমূহকে (যাওয়াত) বিশেষিত করা হয়, তা হয় বাক্য (জুমলাহ) অথবা একক শব্দ (মুফরাদ)। বাক্য হয় নামবাচক (ইসমিয়্যাহ), যেমন তাঁর বাণী: আর আল্লাহ্ প্রতিটি বিষয়ে মহাজ্ঞানী, অথবা ক্রিয়াবাচক (ফি‘লিয়্যাহ), যেমন তাঁর বাণী: তিনি জানেন যে তোমরা তা গণনা করতে পারবে না। পক্ষান্তরে, একক শব্দে (মুফরাদ) অবশ্যই গুণবাচকতার (সিফাহ) সংযোজন থাকতে হবে—শব্দগতভাবে অথবা অর্থগতভাবে—যেমন তাঁর বাণী: তাঁর জ্ঞানের সামান্য অংশ দ্বারাও এবং তাঁর বাণী: তিনি তাদের চেয়ে শক্তিতে অধিক কঠোর, অথবা বিশেষিত সত্তার (মাওসূফ) সংযোজন থাকতে হবে, যেমন তাঁর বাণী: শক্তির অধিকারী (যুল কুওয়াহ)।

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: সৃষ্টবস্তুসমূহের সংযোজন (ইদাফাতুল মাখলুকাত), যেমন তাঁর বাণী: আল্লাহর উষ্ট্রী ও তার পানি পান এবং তাঁর বাণী: আর আমার গৃহকে তাওয়াফকারীদের জন্য পবিত্র করো এবং তাঁর বাণী: আল্লাহর রাসূল এবং আল্লাহর বান্দাগণ এবং তাঁর বাণী: আরশের অধিকারী (যুল আরশ) এবং তাঁর বাণী: তাঁর কুরসি আসমানসমূহ ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে।

এই প্রকারটি (দ্বিতীয় প্রকার) যে সৃষ্ট (মাখলুক), সে বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। যেমন প্রথম প্রকারটি যে চিরন্তন (কাদীম) ও সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক), সে বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর কিছু আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ) সিফাতসমূহের (গুণাবলির) সাব্যস্ততার (থুবূত) ক্ষেত্রে তাদের (আহলে সুন্নাহর) বিরোধিতা করেছে—তাদের বিধানের ক্ষেত্রে নয়। আর তাদের কেউ কেউ জ্ঞানের চিরন্তনতার (ক্বিদামুল ইলম) ক্ষেত্রে বিরোধিতা করেছে এবং তাদের কেউ কেউ এর নতুন সৃষ্টি হওয়াকে (হুদূস) সাব্যস্ত করেছে। এখানে সেগুলোর বিস্তারিত আলোচনা উদ্দেশ্য নয়।

তৃতীয় প্রকার—আর এটিই এখানে আলোচনার মূল বিষয়—তা হলো যাতে গুণবাচকতা (সিফাহ) ও ক্রিয়ার (ফি‘ল) অর্থ বিদ্যমান, যেমন তাঁর বাণী: আর আল্লাহ্ মূসার সাথে কথা বলেছেন প্রকৃত কথা বলা এবং তাঁর বাণী: তাঁর ব্যাপার তো এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি শুধু বলেন: ‘হও’, আর তা হয়ে যায় এবং তাঁর বাণী: বলো: যদি আমার রবের বাণীসমূহ লেখার জন্য সমুদ্র কালি হয় এবং তাঁর বাণী: তারা আল্লাহর বাণী পরিবর্তন করতে চায় আর তাদের মধ্যে একটি দল ছিল যারা আল্লাহর বাণী শুনত এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ্ যা ইচ্ছা করেন, তার ফয়সালা করেন তিনি যা চান, তা-ই করেন।

আর তাঁর বাণী: অতঃপর তারা ক্রোধের উপর ক্রোধ নিয়ে ফিরে এলো। (২:৯০) আর তাঁর বাণী: আর আল্লাহ তার উপর ক্রুদ্ধ হয়েছেন এবং তাকে অভিশাপ দিয়েছেন। (৪:৯৩) আর তাঁর বাণী: অতঃপর যখন তারা আমাদের ক্রুদ্ধ করলো, আমরা তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম। (৪৩:৫৫) আর তাঁর বাণী: এটা এই কারণে যে, তারা এমন কিছুর অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে। (৪৭:২৮) আর তাঁর বাণী: আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। (৯৮:৮)

আর তাঁর বাণী: আর যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন। (৭:২৩) আর বলুন, হে আমার রব, ক্ষমা করুন ও দয়া করুন। (২৩:১১৮) আর আমাদের ক্ষমা করুন, আমাদের মার্জনা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। (২:২৮৬)

