ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

মানুষের জন্য, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত আমাকে ও আমার মাতাকে ইলাহ (উপাস্য) রূপে গ্রহণ করো—আল্লাহ কি এই কথা বলেননি? তারা বলল: আল্লাহ কোনো কিছুকে অস্তিত্ব দেন, অতঃপর তা আল্লাহর পক্ষ থেকে (আল্লাহর উদ্দেশ্য) ব্যক্ত করে, যেমন তিনি মূসার জন্য (কথা) সৃষ্টি করেছিলেন, অতঃপর তা ব্যক্ত করেছিল। আমরা বললাম: তাহলে কে এই কথা বলেছেন: অতএব, যাদের নিকট রাসূল প্রেরণ করা হয়েছিল, আমরা অবশ্যই তাদেরকে জিজ্ঞাসা করব এবং আমরা অবশ্যই রাসূলগণকেও জিজ্ঞাসা করব অতঃপর আমরা তাদের নিকট সজ্ঞানে (সবকিছু) বর্ণনা করব? আল্লাহ কি তিনিই নন যিনি প্রশ্ন করবেন? তারা বলল: এই সব কিছুই কেবল এমন একটি জিনিস যা অস্তিত্ব লাভ করে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে (তাঁর উদ্দেশ্য) ব্যক্ত করে।

আমরা বললাম: তোমরা আল্লাহর উপর বিরাট অপবাদ (*আল-ফিরইয়াহ*) আরোপ করেছ, যখন তোমরা দাবি করেছ যে তিনি কথা বলেন না। ফলে তোমরা তাঁকে সেই প্রতিমাগুলোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছ, যাদেরকে আল্লাহ ব্যতীত উপাসনা করা হয়; কারণ প্রতিমারা কথা বলে না, নড়াচড়া করে না এবং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিতও হয় না।

যখন তার উপর প্রমাণ (*হুজ্জাহ*) প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন সে বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহ কথা বলেন; কিন্তু তাঁর কালাম (বাণী) সৃষ্ট (*মাখলুক*)। আমরা বললাম: তোমরা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছ, যখন তোমরা দাবি করেছ যে তাঁর কালাম সৃষ্ট। তোমাদের মাযহাব (*মাযহাব*) অনুসারে, তিনি কোনো এক সময়ে কথা বলতেন না; আর অনুরূপভাবে বনী আদমও ছিল, যারা কথা বলত না যতক্ষণ না তাদের জন্য কথা সৃষ্টি করা হয়েছিল। সুতরাং তোমরা কুফর (অবিশ্বাস) ও তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ)-এর মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছ। অতএব, আল্লাহ এই গুণ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান।

বরং আমরা বলি: নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বদা কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন (*মুতাকাল্লিম*), যখন তিনি ইচ্ছা করেন। আর আমরা বলি না যে তিনি ছিলেন কিন্তু কথা বলতেন না, যতক্ষণ না তিনি কথা সৃষ্টি করলেন। আর আমরা বলি না যে তিনি জানতেন না, যতক্ষণ না তিনি জ্ঞান (*ইলম*) সৃষ্টি করলেন। আর আমরা বলি না যে তিনি ছিলেন কিন্তু ক্ষমতা (*কুদরাহ*) ছিল না, যতক্ষণ না তিনি নিজের জন্য ক্ষমতা সৃষ্টি করলেন। আর আমরা বলি না যে তিনি ছিলেন কিন্তু তাঁর কোনো নূর (আলো) ছিল না, যতক্ষণ না তিনি নিজের জন্য নূর সৃষ্টি করলেন। আর আমরা বলি না যে তিনি ছিলেন কিন্তু কোনো আজামাহ (মহিমা) ছিল না, যতক্ষণ না তিনি নিজের জন্য আজামাহ সৃষ্টি করলেন।

এবং তিনি সিফাত (গুণাবলী)-এর প্রতিষ্ঠা এবং তা তাওহীদ (একত্ববাদ)-এর পরিপন্থী নয়—এই বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

আর এর সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো সেই সকল গুণাবলী (সিফাত) যা ক্রিয়াগত প্রকৃতির (মিন জিনসিল হারাকাহ): যেমন ইত্যিয়ান (আগমন), মাজিয় (আসা) এবং নুযূল (অবতরণ)— এগুলো কি তাঁর কুদরাত (ক্ষমতা) এবং আমর (আদেশ)-এর আগমনের অর্থে তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা হবে? এই বিষয়ে দুটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) বিদ্যমান:

প্রথমটি হলো, এটি তাঁর কুদরাত-এর আগমনের অর্থে; আর এটি হলো মিহনা (পরীক্ষার সময়)-তে হানবাল-এর রিওয়ায়াত। আর দ্বিতীয়টি হলো: অন্যান্য সিফাতসমূহের মতোই এটিকে (কোনো তা'বীল ছাড়া) অতিক্রম করতে দেওয়া হবে (তামুররু), আর এটিই আমাদের সাথীগণের (আসহাব) নিকট মাযহাবের প্রসিদ্ধ জাহির (প্রকাশ্য) মত।

অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ হানবালকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন, আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, আহমাদ (রহ.) এটি তাদের (বিরোধীদের) উপর ইলযাম (বাধ্যবাধকতা আরোপ) করার জন্য বলেছিলেন। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইবন আয-যাগুনী-এর মতো এটিকে একটি বিশেষ রিওয়ায়াত হিসেবে গণ্য করেছেন। পক্ষান্তরে ইবন আকীল এটিকে অন্যান্য সকল সিফাতের ক্ষেত্রেও সাধারণ করে দিয়েছেন।

আর এই মূলনীতিটি সিফাত সংক্রান্ত অধিকাংশ মাসআলায় শাখা-প্রশাখা বিস্তার করে; বিশেষত কালাম (আল্লাহর বাণী), ইরাদা (ইচ্ছা) এবং মাশীয়া (ঐচ্ছিকতা)-এর সাথে সম্পর্কিত সিফাতসমূহের মাসআলায়, যেমন নুযূল (অবতরণ) ও ইসতিওয়া (আরশের উপর অধিষ্ঠান)। আর এটিই ছিল ইমামুল আইম্মাহ (ইমামগণের ইমাম) মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক ইবন খুযাইমাহ এবং তাঁর শ্রেষ্ঠ সাথীদের একটি দলের মধ্যে মতবিরোধ (নিযা) সৃষ্টির কারণ।

পরিচ্ছেদ:

কাযী (আল-কাযী) বলেছেন: হাম্বাল-এর বর্ণনায় [ইমাম] আহমাদ বলেছেন: আল্লাহ্ সর্বদা (আযল থেকে) কথাবলাকারী (মুতাকাল্লিম), মহাজ্ঞানী (আলিম) এবং ক্ষমাশীল (গাফূর) ছিলেন। আর তিনি আব্দুল্লাহ্-এর বর্ণনায় বলেছেন: আল্লাহ্ যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই সর্বদা কথাবলাকারী (মুতাকাল্লিম) ছিলেন। আর আমি এই বর্ণনাটি হাম্বাল-এর বর্ণনায় ‘আল-মিহনা’ (ইনকুইজিশন)-এর সময় পেয়েছি, যখন মু'তাসিম-এর কাযী আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক তাঁকে (ইমাম আহমাদকে) প্রশ্ন করলেন এবং তাঁকে তিরস্কার করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আপনি কুরআন সম্পর্কে কী বলেন? [ইমাম আহমাদ] বললেন: আমি বললাম: আপনি [আল্লাহর] জ্ঞান (ইলম) সম্পর্কে কী বলেন?

তখন সে নীরব হয়ে গেল। অতঃপর আমি আব্দুর রহমান-কে বললাম: কুরআন আল্লাহর জ্ঞানের অংশ। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহর জ্ঞান সৃষ্ট (মাখলূক), সে অবশ্যই আল্লাহকে অস্বীকার করেছে (কুফর করেছে)। তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: আমি আব্দুর রহমান-কে প্রশ্ন করলাম, কিন্তু সে আমাকে কোনো উত্তর দিল না। আর আব্দুর রহমান আমাকে বলল: আল্লাহ্ ছিলেন, কিন্তু কুরআন ছিল না। আমি বললাম: আল্লাহ্ ছিলেন, কিন্তু জ্ঞান (ইলম) ছিল না? তখন সে থেমে গেল। আর যদি সে ধারণা করত যে আল্লাহ্ ছিলেন, কিন্তু জ্ঞান ছিল না, তবে সে অবশ্যই আল্লাহকে অস্বীকার করত (কুফর করত)। অতঃপর আবূ আব্দুল্লাহ্ (ইমাম আহমাদ) বললেন: আল্লাহ্ সর্বদা মহাজ্ঞানী (আলিম) ও কথাবলাকারী (মুতাকাল্লিম) ছিলেন।

