ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

যার সাথে সম্পর্কিত, সেটির মাধ্যমে (গুণান্বিত হয়)। যেমন, মানুষ যখন ছাদে আরোহণ করে, তখন সে ছাদের উপরে থাকে; অতঃপর যখন সে সেটির উপর বসে, তখন সে সেটির নিচে থাকে। আর ছাদটি তাতে কোনো গুণের প্রতিষ্ঠা বা পরিবর্তন ছাড়াই কখনো উপরত্ব ও উচ্চতার গুণ দ্বারা এবং কখনো নিচত্ব ও নিম্নতার গুণ দ্বারা গুণান্বিত হয়। অনুরূপভাবে, যখন কোনো ব্যক্তির সন্তান জন্মগ্রহণ করে, তখন তার ভাই চাচা হয়ে যায়, তার পিতা দাদা হয়ে যায়, তার পুত্র (নবজাতকের) ভাই হয়ে যায়, এবং তার স্ত্রীর ভাই মামা হয়ে যায়। তাদের মধ্যে কোনো পরিবর্তন ছাড়াই এই সম্পর্ক ও সম্বন্ধগুলো তাদের সাথে সম্পর্কিত হয়।

(আর দ্বিতীয় মত হলো:— যা কাররামিয়্যাহ, হাম্বলীগণের মধ্যে বহু সংখ্যক, আহলুল হাদীসের অধিকাংশ এবং ফুকাহাগণ, সূফীগণ ও মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ যারা তাদের অনুসরণ করে, তাদের মত। সালাফদের অধিকাংশ বক্তব্য এবং যারা তাদের মাযহাব বর্ণনা করেছেন, এমনকি আশআরীও; এই মতের দিকেই ইঙ্গিত করে— যে আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত এই কর্মবাচক গুণাবলী (সিফাত ফি‘লিয়্যাহ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি হলো: ‘তৃতীয় প্রকার’— যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন সৃষ্ট বস্তুর অন্তর্ভুক্ত নয়; আর তা সত্তা (যাত) এবং সেই কাদীম (অনাদি), ওয়াজিব (আবশ্যিক) গুণাবলীর স্তরেরও নয়, যার সাথে তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) সম্পর্কিত নয়: না তার প্রকারের দিক থেকে, না তার ব্যক্তিসত্তার দিক থেকে।

আর এই মতের অনুসারীরা বলে থাকেন: নিশ্চয়ই তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন কথা বলেন এবং যখন ইচ্ছা করেন, তখন নীরব থাকেন। আর তিনি সর্বদা কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন; এই অর্থে যে, তিনি সর্বদা এমন যে, যখন ইচ্ছা করেন, তখন কথা বলেন এবং যখন ইচ্ছা করেন, তখন নীরব থাকেন। আর তাঁর কালাম (কথা) তাঁরই থেকে, তা সৃষ্ট নয়। অনুরূপভাবে তারা বলেন: যদিও তাঁর একটি অনাদি মাশীআত (ইচ্ছা) রয়েছে, তবুও তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন (নতুন করে) ইচ্ছা করেন, এবং তিনি রাগান্বিত হন ও ঘৃণা করেন।

আর এই মতের অনুসারীরা অথবা তাদের অধিকাংশই, নসসমূহে (ধর্মীয় প্রমাণাদিতে) যা এসেছে, তার বাহ্যিক অর্থের উপর স্বীকার করে নেয়; যেমন তাঁর বাণী: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (অতঃপর তিনি আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ হলেন) [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:৫৪]— যে তিনি তার উপর ইসতাওয়া না থাকার পরে ইসতাওয়া হলেন।

