ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬০-১৬৪

আর তিনি (আহমাদ) এমন বলেননি যে, আল্লাহ্ যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই তিনি সর্বদা কথা বলে আসছেন। আর যারা বলেন যে, এটি (আল্লাহর সিফাত) চিরন্তন (কাদীম) ও অপরিহার্য (ওয়াজিব), তাদের মতে, মাশীআহ (ইচ্ছা)-এর সাথে যা সম্পর্কিত, তা কেবল 'তাকলীম' (কথা বলার নির্দিষ্ট কাজ), যা একটি জায়েয (সম্ভাব্য/নৈমিত্তিক) কর্ম, 'তাকাল্লুম' (কথা বলার গুণ) নয়।

সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অন্য এক স্থানে বলেছেন: আল্লাহ্ সর্বদা মুতাকাল্লিম (কথাবার্তাকারী), আলিম (মহাজ্ঞানী) এবং গাফূর (ক্ষমাকারী) ছিলেন।

অতঃপর তিনি তিনটি সিফাত (গুণ) উল্লেখ করেছেন: যে সিফাতটি চিরন্তন (কাদীমাহ) ও অপরিহার্য (ওয়াজিবাহ), তা হলো 'ইলম' (জ্ঞান); আর যা জায়েয (সম্ভাব্য) এবং মাশীআহ-এর সাথে সম্পর্কিত, তা হলো 'মাগফিরাহ' (ক্ষমা)। এই দুটি বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে।

তিনি 'তাকাল্লুম' (কথা বলার গুণ)-ও উল্লেখ করেছেন, যা হলো তৃতীয় প্রকার: এটিই সেই বিষয় যেখানে মতবিরোধ রয়েছে। এটি 'ইলম'-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এই দিক থেকে যে, এটি তাঁর সাথে বিদ্যমান একটি গুণ (ওয়াসফুন ক্বায়েমুন বিহী) যা সৃষ্টির সাথে সম্পর্কিত নয়; আবার এটি 'মাগফিরাহ'-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এই দিক থেকে যে, এটি তাঁর মাশীআহ (ইচ্ছা)-এর সাথে সম্পর্কিত, যেমনটি তিনি অন্য স্থানে ব্যাখ্যা করেছেন।

সুতরাং জানা গেল যে, তাঁর (আহমাদ-এর) মতে এর চিরন্তনতা (ক্বিদাম) হলো: তিনি সর্বদা এমন যে, যখন ইচ্ছা করেন, কথা বলেন এবং যখন ইচ্ছা করেন, নীরব থাকেন। কালামের (কথা বলার) উপর কুদরত (ক্ষমতা)-এর গুণ, যা একটি পূর্ণতার সিফাত, তা তাঁর জন্য নতুনভাবে সৃষ্ট (তাজাদীদ) হয় না, যেমন মাগফিরাতের উপর কুদরত-এর গুণ তাঁর জন্য নতুনভাবে সৃষ্ট হয় না। যদিও পূর্ণতা হলো এই যে, তিনি যখন ইচ্ছা করেন, কথা বলেন এবং যখন ইচ্ছা করেন, নীরব থাকেন।

আর ক্বাদী (বিচারক)-এর এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, এটি (সালাফদের মত) আল্লাহর কালামের হুদূস (সৃষ্ট হওয়া বা নৈমিত্তিকতা)-এর পক্ষে একটি মত, তারা (সালাফপন্থীরা) এর দুটি উত্তর দেন।

প্রথমত: এটিকে 'মুহদাস' (নতুনভাবে সৃষ্ট) বলা হবে না, বরং 'হাদীস' (কথা/সংবাদ) বলা হবে; কেননা 'মুহদাস' হলো সৃষ্ট, বিচ্ছিন্ন বস্তু (আল-মাখলূক আল-মুনফাসিল)। আর 'হাদীস' (সংবাদ) তো আল্লাহ্ নিজেই নামকরণ করেছেন। এটি কাররামিয়্যাহ, অধিকাংশ আহলুল হাদীস এবং হাম্বলীগণের মত।

