ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

অতঃপর আমরা বলি: নিশ্চয়ই তা (আল্লাহর অবতরণ) তাঁর সেই স্থান থেকে স্থানান্তরের মাধ্যমে হয়, যেখানে তিনি আছেন। তবে আমাদের সাথীদের (আসহাব) মধ্য থেকে একটি দল বলেছে: তিনি তাঁর স্থান থেকে স্থানান্তর ছাড়াই অবতরণ করেন, যেভাবে তিনি চান। তিনি বললেন: এবং বিশুদ্ধ মত হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি, অন্য কিছু নয়। তিনি বললেন: আর নিশ্চয়ই আহলুল ই'তিযাল (মু'তাযিলা সম্প্রদায়) এই মাসআলার মূলনীতিকেই প্রত্যাখ্যান করেছে। অতঃপর তারা বলেছে: তাঁর জন্য কোনো অবতরণ নেই, কোনো গতি (হারাকাহ) নেই এবং তাঁর স্থান থেকে তাঁর কোনো অপসারণ (যাওয়াল) নেই। আর তিনি সর্বস্থানেই আছেন, যেমনটি তিনি ছিলেন। তিনি বললেন: আর তাদের পক্ষ থেকে এটি হাদীসের সুস্পষ্ট বর্ণনার (নস) কারণে একটি জঘন্য মূর্খতা। এবং তিনি এ বিষয়ে বর্ণিত কিছু হাদীস উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন:

**পরিচ্ছেদ:**

আর যা বিশ্বাস করা ও সন্তুষ্ট থাকা আবশ্যক, তার মধ্যে অন্যতম হলো: কিয়ামত দিবসে হাশরের ময়দানে তাঁর আগমন, যা তাঁর আসমানে অবতরণের মতোই। আর এটি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে প্রমাণিত: আর আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে [সূরা আল-ফাজর: ২২]।

আর তিনি তাআলা বলেছেন: আর পৃথিবী তার রবের নূরে আলোকিত হয়ে উঠবে, আর কিতাব স্থাপন করা হবে এবং নবীগণ ও শহীদগণকে আনা হবে [সূরা আয-যুমার: ৬৯]।

তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, যখন তিনি তাদের কাছে আগমন করবেন এবং তাঁর কুরসিতে উপবেশন করবেন, তখন সমগ্র পৃথিবী তাঁর নূরের দ্বারা আলোকিত হয়ে উঠবে।

আর আব্দুল আযীয ইবনে ইয়াহইয়া আল-কিনানী, যিনি ‘আল-হাইদাহ’ এবং ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল কাদারিয়্যাহ’ গ্রন্থের রচয়িতা, তাঁর ‘আল-হাইদাহ’ এবং ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’ গ্রন্থে তাঁর বক্তব্য এই অর্থ বহন করে; কেননা ‘আল-হাইদাহ’ গ্রন্থের মূল বক্তব্য হলো, তিনি বিশর আল-মারীসীর এই যুক্তি খণ্ডন করেছেন যে, আল্লাহ্ সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা [সূরা আর-রা'দ: ১৬] এবং তাঁর এই উক্তি: নিশ্চয় আমরা এটিকে আরবী কুরআন বানিয়েছি [সূরা আয-যুখরুফ: ৩]।

এরপর তিনি মারীসীর বিরুদ্ধে তিনটি যুক্তি পেশ করেন: (প্রথমত) তিনি বলেন: যদি এটি (কুরআন) সৃষ্ট হয়ে থাকে, তবে হয় আপনি বলবেন যে, তিনি এটিকে তাঁর সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, অথবা তিনি এটিকে অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, অথবা তিনি এটিকে স্বয়ংসম্পূর্ণ ও তাঁর সত্তা থেকে স্বতন্ত্রভাবে সৃষ্টি করেছেন।