এবং নিশ্চয়ই তিনি তাঁর বান্দাদের নিকটবর্তী হন, তাদের কাছে আসেন, দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং কিয়ামতের দিন আগমন করবেন; এমন অবস্থায় যখন তিনি (পূর্বে) আগমনকারী ছিলেন না। অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ হয়তো বলে: সাময়িক ঘটনাবলী (`আল-হাওয়াডিস`) তাঁর সত্তায় বিদ্যমান হয়। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই শব্দটি ব্যবহার করে না: হয় এর সমর্থনে কোনো আছার (সালাফদের বর্ণনা) না থাকার কারণে; অথবা এর দ্বারা কোনো ভ্রান্ত অর্থের আভাস দেওয়ার কারণে; যেমন সৃষ্টিকুলের মধ্যে `আরদ` (নশ্বর গুণাবলী) বিদ্যমান হওয়ার মতো। যেমন অধিকাংশ মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক) তাঁর সিফাতসমূহকে আরদ নামে অভিহিত করা থেকে বিরত থাকেন; যদিও তা আরদের মতোই বর্ণনাকারীর সাথে বিদ্যমান সিফাত।

আর ইবনুল খাতিব (আল-রাযী) দাবি করেছেন যে, অধিকাংশ দল ও বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা বাস্তবে এই মত স্বীকার করে; যদিও তারা মুখে তা অস্বীকার করে—এমনকি দার্শনিকগণ, মু'তাযিলা এবং আশআরীগণও।

আর `দার্শনিকদের` ক্ষেত্রে: তাদের মতে, সম্পর্কসমূহ (আল-ইদাফাত) বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান; এবং আল্লাহ প্রতিটি সাময়িক ঘটনার সাথে বিদ্যমান। আর `মা'ইয়্যাহ` (সাথে থাকা/সান্নিধ্য) তাঁর সত্তার মধ্যে একটি সাময়িক (`হাদিস`) সিফাত। আর আবূল বারাকাত আল-বাগদাদী, যিনি `আল-মু'তাবার`-এর লেখক, তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সুনির্দিষ্টভাবে তাঁর সত্তার মধ্যে আংশিক জ্ঞানসমূহ ও ইচ্ছাসমূহ (`উলূম ওয়া ইরাদাত জুযইয়্যাহ`) সাময়িকভাবে সৃষ্টি হয় (`হুদূস`)। এবং তিনি বলেছেন: এই জগতসমূহের ইলাহ হিসেবে তাঁকে স্বীকার করা সম্ভব নয়, যদি না এই মত গ্রহণ করা হয়। অতঃপর তিনি বলেছেন: এই মহত্ত্বের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা ওয়াজিব এবং এই পবিত্রতা থেকে তাঁকে মুক্ত রাখা আবশ্যক।

আর `মু'তাযিলাদের` ক্ষেত্রে: আবূ আলী ও আবূ হাশিমের মতো বসরাবাসীগণ বলেন যে, দৃশ্যমান (`মারঈ`) ও শ্রবণযোগ্য (`মাসমূ'`) বিষয়াদির হুদূস (সাময়িক সৃষ্টি) হয়, এবং এর মাধ্যমেই আল্লাহর জন্য শ্রবণ ও দর্শন (`সাম'ইয়্যাহ ওয়া বাসারিয়্যাহ`) সিফাতদ্বয় সৃষ্টি হয়। আর আবুল হুসাইন আল-বাসরী বলেন যে, জ্ঞাত বিষয়াদির নতুনত্ব অনুসারে তাঁর সত্তার মধ্যে জ্ঞানসমূহের নতুনত্ব আসে।

আর `আশআরীগণও` বলেন যে, অস্তিত্বহীন বিষয়াদি (`মা'দূমাত`) শ্রবণযোগ্য বা দৃশ্যমান ছিল না; অতঃপর তাদের অস্তিত্ব লাভের পর তা শ্রবণযোগ্য ও দৃশ্যমান হয়। আর তাদের (আশআরীগণের) মতে, শ্রবণ ও দর্শন কেবল একটি সম্পর্ক (`নিসবাহ`) নয়; বরং তা শ্রবণকারীর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি সিফাত।