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: তিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন। (৬:১) যা আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি। (৩৮:৭৫) আর তাঁর বাণী: অতঃপর তিনি আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (উত্থিত) হলেন। (৭:৫৪) আর আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে। (৮৯:২২) তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের কাছে আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণও? (২:২১০) তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতাগণ আগমন করবে? (৬:১৫৮)

আর হাদীসসমূহেও অনেক কিছু রয়েছে, যেমন শাফা‘আত (সুপারিশ)-এর হাদীসে তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমার রব আজ এমনভাবে ক্রুদ্ধ হয়েছেন, যার পূর্বে তিনি এমন ক্রুদ্ধ হননি এবং এরপরও এমন ক্রুদ্ধ হবেন না। আর তাঁর বাণী: আল্লাহ এমন দু’জন ব্যক্তির প্রতি হেসেছেন, যাদের একজন অন্যজনকে হত্যা করে, অথচ উভয়েই জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর তাঁর বাণী: আমাদের রব দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন— হাদীসটি। এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহ। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়।

আর তাঁর বাণী: যখন আল্লাহ ওহী (প্রত্যাদেশ) দ্বারা কথা বলেন, তখন আসমানসমূহের অধিবাসীরা শুনতে পায়...। (১) (*)

সুতরাং এই বিষয়ে মানুষ দু’টি মতে বিভক্ত: প্রথমটি:— আর এটি হলো মু‘তাযিলা, কুল্লাবিয়্যাহ ও আশ‘আরিয়্যাহ এবং বহু সংখ্যক... এর মত।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান রয়েছে।

(*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৫৬) বলেন: প্রতীয়মান হয় যে, ফাঁকা স্থানের অংশটি হলো হাদীসের বাকি অংশ, যা ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উত্থাপিত) ও মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—আর দারাকুতনী ও অন্যান্যদের মতে মাওকূফ সূত্রটিই অধিক সহীহ—এই শব্দে: (যখন আল্লাহ ওহী দ্বারা কথা বলেন, তখন আসমানসমূহের অধিবাসীরা পাথরের উপর শিকলের ঝনঝনানির মতো শব্দ শুনতে পায়)। এর কিছু শব্দে এসেছে: (আসমানের অধিবাসীরা তাঁর শব্দ শুনতে পায়)। আর এর মূল সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ‘ সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: (যখন আল্লাহ আসমানে কোনো বিষয়ের ফায়সালা করেন, তখন ফেরেশতাগণ তাঁর বাণীর প্রতি বিনয় প্রকাশার্থে তাদের ডানা ঝাপটাতে থাকে, যা পাথরের উপর শিকলের মতো)।

হাম্বলীগণ এবং ফুকাহা (আইনজ্ঞ), সুফী ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা তাদের অনুসরণ করেন— (তারা বলেন) এই অংশটিকে অবশ্যই এর পূর্ববর্তী দুটি অংশের কোনো একটির সাথে যুক্ত করতে হবে; ফলে এটি হবে: হয় এটি তাঁর সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বিহী) চিরন্তন (ক্বাদীম), যারা এটিকে জায়েয মনে করেন—আর তারা হলেন কুল্লাবিয়্যাহ। অথবা এটি হবে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন সৃষ্ট (মাখলূক্ব)। এবং এটা অসম্ভব যে কোনো গুণ (না’ত), অবস্থা (হাল), কর্ম (ফি‘ল) বা এমন কোনো কিছু যা চিরন্তন নয় (ক্বাদীম নয়), তা তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকবে।

আর তারা এই মাসআলাটিকে নাম দেন: ‘তাঁর সত্তায় সাময়িক বিষয়াদির অনুপ্রবেশের মাসআলা’ (মাসআলাতু হুলূলিল হাওয়াদ্দিসি বি যাতিহি)। এবং তারা বলেন: তাঁর সত্তায় সাময়িক বিষয়াদির অনুপ্রবেশ অসম্ভব। যেমন অন্য কিছু লোক এটিকে নাম দেন: ‘সত্তার দ্বারা সত্তার কর্ম’ (ফি‘লুয যাতি বিয যাতি) অথবা ‘সত্তার মধ্যে কর্ম’ (ফি‘লুয যাতি ফিয যাতি); এবং তারা মনে করেন যে, এটিকে জায়েয মনে করা তাঁর (আল্লাহর) সৃষ্ট হওয়াকে (হুদূস) আবশ্যক করে তোলে; কারণ যে প্রমাণ তাদেরকে বস্তুসমূহের (আল-আজসাম) সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) উপর পথ দেখিয়েছে, তা হলো: সেগুলোর সাথে সাময়িক বিষয়াদির বিদ্যমান থাকা (ক্বিয়ামুল হাওয়াদ্দিস)।