আল্লাহকে তাঁর সিফাত (গুণাবলী) সহকারে ইবাদত করা হয়, যা সীমাবদ্ধ নয় এবং যা তিনি নিজে যেভাবে বর্ণনা করেছেন, তা ছাড়া অন্য কোনোভাবে জ্ঞাতও নয়। আর আমরা কুরআনকে এর মহাজ্ঞানী, অর্থাৎ আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেই। কারণ তিনি এটি সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত; তাঁর থেকেই এর সূচনা এবং তাঁর দিকেই এর প্রত্যাবর্তন। তিনি (কাযী) অন্য এক স্থানে বলেছেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহ্-কে বলতে শুনেছি: আল্লাহ্ সর্বদা কথাবলাকারী (মুতাকাল্লিম) ছিলেন এবং কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা সৃষ্ট (মাখলূক) নয়—সর্বদিক থেকে। আর আল্লাহ্ নিজে তাঁর নিজের যে বর্ণনা দিয়েছেন, তার চেয়ে বেশি কিছু দ্বারা আল্লাহকে বর্ণনা করা যাবে না।

আর আবূ বকর আব্দুল আযীয—তাঁর `কিতাবুস সুন্নাহ ফিল মুকনি‘-এর প্রথম খণ্ডে—বলেছেন, যখন তাঁকে প্রশ্ন করা হলো যে, আপনারা যখন বলেন, ‘তিনি সর্বদা কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন (লাম ইয়াজাল মুতাকাল্লিমান)’, তখন কি তা নিরর্থক (আবসা) হয়ে যায়?

তিনি বললেন: আমাদের সাথীদের দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত: তিনি জ্ঞানের (ইলম) মতোই সর্বদা কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন (লাম ইয়াজাল মুতাকাল্লিমান); কারণ, জ্ঞানের বিপরীত যেমন অজ্ঞতা (জাহল), তেমনি কথার বিপরীত হলো মূকতা (খারাস)। তিনি (আবূ বকর) বললেন: আর আমাদের সাথীদের মধ্যে এমনও আছেন যিনি বলেছেন যে, আল্লাহ্ তাঁর নিজের জন্য ‘সৃষ্টিকর্তা’ (খালিক) গুণটি সাব্যস্ত করেছেন, অথচ তিনি সর্বদা সৃষ্টিকর্তা হতে পারেন না; বরং আমরা বলি যে, তিনি যখন সৃষ্টি করার ইচ্ছা করেন, তখন তিনি সৃষ্টিকর্তা হন। আর যদিও তিনি সর্বদা সৃষ্টিকর্তা না হন, তবুও তাঁর সৃষ্টিকর্তা হওয়া বাতিল হয়ে যায় না।

অনুরূপভাবে, যদিও তিনি সর্বদা কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন (মুতাকাল্লিম) না হন, তবুও তাঁর কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন হওয়া বাতিল হয়ে যায় না; বরং তিনি কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন (মুতাকাল্লিম) এবং সৃষ্টিকর্তা (খালিক), যদিও তিনি সর্বদা সৃষ্টিকর্তা নন এবং সর্বদা কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্নও নন।

কাযী আবূ ইয়া’লা তাঁর `ঈযাহুল বায়ান ফী মাসআলাতিল কুরআন` গ্রন্থে বলেছেন, যখন তাঁর কাছে এই প্রশ্নটি উত্থাপন করা হলো, তখন তিনি বললেন: আমরা বলি যে, তিনি সর্বদা কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন (লাম ইয়াজাল মুতাকাল্লিমান), কিন্তু তিনি এমন নন যার সাথে কথা বলা হয়েছে (মুকাল্লাম), অথবা যাকে সম্বোধন করা হয়েছে (মুখাতাব), অথবা যিনি আদেশদাতা (আমির), অথবা যিনি নিষেধকারী (নাহী); হানবালের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নাস) দিয়েছেন। তিনি (কাযী আবূ ইয়া’লা) আলোচনা চালিয়ে গেলেন যতক্ষণ না তিনি আবূ বকর থেকে সেই কথাটি উল্লেখ করলেন যা তিনি আল-মুকনি‘-এ বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বললেন: সম্ভবত আমাদের সাথীদের মধ্যে এই বক্তা আব্দুল্লাহর বর্ণনায় আহমাদ ইবন হাম্বলের সেই অভিমতের দিকে যাচ্ছেন: ‘তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন সর্বদা কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন (লাম ইয়াজাল মুতাকাল্লিমান ইযা শাআ)’।