সর্বদ্রষ্টা (আল্লাহ)। আর তারা তাদের বক্তব্য দ্বারা বাধ্য করে যে, নসখ (রহিতকরণ) হলো বিধানকে তুলে নেওয়া বা তার সমাপ্তি ঘটানো। এবং তাদের এই বক্তব্য যে, আংশিক বিষয়াদি (জুযইয়্যাত) সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান রয়েছে। অনুরূপভাবে, তাঁর থেকে ক্ষমতা (কুদরাহ) ও ইচ্ছার (ইরাদা) সম্পর্ক ছিন্ন হওয়া দ্বারাও (তারা বাধ্য করে)।

আর প্রকৃত সত্য হলো: এই মূলনীতিতে (আসল) মতপার্থক্যের স্পষ্ট ঘোষণা সাধারণ দলগুলোর মধ্যে বিদ্যমান, যা আহলুল হাদীসের জন্য নির্দিষ্ট নয়।

অতঃপর, অস্বীকারকারীরা (নূফাত)। বলা যেতে পারে যে, এই বক্তব্য তাদের উপরও আবশ্যক হয়ে যায়, যদি তারা আল্লাহর জন্য এমন গুণাবলী সাব্যস্ত করে যা চিরন্তন নয় (গাইরু কাদীমাহ); ফলে এই মূলনীতিটি সর্বসম্মত হয়ে যায়। আর তারা সেই আবশ্যকীয় বিষয়গুলো থেকে ওজর পেশ করতে পারে; কখনো সঠিক ওজর দ্বারা, ফলে তা তাদের জন্য আবশ্যকীয় থাকে না; আবার কখনো ভুল ওজর দ্বারা, ফলে তা তাদের জন্য আবশ্যকীয় হয়ে যায়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই।

আর কিতাব ও সুন্নাহর নصوصের ক্ষেত্রে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সেগুলোর বাহ্যিক অর্থ এই মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কিন্তু প্রথমোক্তরা সেগুলোর তা'বীল (ব্যাখ্যা) করে অথবা তাফভীজ (অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ) করে।

আর এরা (আহলুল হাদীস) বলে: নিশ্চয়ই এর মধ্যে এমন নصوص রয়েছে যা তা'বীল (ব্যাখ্যা) গ্রহণ করে না। আর যা তা'বীল গ্রহণ করে, তার সাথে এমন আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি (কারাইন) ও সংযুক্তি (দামাইম) (১) (*) যুক্ত হয়েছে, যার দ্বারা নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সেটাই উদ্দেশ্য করেছেন; অথবা (তারা বলে) যে, এটা বোধগম্য।

এবং তারা বলে: অস্বীকারকারীদের (নূফাত) কাছে কোনো নির্ভরযোগ্য প্রমাণ নেই। বরং তাদের কাছে রয়েছে তাদের পূর্বসূরিদের অন্ধ অনুসরণ (তাকলীদ), যা তারা সূক্ষ্ম কালাম শাস্ত্র সম্পর্কে অনবহিত শ্রোতাদের উপর জঘন্যতা ও ভয় দেখানোর মাধ্যমে প্রয়োগ করে। এবং নিশ্চয়ই এই মতটি হলো সকল ধর্মের সাধারণ অনুসারী এবং আল্লাহর বিশেষ বান্দাদের মাযহাব। আর ধর্মের মধ্যে বিদআতের অনুসারীরাই কেবল এর বিরোধিতা করেছে।

আর প্রথমোক্তরা (বিরোধীরা) কখনো বলতে পারে: এটা ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী, এটা কুফর (অবিশ্বাস), এবং এটা পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর) ও সৃষ্টি হওয়াকে (হুদূস) আবশ্যক করে। আর আমি এই মূলনীতিতে মানুষের জন্য বিস্ময়কর বিষয়াদি দেখেছি।

__________

Q (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে।

(*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৫৭) বলেন:

আর এটাই সঠিক। এটি (الضم) থেকে এসেছে: কোনো বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে একত্রিত করা, যেমনটি ভাষার কিতাবসমূহে রয়েছে। সুতরাং এখানে (الضمائم) অর্থ হলো আনুষঙ্গিক প্রমাণাদির সমাবেশ। আর শায়খ (ইবন তাইমিয়্যাহ) রাহিমাহুল্লাহ এমন পরিভাষা একাধিক স্থানে ব্যবহার করেছেন, যেমন তাঁর (শারহুল ইসফাহানিয়্যাহ) এর ৯১ পৃষ্ঠায় তাঁর বক্তব্য: (খবরে ওয়াহিদ-এর সাথে কি এমন আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি ও সংযুক্তি যুক্ত হওয়া বৈধ, যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে?)