তিনি বলেন: যদি সে (মারীসী) বলে যে, তিনি তাঁর কালামকে তাঁর সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, তবে এটি অসম্ভব (মুহাল)। আর কিয়াস (উপমা), নযর (পর্যবেক্ষণ) বা মা'কূল (যুক্তিসঙ্গত ধারণা) কোনো কিছুর মাধ্যমেই এই মত গ্রহণের পথ পাওয়া যায় না; কারণ আল্লাহ্ সৃষ্ট বস্তুর (আল-হাওয়াদিস) স্থান হতে পারেন না।

এবং তাঁর (আল্লাহর) মধ্যে কোনো সৃষ্ট বস্তু থাকতে পারে না, আর তিনি ত্রুটিপূর্ণও হতে পারেন না যে, যখন তিনি কিছু সৃষ্টি করবেন, তখন তাতে কিছু যুক্ত হবে—আল্লাহ তা থেকে বহু ঊর্ধ্বে, মহান ও মহিমান্বিত। আর যদি সে বলে: তিনি তা অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, তবে যুক্তি ও ক্বিয়াসের (উপমা-যুক্তির) ভিত্তিতে তার উপর আবশ্যক হবে যে, আল্লাহ অন্য কিছুর মধ্যে যত বাণীই সৃষ্টি করেছেন, সবই আল্লাহর বাণী; সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব হবে না। তাহলে কি কবিতাকে আল্লাহর বাণী বানানো হবে? আর কি নোংরা কথাকে (ক্বাওলুল ক্বাযার) আল্লাহর বাণী বানানো হবে?

আর কি অশ্লীলতা ও কুফরের কথাকে আল্লাহর বাণী বানানো হবে? আর আল্লাহ যে সকল উক্তির নিন্দা করেছেন এবং তার বক্তার নিন্দা করেছেন, সে সকল উক্তিকে কি আল্লাহর বাণী বানানো হবে? আর এটি একটি অসম্ভব বিষয় (মুহাল), যার দিকে বা এই মতের দিকে কোনো পথ পাওয়া যায় না; কারণ এর বক্তার উপর জঘন্যতা, কেলেঙ্কারি ও কুফর প্রকাশ পায়। আর যদি সে বলে যে, তিনি তা স্বীয় সত্তা ও অস্তিত্বের সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান) অবস্থায় সৃষ্টি করেছেন, তবে এটিই হলো সেই অসম্ভব বাতিল (মুহালুল বাতিল) মত, যার দিকে ক্বিয়াস, যুক্তি বা বুদ্ধির মাধ্যমে কোনো পথ পাওয়া যায় না; কারণ, কথা (কালাম) কেবল বক্তা (মুতাকাল্লিম) থেকেই আসে, যেমন ইচ্ছা (ইরাদা) কেবল ইচ্ছাকারীর (মুরীদ) কাছ থেকেই আসে, জ্ঞান (ইলম) কেবল জ্ঞানীর (আলিম) কাছ থেকেই আসে, এবং ক্ষমতা (কুদরাত) কেবল ক্ষমতাবানের (ক্বাদীর) কাছ থেকেই আসে।

আর এমন কোনো কথা কখনো দেখা যায়নি এবং দেখা যাবেও না যা নিজে নিজে বিদ্যমান থেকে স্বীয় সত্তা দ্বারা কথা বলে। সুতরাং, যখন এই তিনটি দিক থেকে সৃষ্ট হওয়া অসম্ভব প্রমাণিত হলো, তখন সাব্যস্ত হলো যে, তা আল্লাহর একটি গুণ (সিফাত), আর আল্লাহর সকল গুণই অসৃষ্ট (গাইরু মাখলূকাহ)।

(দ্বিতীয় প্রমাণ): সে (প্রতিপক্ষ) এবং বিশর (সম্ভবত বিশর আল-মারিসি) উভয়েই একমত যে, আল্লাহ ছিলেন এবং তখন আর কিছুই ছিল না, এবং তিনি ছিলেন যখন তিনি কোনো কাজ করেননি এবং কিছু সৃষ্টিও করেননি। তাকে (প্রতিপক্ষকে) বলা হলো: তাহলে তিনি কীসের দ্বারা বস্তুসমূহকে অস্তিত্বে আনলেন? সে বলল: তিনি সেগুলোকে তাঁর সেই ক্ষমতা (কুদরাত) দ্বারা অস্তিত্বে আনলেন যা চিরন্তন।