দ্বিতীয়ত: এটিকে 'মুহদাস' বলা যেতে পারে, যেমন আল্লাহর বাণী: مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ [তাদের রবের পক্ষ থেকে আসা নতুন উপদেশ] (সূরা আম্বিয়া, ২১:২) -এর মধ্যে রয়েছে, কিন্তু এটি মাখলূক (সৃষ্ট) নয়। এটি অনেক ফুকাহাহ (আইনজ্ঞ), আহলুল হাদীস এবং আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) মত।

দাউদ ইবনে আলী আল-ইসফাহানীর মতো—যিনি মাযহাবের প্রবক্তা—কিন্তু ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি এটিকে অস্বীকার করেছেন। যদিও এটি আমাদের সাথীদের (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীদের) দুটি মতের একটির পক্ষে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে।

মারওয়াযী বলেন, আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বললেন: "দাউদ ইবনে আলী আল-ইসফাহানী থেকে? আল্লাহ যেন তাকে মুক্তি না দেন! মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আন-নাইসাবুরীর একটি চিঠি আমার কাছে এসেছে যে দাউদ আল-ইসফাহানী মিথ্যাভাবে বলেছেন: নিশ্চয় কুরআন হলো ‘মুহদাস’ (নব-সৃষ্ট)।"

আর আবু বকর আল-খাল্লাল এই বর্ণনাটি তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন: দাউদ আমার পিতার কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: "এ কে? দাউদ? আল্লাহর ভালোবাসা যেন তার হৃদয়কে জোড়া না লাগায়, আর আল্লাহ যেন তার কবরকে পোকাযুক্ত করে দেন।" ফলে সে পোকাযুক্ত অবস্থায় মারা গেল।

আর নিরঙ্কুশ শব্দ প্রয়োগ (ইতলাকাত) অনেক সময় উদ্দেশ্যের বিপরীত অর্থ বোঝাতে পারে। তাই বলা হয়: যদি তুমি তোমার ‘মুহদাস’ (নব-সৃষ্ট) কথাটির দ্বারা উদ্দেশ্য করো যে এটি আল্লাহর থেকে বিচ্ছিন্ন সৃষ্টি, যেমনটি জাহমিয়্যা, মু'তাযিলা এবং নাজ্জারিয়্যা সম্প্রদায় বলে, তবে এটি বাতিল, আমরা তা বলি না।

আর যদি তুমি তোমার কথা দ্বারা উদ্দেশ্য করো যে এটি এমন কালাম যা আল্লাহ তাঁর ইচ্ছানুসারে বলেছেন—সুনির্দিষ্টভাবে সেই কালামটি বলার আগে তিনি তা বলেননি (যদিও তিনি এর আগে অন্য কালাম বলেছেন)—এই সাথে তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই সর্বদা কথা বলতে সক্ষম; তবে আমরা তা বলি।

আর এটিই হলো সেই মত যার উপর কিতাব ও সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে এবং এটিই সালাফ ও আহলুল হাদীসের মত। পক্ষান্তরে, অন্য মতটি কুল্লাবিয়্যা এবং আশআরীয়্যা সম্প্রদায় বিদআত হিসেবে শুরু করেছে।

কিন্তু এই মতের অনুসারীদের দুটি মত রয়েছে। (প্রথমটি হলো: তিনি কথা বলেছেন, যদিও এর আগে তিনি কথা বলছিলেন না; যদিও তিনি কথা বলার ক্ষমতা রাখতেন। যেমন তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, যদিও এর আগে তিনি তা সৃষ্টি করেননি; যদিও তিনি সৃষ্টির ক্ষমতা রাখতেন।

আর এটি হলো কাররামীয়্যা এবং তাদের মতো অন্যদের মত, যারা বলে যে তাঁর মধ্যে এমন ঘটনা (হাওয়াদিস) সংঘটিত হয় যা আগে সংঘটিত হয়নি। আর যারা বলে যে কুরআন ‘মুহদাস’ (নব-সৃষ্ট), তাদের কথা এই মতটিকেও ধারণ করে। আর ইমাম আহমাদের অস্বীকার এই মতটির দিকেই নির্দেশিত।