সুতরাং, যদি তা তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে, তবে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি আবশ্যক হবে: হয় তাঁর সৃষ্ট হওয়া (হুদূস), অথবা জগতের সৃষ্ট হওয়া (হুদূসুল আলাম) সম্পর্কে জ্ঞান বাতিল হয়ে যাওয়া।

আর যারা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেন, তারা বলেন: জগতের সৃষ্ট হওয়ার প্রমাণ হলো— জগতের সাময়িক বিষয়াদি থেকে মুক্ত থাকা অসম্ভব এবং এটি সেগুলোর পূর্বে না থাকা। কিন্তু যদি এটি সেগুলোর পূর্বে থাকা জায়েয হয়, তবে সেগুলোর তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকার মধ্যে এমন কিছু থাকবে না যা সৃষ্ট হওয়ার প্রমাণ দেয়।

এবং অন্যেরা বলেন: জগতের সৃষ্ট হওয়ার প্রমাণ এটি নয়, বরং এটি দুর্বল। আর তাদের অন্যান্য যুক্তিও রয়েছে।

এরপর তারা দুটি দলে বিভক্ত: তাদের মধ্যে প্রথম দলটি হলো— যারা তাঁর সাথে গুণাবলির (সিফাত) বিদ্যমান থাকাকেও অসম্ভব মনে করেন; কারণ তাদের বিশ্বাস হলো যে, গুণাবলি হলো আরদ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য), আর আরদ তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকা তাঁর সৃষ্ট হওয়াকেও আবশ্যক করে তোলে। আর এরাই হলেন সিফাত অস্বীকারকারীগণ (নুফাতুস সিফাত) যারা... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

মু'তাযিলা তখন বলল: নিশ্চয়ই কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক), এবং আল্লাহর সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান) কোনো মাশীআহ (ইচ্ছা/সংকল্প) নেই, আর না আছে ভালোবাসা (হুব্ব), না আছে ঘৃণা (বুগ্দ), বা এ ধরনের কিছু। আর তারা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত সকল বিষয়কে সৃষ্টির সম্বন্ধের (ইদাফাতু খালক্ব) দিকে অথবা এমন গুণের সম্বন্ধের (ইদাফাতু ওয়াসফ) দিকে ফিরিয়ে দিয়েছে, যা তাঁর সাথে কোনো অর্থ (মা'না) ক্বায়েম হওয়া ছাড়াই (বিদ্যমান)।

(দ্বিতীয়টি: সিফাতীয়াদের মাযহাব—আহলুস সুন্নাহ এবং অন্যান্যরা—যারা তাঁর সাথে গুণাবলী (সিফাত) ক্বায়েম হওয়াকে বিশ্বাস করেন। তারা বলেন: তাঁর জন্য ক্বাদীম (অনাদি) মাশীআহ (ইচ্ছা) এবং ক্বাদীম কালাম (কথা) রয়েছে। আর তারা তাঁর ভালোবাসা (হুব্ব), ঘৃণা (বুগ্দ), রহমত, আসাফ (ক্রোধ/দুঃখ), রিদা (সন্তুষ্টি) এবং সাখাত (অসন্তুষ্টি) ইত্যাদি বিষয়ে মতভেদ করেছেন—তা কি মাশীআহর (ইচ্ছার) অর্থেই, নাকি মাশীআহ ছাড়া অন্য কোনো গুণাবলী? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আর এই মতভেদ হাম্বলীয়া, আশআরীয়া এবং অন্যান্যদের মাঝে বিদ্যমান।

আর তারা বলেন: নিশ্চয়ই খালক্ব (সৃষ্টির কাজটি) মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু) থেকে ভিন্ন কোনো কিছু নয়, এবং মাশীআহ ও কালামের মতো ক্বাদীম (অনাদি) গুণাবলী থেকেও ভিন্ন নয়।

অতঃপর তারা খালক্ব (সৃষ্টির কাজটি) নিয়ে যারা কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনা) করেন, তাদের জন্য চারটি মত উল্লেখ করেন—তা কি মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু)?

প্রথমটি: নিশ্চয়ই খালক্ব হলো মাখলুক।

দ্বিতীয়টি: নিশ্চয়ই তা মাখলুকের সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান)।

তৃতীয়টি: নিশ্চয়ই তা এমন একটি অর্থ (মা'না) যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে ক্বায়েম।

চতুর্থটি: নিশ্চয়ই তা সৃষ্টিকর্তার (খালিক্বের) সাথে ক্বায়েম।

[ক্বাযী আবূ ইয়া'লা আস-সাগীর বলেছেন: আমাদের সাথীদের (আসহাব) মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, খালক্ব হলো মাখলুক।]