ইমাম আহমাদ সেই অংশে বলেছেন, যা ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়ায-যানাদিকাহ’ (জাহমিয়্যাহ ও যিন্দীকদের প্রতিবাদ) নামে পরিচিত: আর অনুরূপভাবে আল্লাহ কথা বলেছেন যেভাবে তিনি ইচ্ছা করেছেন, এই কথা বলা ছাড়াই যে (তাঁর কথা বলার জন্য) কোনো গহ্বর, মুখ বা ঠোঁটদ্বয়ের প্রয়োজন হয়েছে।

এরপর তিনি বলেছেন: বরং আমরা বলি যে আল্লাহ সর্বদা কথাবর্তী (কথা বলার গুণসম্পন্ন), যখন তিনি ইচ্ছা করেন। আর আমরা বলি না যে তিনি ছিলেন কিন্তু কথা বলতেন না যতক্ষণ না তিনি (কথা) সৃষ্টি করেছেন।

আর এ বিষয়ে তাঁর বক্তব্য দীর্ঘ। তিনি বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন—জাহমিয়্যাহ যা অস্বীকার করেছে।

আমরা বললাম: তোমরা কেন তা অস্বীকার করো? তারা বলল: আল্লাহ কথা বলেননি এবং কথা বলেনও না; বরং তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করেছেন, যা আল্লাহ সম্পর্কে প্রকাশ করেছে, আর তিনি একটি শব্দ সৃষ্টি করেছেন যা তিনি তাকে শুনিয়েছেন। আর তারা ধারণা করে যে কথা কেবল গহ্বর, জিহ্বা ও ঠোঁটদ্বয় থেকেই হতে পারে।

আমরা বললাম: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো সৃষ্ট বস্তুর জন্য কি এটা বলা বৈধ যে, ‘হে মূসা, নিশ্চয়ই আমি তোমার রব?’ অথবা সে বলবে: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। সুতরাং আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণার্থে সালাত কায়েম করো। [সূরা ত্বাহা, ২০:১৪]

সুতরাং যে ধারণা করে যে তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ বলেছে, সে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) দাবি করেছে। আর জাহমিয়্যাহ যেমন ধারণা করে, যদি এমন হতো যে আল্লাহ কোনো কিছু সৃষ্টি করেছেন, তবে সেই সৃষ্ট বস্তুটি এমন বলতে পারত: ‘হে মূসা, নিশ্চয়ই আল্লাহ জগৎসমূহের রব।’ কিন্তু তার জন্য এটা বলা বৈধ নয় যে: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, জগৎসমূহের রব।

অথচ আল্লাহ, যাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত, তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন—যথাযথভাবে কথা বলা। [সূরা নিসা, ৪:১৬৪]

আর তিনি বলেছেন: আর যখন মূসা আমাদের নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন। [সূরা আ’রাফ, ৭:১৪৩]

আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাকে মানুষের উপর আমার রিসালাতসমূহ ও আমার কালামের (কথাবার্তার) মাধ্যমে মনোনীত করেছি। [সূরা আ’রাফ, ৭:১৪৪]

সুতরাং এটি কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস)।

আর তারা যা বলেছে যে আল্লাহ কথা বলেননি এবং কথা বলবেনও না: তবে তারা আ’মাশের হাদীস দিয়ে কী করবে, যা তিনি বর্ণনা করেছেন... (অসমাপ্ত)।