দ্বিতীয় মতটি হলো: তিনি সর্বদা কথাবর্তী (বক্তা) ছিলেন, তিনি যখন ইচ্ছা করেন তখন কথা বলেন। আর আহলুল হাদীসের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, এটি তাদেরই বক্তব্য। এই মতের অনুসারীরা হয়তো বলতে পারেন যে, তাঁর কালাম (কথা) কাদীম (চিরন্তন) এবং তা হাদীস (সৃষ্ট) বা মুহদাস (নব-সৃষ্ট) নয়; এর মাধ্যমে তারা কালামের প্রকার (শ্রেণী) উদ্দেশ্য করেন, যেহেতু তিনি সর্বদা কথাবর্তী ছিলেন এবং যখন ইচ্ছা করেন তখন কথা বলেন; যদিও সুনির্দিষ্ট কালাম (individual speech) তিনি যখন ইচ্ছা করেন তখন তা দ্বারা কথা বলেন। আর যারা বলেন: তাঁর সত্তায় কোনো সৃষ্ট বিষয় (বা দুর্ঘটনা) স্থান পায় না, তারা হয়তো এই অর্থই উদ্দেশ্য করেন। এই ভিত্তির ওপর যে, তাঁর সত্তার প্রকৃতির মধ্যে কালামের প্রকার (শ্রেণী) নতুন করে সৃষ্টি হয়নি।

আর আবূ আবদুল্লাহ ইবনু হামিদ তাঁর ‘উসূল’ (মূলনীতি) গ্রন্থে বলেছেন: যে বিষয়গুলোর ওপর ঈমান আনা এবং সত্যায়ন করা ওয়াজিব, তার মধ্যে অন্যতম হলো—আল্লাহ কথা বলেন; এবং তাঁর কালাম (কথা) কাদীম (চিরন্তন), আর তিনি সর্বদা তাঁর সকল সময়ে এই গুণে গুণান্বিত হয়ে কথাবর্তী ছিলেন। আর তাঁর কালাম ইলম (জ্ঞান) ও কুদরত (ক্ষমতা)-এর মতোই কাদীম (চিরন্তন), মুহদাস (নব-সৃষ্ট) নয়। আর মাযহাব অনুসারে এমনও হতে পারে যে, কালাম হলো কথাবর্তীর এমন একটি গুণ, যিনি সর্বদা এই গুণে গুণান্বিত ছিলেন এবং যখনই তিনি ইচ্ছা করেন তখনই কথা বলেন। আর আমরা বলি না যে, কালাম সৃষ্টি হওয়ার পর তিনি এক অবস্থায় নীরব থাকেন এবং অন্য অবস্থায় কথা বলেন।

আমরা যেভাবে বর্ণনা করেছি, সেই অনুযায়ী তাঁকে কথাবর্তী (বক্তা) হিসেবে সাব্যস্ত করার প্রমাণ হলো: আল্লাহর কিতাব, তাঁর নবীর সুন্নাহ এবং আহলুল হকের (সত্যপন্থীদের) ইজমা (ঐকমত্য)—তবে পথভ্রষ্ট দল ‘মু'তাযিলা’ এবং অন্যান্য মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ)-এর একটি অংশ ছাড়া; কারণ তারা আল্লাহকে কথাবর্তী (বক্তা) হিসেবে মানতে অস্বীকার করেছে। (এরপর তিনি) কিতাব ও সুন্নাহ থেকে কিছু প্রমাণ উল্লেখ করেছেন।

এরপর তিনি বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ)-এর পক্ষ থেকে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকে সৃষ্টি করার পূর্বে এবং বিদ্যমান সকল সৃষ্টির পূর্বে কুরআন দ্বারা কথা বলতেন। আর আল্লাহ তাআলা অনাদি কাল থেকে যেভাবে চেয়েছেন এবং যখন চেয়েছেন, সেভাবে কথা বলতেন; আর যখন তিনি ইচ্ছা করেন, তাঁর কালাম (কথা) নাযিল করেন এবং যখন তিনি ইচ্ছা করেন, তা নাযিল করেন না। কিন্তু মু'তাযিলারা তা প্রত্যাখ্যান করেছে এবং বলেছে: (আল্লাহর কালাম) সৃষ্টিকুলের অস্তিত্বের পরে সৃষ্ট (হাদিস)।