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সৃষ্টি (الْخَلْقُ) সৃষ্ট বস্তু (الْمَخْلُوقُ) থেকে ভিন্ন। সৃষ্টি হলো তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি গুণ (صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ), আর সৃষ্ট বস্তু হলো উদ্ভাবিত বিদ্যমান (الْمَوْجُودُ الْمُخْتَرَعُ)। আর এটি আমাদের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে, যে কর্মসমূহ থেকে উদ্ভূত গুণাবলি (الصِّفَاتِ النَّاشِئَةَ عَنْ الْأَفْعَالِ) অনাদিত্বের (الْقِدَمِ) দিক থেকে তাঁর জন্য সাব্যস্ত, যদিও কর্মের ফলসমূহ (الْمَفْعُولَاتُ) নবসৃষ্ট (مُحْدَثَةً)। তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: আর এটিই হলো সহীহ (বিশুদ্ধ) মত।

আর তারা ইসতিওয়া (আরশের উপর আরোহণ), নুযূল (অবতরণ), মাযী (আগমন) এবং অন্যান্য প্রকারের কর্মসমূহ, যা গতিশীলতার প্রকারভেদ (أَنْوَاعُ جِنْسِ الْحَرَكَةِ), সেগুলোর ক্ষেত্রে দুটি মতের মধ্যে একটি গ্রহণ করে:

হয় তারা সেগুলোকে বিশুদ্ধ ‘সম্পর্ক’ (النَّسَبِ) ও ‘সংযোজনের’ (الْإِضَافَاتِ) অন্তর্ভুক্ত করে—এই অর্থে যে, আল্লাহ আরশকে নিম্নত্বের গুণসহ সৃষ্টি করেছেন, ফলে তিনি তার উপর ‘মুসতাভী’ (আরোহণকারী) হয়েছেন; এবং তিনি তাঁর ও তাঁর সৃষ্টির মধ্যবর্তী পর্দাগুলো উন্মোচন করেন, ফলে তিনি তাদের দিকে ‘আগমনকারী’ (جَائِيًا) হন, এবং এ জাতীয় বিষয়াদি। আর ‘তাকলীম’ (কথা বলা) হলো কেবল সম্বোধিত ব্যক্তিকে শোনানো।

আর এটি হলো এই মতের অনুসারী হাম্বলী মাযহাবের আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য, এবং যারা এই বিষয়ে বা এর কিছু অংশে তাদের সাথে একমত পোষণ করেন, যেমন আশআরীগণ ও অন্যান্যরা।

অথবা তারা বলে: এগুলো হলো সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে বিশুদ্ধ কর্ম (أَفْعَالٌ مَحْضَةٌ), কোনো সংযোজন (إضَافَةٍ) বা সম্পর্ক (نِسْبَةٍ) ছাড়াই। সুতরাং তাদের মধ্যে এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, আল্লাহর জন্য এই সম্পর্ক ও সংযোজনগুলো সাব্যস্ত হবে কি না—যদিও মানুষেরা এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহর জন্য ‘মা'ইয়্যাহ’ (সাথে থাকা) এবং এ জাতীয় সম্পর্ক ও সংযোজনসমূহের (نِسَبٍ وَ إضَافَاتٍ) নবসৃষ্টি (حُدُوثِ) হওয়া অপরিহার্য?

আর ইবনু আকীল এই সম্পর্কগুলোকে আল্লাহর জন্য ‘আহওয়াল’ (অবস্থাসমূহ) বলে অভিহিত করেন। তবে এগুলো সেই ‘আহওয়াল’ নয় যা নিয়ে মুতাকাল্লিমূন (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) বিতর্ক করেছেন, যেমন ‘আলিমিয়্যাহ’ (জ্ঞাতাসত্তা) ও ‘কাদিরিয়্যাহ’ (ক্ষমতাসত্তা); বরং এই সম্পর্ক ও সংযোজনগুলোকেই তিনি ‘আহওয়াল’ নামে অভিহিত করেন।

তিনি বলেন: এই আহওয়ালসমূহের নবসৃষ্টি হওয়া মানে গুণাবলির নবসৃষ্টি হওয়া নয়; কারণ এই আহওয়ালগুলো হলো আল্লাহ ও সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান সম্পর্ক (نِسَبٌ), আর এটি কোনো বিদ্যমান অর্থের (مَعْنًى قَائِمٍ) সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে না।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৫৭) বলেছেন: সঠিক বিন্যাস হলো: (আল-কাদী আবূ ইয়া'লা আস-সাগীর বলেছেন: আমাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন...) সুতরাং তাঁর (ইবনু তাইমিয়্যাহর) উক্তিতে বিদ্যমান বিন্যাস যেমনটি ধারণা দেয়, এটি শায়খুল ইসলামের বক্তব্য নয়, বরং আবূ ইয়া'লার বক্তব্য থেকে নেওয়া।