খাইসামাহ (খায়সামা) হতে, তিনি আদী ইবনু হাতিম আত-ত্বাঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তার রব কথা বলবেন না, অথচ তার ও রবের মাঝে কোনো অনুবাদক (তর্জুমান) থাকবে না।`।

আর তাদের এই উক্তি প্রসঙ্গে: নিশ্চয়ই কালাম (কথা) অভ্যন্তরীণ গহ্বর (জাওফ), মুখ, দুই ঠোঁট এবং জিহ্বা ছাড়া হতে পারে না।

আমরা বলি: আল্লাহ কি আসমানসমূহ ও যমীনকে বলেননি: `তোমরা স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় চলে আসো। তারা বলল: আমরা অনুগত হয়ে আসলাম।`? আপনি কি মনে করেন যে তারা অভ্যন্তরীণ গহ্বর, মুখ, দুই ঠোঁট এবং জিহ্বা দ্বারা কথা বলেছিল?

আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: `আর আমরা দাঊদের সাথে পর্বতমালাকে অনুগত করে দিয়েছিলাম, তারা তাসবীহ করত।` আপনি কি মনে করেন যে তারা অভ্যন্তরীণ গহ্বর, মুখ, জিহ্বা এবং দুই ঠোঁট দ্বারা তাসবীহ করত? বরং আল্লাহ যেভাবে চেয়েছেন সেভাবে সেগুলোকে বাকশক্তি দিয়েছেন। অনুরূপভাবে, আল্লাহ যেভাবে চান সেভাবে কথা বলেন, এই কথা বলা ছাড়াই যে (তাঁর কথা বলার জন্য) কোনো গহ্বর, মুখ, দুই ঠোঁট বা জিহ্বার প্রয়োজন।

অতঃপর যখন যুক্তিগুলো তাকে শ্বাসরুদ্ধ করে ফেলল (অর্থাৎ সে যুক্তিতে পরাভূত হলো), তখন সে বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন, তবে তাঁর কালাম (কথা) তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন (গায়রুহু)। আমরা বললাম: আর যা ভিন্ন, তা কি সৃষ্টি (মাখলুক)? সে বলল: হ্যাঁ। আমরা বললাম: এটি তোমাদের প্রথম উক্তির মতোই, তবে তোমরা কেবল নিজেদের থেকে সেই নিন্দনীয় অপবাদকে দূর করতে চাইছো।

আর যুহরী (রহ.)-এর হাদীস (বা আছার) এই যে, তিনি বলেন: `যখন মূসা তাঁর রবের কালাম শুনলেন, তখন তিনি বললেন: হে আমার রব, আমি যা শুনলাম, তা কি আপনারই কালাম? তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে মূসা, এটা আমারই কালাম। আর আমি তোমাকে কেবল দশ হাজার জিহ্বার শক্তি দিয়ে কথা বলেছি। আর আমার কাছে সমস্ত জিহ্বার শক্তি রয়েছে এবং আমি তার চেয়েও অধিক শক্তিশালী; আর আমি তোমার দেহের যতটুকু সহ্য করার ক্ষমতা আছে, ততটুকুর পরিমাণেই তোমার সাথে কথা বলেছি। যদি আমি এর চেয়ে বেশি কথা বলতাম, তবে তুমি মরে যেতে।` তিনি বলেন: `{অতঃপর যখন মূসা তাঁর কওমের কাছে ফিরে গেলেন, তখন তারা তাঁকে বলল: আমাদের রবের কালামের বর্ণনা দিন।

তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! আমি কি তোমাদের কাছে তা বর্ণনা করতে সক্ষম? তারা বলল: তবে তার সাদৃশ্য দিন। তিনি বললেন: তোমরা কি সেই বজ্রপাতের শব্দ শুনেছ যা তোমরা শুনেছ তার মধ্যে সবচেয়ে মধুর মিষ্টতার সাথে আসে? তবে তা যেন তারই মতো।}`।

আর আমরা জাহমিয়্যাদেরকে বললাম: কিয়ামতের দিন কে বলবেন: `হে মারইয়ামের পুত্র ঈসা, তুমি কি বলেছিলে...`