আব্দুল আযীয বললেন: আমি বললাম, আপনি সত্য বলেছেন, তিনি সেগুলোকে তাঁর সেই ক্ষমতা (ক্বুদরাহ) দ্বারা অস্তিত্বে এনেছেন যা চিরন্তন; আপনি কি বলেন না যে তিনি সর্বদা ক্ষমতাবান (ক্বাদির)? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি তাকে বললাম: আপনি কি বলেন যে তিনি সর্বদা কর্মশীল (ইয়াফ‘আলু)? তিনি বললেন: আমি এটা বলি না। আমি তাকে বললাম: তাহলে আপনার জন্য এটা বলা আবশ্যক হয়ে যায় যে তিনি সেই কর্মের (ফি‘ল) মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন যা ক্ষমতা (ক্বুদরাহ) থেকে উদ্ভূত, আর কর্ম (ফি‘ল) ক্ষমতা নয়; কারণ ক্ষমতা আল্লাহর একটি গুণ (সিফাত), আর আল্লাহর গুণ সম্পর্কে বলা হয় না যে তা আল্লাহ, আবার তা আল্লাহ থেকে ভিন্নও নয়।

বিশর বললেন: আপনার জন্যও এটা আবশ্যক হয়ে যায় যে আপনি বলবেন, আল্লাহ সর্বদা কর্মশীল (ইয়াফ‘আলু) ও সৃষ্টিকারী (ইয়াখলুকু)। আর যখন আপনি তা বলবেন, তখন প্রমাণিত হবে যে সৃষ্টবস্তু (মাখলুক) সর্বদা আল্লাহর সাথে ছিল। আমি তাকে বললাম: আমার উপর হুকুম জারি করার এবং যা আমার উপর আবশ্যক নয় তা আবশ্যক করার অধিকার আপনার নেই, আর আমি যা বলিনি তা আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করারও অধিকার আপনার নেই। আমি বলিনি যে সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব) সর্বদা সৃষ্টি করে চলেছেন এবং কর্মশীল (আল-ফা‘ইল) সর্বদা কর্ম করে চলেছেন, যাতে আপনি আমার উপর তা আবশ্যক করতে পারেন। বরং আমি বলেছি যে কর্মশীল (আল-ফা‘ইল) সর্বদা কর্ম করবেন (সা-ইয়াফ‘আলু) এবং সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব) সর্বদা সৃষ্টি করবেন (সা-ইয়াখলুকু)।

কারণ কর্ম (ফি‘ল) আল্লাহর এমন একটি গুণ, যার উপর তিনি ক্ষমতা রাখেন এবং কোনো বাধাদানকারী তাকে তা থেকে বিরত রাখতে পারে না। বিশর বললেন: আর আমি বলি যে, তিনি তাঁর ক্ষমতা (ক্বুদরাহ) দ্বারা বস্তুসমূহকে অস্তিত্বে এনেছেন। আপনি যা ইচ্ছা বলুন। আব্দুল আযীয বললেন: আমি বললাম, হে আমীরুল মুমিনীন, বিশর স্বীকার করেছেন যে আল্লাহ ছিলেন এবং তখন কিছুই ছিল না, আর তিনি তাঁর ক্ষমতা (ক্বুদরাহ) দ্বারা বস্তুসমূহকে অস্তিত্বে এনেছেন, যখন সেগুলো কিছুই ছিল না। আর আমি বললাম: হয় তিনি সেগুলোকে তাঁর ক্ষমতা থেকে উদ্ভূত তাঁর আদেশ (আমর) ও বাণীর (ক্বওল) মাধ্যমে অস্তিত্বে এনেছেন, সুতরাং হে আমীরুল মুমিনীন, এটা মুক্ত নয় যে আল্লাহ প্রথম যে সৃষ্টিটি সৃষ্টি করেছেন, তা তিনি তাঁর উচ্চারিত কোনো বাণী (ক্বওল) দ্বারা, অথবা তাঁর কৃত কোনো ইচ্ছা (ইরাদা) দ্বারা, অথবা তাঁর নির্ধারিত কোনো ক্ষমতা (ক্বুদরাহ) দ্বারা সৃষ্টি করেছেন।