আমি বলি: ইবনু হামিদও এই দুটি মত বর্ণনা করেছেন, যদিও তিনি তাঁর (ইমাম আহমাদের) পক্ষ থেকে এই বিষয়ে ঐকমত্য উল্লেখ করেন যে, তিনি (আল্লাহ) সর্বদা যেভাবে চেয়েছেন এবং যখন চেয়েছেন, সেভাবে কথা বলতেন। কিন্তু তিনি উভয় মতের ভিত্তিতেই এই কথা বলা অস্বীকার করেছেন যে, তিনি এক অবস্থায় নীরব (সাকিত) এবং অন্য অবস্থায় বক্তা (মুতাকাল্লিম)। বরং তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে বলা হবে: যখনই তিনি ইচ্ছা করেন এবং যখনই তিনি ইচ্ছা করেন, তখনই তিনি বক্তা। আর বলা হবে না যে তিনি কোনো অবস্থায় নীরব। আর এভাবেই কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায় বলে যে, অনাদি কাল থেকে তাঁকে নীরবতা (সুকূত) এবং অবতরণ (নুযূল) দ্বারা গুণান্বিত করা যায় না। কিন্তু তাঁর (ইমাম আহমাদের) কালাম এবং তাদের (কাররামিয়্যাহদের) কালামের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, যেমনটি আমি পরে বর্ণনা করব।

আবু আব্দুল্লাহ ইবনু হামিদ ‘সিফাতুল ফি'ল’ (কর্মগত গুণাবলী) গ্রন্থে বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

ঈমানদারদের জন্য যা অবশ্যকরণীয় তা হলো এই বিশ্বাস রাখা যে, হক সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং আরাফার দিনেও অবতরণ করেন—কোনো কাইফিয়াত (ধরন) আরোপ করা ছাড়া, কোনো সাদৃশ্য দেওয়া ছাড়া, কোনো সীমা নির্ধারণ করা ছাড়া এবং কোনো উপমা দেওয়া ছাড়া। তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বললেন: এটি আমাদের ইমামের (ইমাম আহমদের) স্পষ্ট বক্তব্য (নস)। ইউসুফ ইবনে মূসা বললেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমদকে) বললাম, আল্লাহ কি দুনিয়ার আসমানে যেভাবে চান সেভাবে, কোনো বর্ণনা (বা কাইফিয়াত) ছাড়া অবতরণ করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

আর হাম্বল তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি (ইমাম আহমদ) ‘আরশের উপর ইস্তিওয়া’ সংক্রান্ত মাসআলায় বলেছেন: আমাদের রব আরশের উপর আছেন—কোনো সীমা নির্ধারণ ছাড়া এবং কোনো কাইফিয়াত (ধরন) আরোপ করা ছাড়া।

আর মারওয়াযীর বর্ণনায় তিনি বলেছেন, তাঁকে ইবনুল মুবারক সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো: আল্লাহকে কি আরশের উপর সীমা (হদ্দ) দ্বারা জানা যায়? তিনি বললেন: এটি আমার কাছে পৌঁছেছে এবং এটি তাঁকে মুগ্ধ করেছে।

অতঃপর আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমদ) বললেন: هَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ অর্থাৎ, "তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের কাছে আগমন করবেন?" (সূরা বাকারা ২:২১০)। এবং তিনি বললেন: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا অর্থাৎ, "আর আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে।" (সূরা ফাজর ৮৯:২২)।

ইবন হামিদ বললেন: সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করেছি, সে অনুযায়ী মাযহাবের মধ্যে কোনো ভিন্নতা নেই যে, তাঁর সত্তা (যাত) অবতরণ করে। আর আমি আমাদের কিছু সাথীকে দেখেছি যারা আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমদ) থেকে আগমন (ইত্ইয়ান) সম্পর্কে বর্ণনা করে যে, তিনি তাঁর সত্তা (যাত) সহ আগমন করেন। তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বললেন: এটি তার বক্তার পক্ষ থেকে একটি অনুমান (ভ্রান্ত ধারণা) মাত্র এবং তাঁর (ইমাম আহমদের) দিকে এর সম্বন্ধ করা ভুল, যেমনটি আমরা তাঁর থেকে স্পষ্ট বক্তব্য (নস) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত করেছি।

ইবন হামিদ বললেন: সুতরাং, যখন তাঁর সত্তার অবতরণের ক্ষেত্রে কোনো কাইফিয়াত (ধরন) বা সীমা নির্ধারণ ছাড়া এই মূলনীতি প্রতিষ্ঠিত হলো...।