তিনি (কাযী আবূ ইয়া’লা) বললেন: আর যিনি এই কথা বলেন, তিনি কুরআনের সৃষ্ট হওয়ার (হুদূসুল কুরআন) প্রবক্তা। আমরা মাসআলার শুরুতেই আহমাদের এই বক্তব্য—‘তিনি যখন ইচ্ছা করেন, কথা বলেন’—এর ব্যাখ্যা (তা’বীল) করেছি। আর এটি তাঁর সৃষ্টি করা (খালক) এবং রিযিক প্রদানের (রিযক) গুণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়; কারণ সেই গুণগুলো [অসম্পূর্ণ বাক্য]।

এতে (অর্থাৎ কর্মে) তা (অর্থাৎ সময়) নির্ধারণ করা আবশ্যক। কারণ, আমরা যদি এমন কোনো কর্মের অস্তিত্ব অনুমান করি যা সর্বদা বিদ্যমান ছিল (অর্থাৎ অনাদি), তবে তা জগতের অনাদিত্বের (ক্বিদামুল আলাম) দিকে নিয়ে যাবে। আর কালাম (আল্লাহর কথা) হলো ইলম (জ্ঞান)-এর মতো।

আর আল-কাদী (আবু ইয়া'লা) মাসআলাটির শুরুতে বলেছেন: আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর উক্তি, ‘তিনি সর্বদা ক্ষমাশীল ছিলেন (لم يزل غفورًا)’, এটি এই মর্মে একটি ব্যাখ্যা যে, সকল সিফাত (গুণাবলি) অনাদি (কাদীমাহ), চাই তা কোনো কর্ম থেকে উদ্ভূত হোক—যেমন ক্ষমা করা (আল-গুফরান), সৃষ্টি করা (আল-খলক) ও রিযিক দেওয়া (আল-রিযক)—অথবা উদ্ভূত না হোক।

আর তাঁর (আহমাদ-এর) উক্তি, ‘তিনি সর্বদা কথা বলেন, যখন তিনি ইচ্ছা করেন (لم يزل متكلما إذا شاء)’, এর অর্থ হলো: যখন তিনি তা (কথা) কাউকে শোনাতে ইচ্ছা করেন।

আমি বলি: আল-কাদী (আবু ইয়া'লা)-এর এই পদ্ধতিটি হলো তাঁর সঙ্গী ও তাঁদের সঙ্গীদের এবং অন্যান্যদের পদ্ধতি; যেমন ইবনু আকীল ও ইবনুয যাগূনী।

কিন্তু আহমাদ-এর সঙ্গী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে অধিকাংশ আহলুল হাদীস এবং আহলুল কালামের অনেকেইও এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেন এবং কর্ম (আল-ফি'ল) সম্পর্কে দুটি মতের মধ্যে একটি গ্রহণ করেন:

প্রথমটি: —যা আল-কাদী-এর অপর মত এবং যা আমাদের সঙ্গীদের নিকট সহীহ— তা হলো: কর্ম (আল-ফি'ল) অনাদি (কাদীম), কিন্তু যার উপর কর্মটি পতিত হয় (আল-মাফ'উল) তা সৃষ্ট (মাখলূক)। যেমন আমরা তাদের জন্য ইরাদা (ইচ্ছা) এবং সৃষ্টিকারী কাওল (কথা)-এর ক্ষেত্রে তা মেনে নেই। অর্থাৎ, ইরাদা (ইচ্ছা) অনাদি, কিন্তু যা ইচ্ছা করা হয়েছে (আল-মুরাদ) তা নতুন সৃষ্ট (মুহদাস)। এবং যেমন বিরোধিতাকারী বলে: সৃষ্টি করার প্রক্রিয়া (আত-তাকবীন) অনাদি, কিন্তু যা সৃষ্টি করা হয়েছে (আল-মুকাব্বান) তা সৃষ্ট।

আর দ্বিতীয়টি: তাদের নিকট কর্মটি নিজেই—কাওল (কথা)-এর মতোই, উভয়ই—সৃষ্ট নয়, যদিও তা এক অবস্থা ব্যতীত অন্য অবস্থায় সংঘটিত হয়; কারণ তা আল্লাহর সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বিল্লাহ), আর সৃষ্ট বস্তু আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়ে থাকতে পারে না।

এবং তারা বলে: আহমাদ-এর উক্তি আমাদের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ তিনি বলেছেন: ‘তিনি সর্বদা কথা বলেন, যখন তিনি ইচ্ছা করেন (لم يزل متكلما إذا شاء)’।