আর এর মধ্যে যেটিই হোক না কেন, তা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে সেখানে রয়েছে ইচ্ছা (ইরাদা) এবং ইচ্ছাকারী (মুরীদ) ও ইচ্ছাকৃত বস্তু (মুরাদ), এবং বাণী (ক্বওল) ও বক্তা (ক্বায়েল) ও যার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে (মাক্বূলুন লাহু), এবং ক্ষমতা (ক্বুদরাহ) ও ক্ষমতাবান (ক্বাদির) ও ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তু (মাক্বদূর)।

তাঁর উপর (প্রযোজ্য)। আর এই সব কিছুই সৃষ্টিকর্মের পূর্বে অগ্রবর্তী। আর যা সৃষ্টিকর্মের পূর্বে অগ্রবর্তী, তা সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত নয়।

আমি বলি: তাঁর "সৃষ্টির পূর্বে" কথাটির অর্থ হলো—তিনিই হলেন ইচ্ছাকারী (*আল-মুরীদ*), কথক (*আল-ক্বা-ইল*), ক্ষমতাবান (*আল-ক্বা-দির*); এবং তাঁর ইচ্ছা (*ইরাদা*), তাঁর কথা (*ক্বওল*) ও তাঁর ক্ষমতা (*ক্বুদরাহ*)। আর যা কিছু ইচ্ছাকৃত (*আল-মুরাদ*), যার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করা হয় (*আল-মাক্বদূর আলাইহি*), এবং যাকে বলা হয়: (অর্থাৎ যাকে 'হও' বলা হয়): হয় তিনি এর দ্বারা 'হও' (*কুন*) বলার মাধ্যমে জ্ঞানের মধ্যে এর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়াকে উদ্দেশ্য করেছেন, অথবা এটি (পূর্বের) শব্দাবলীর অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর এই কথাটি দাবি করে যে... (১) আর তিনি বলেছেন, "তিনি সর্বদা ছিলেন, তিনি শীঘ্রই কাজ করবেন (*সাইয়াফ‘আলু*)," এবং তিনি এটিকে তাঁর কর্ম (*ফি‘ল*) দ্বারাও ব্যাখ্যা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাকিম তাঁর 'তারীখে নাইসাবূর' (নাইসাবূরের ইতিহাস)-এ ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুযাইমাহ-এর জীবনীতে একটি দীর্ঘ ঘটনা উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর এবং তাঁর কিছু সাথীর মধ্যে সংঘটিত মতবিরোধ সংক্রান্ত। যেমন: আবূ আলী আস-সাক্বাফী, আবূ বকর আহমাদ ইবনে ইসহাক্ব আদ-দুবায়ী, আবূ বকর ইবনে আবী উসমান আয-যাহিদ এবং আবূ মুহাম্মাদ ইবনে মানসূর আল-ক্বা-যী।

তিনি উল্লেখ করেছেন যে, একটি দল ইমামের কাছে অভিযোগ করেছিল যে, তাঁর সাথীদের মধ্যে একটি গোষ্ঠী মাথাচাড়া দিয়ে উঠেছে যারা তাঁর বিরোধিতা করছে অথচ তিনি তা জানেন না। এবং তারা কুল্লাবিয়্যাহ (*আল-কুল্লাবিয়্যাহ*) মতবাদের অনুসারী। আর ইমাম আবূ বকর (ইবনে খুযাইমাহ) কুল্লাবিয়্যাহদের প্রতি কঠোর ছিলেন।

আল-হাকিম বলেন: আবূ বকর আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-মুতাকাল্লিম (*ধর্মতত্ত্ববিদ*) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা এক রাতে কিছু জ্ঞানীর (*আহলুল ইলম*) কাছে একত্রিত হলাম এবং আল্লাহর কালাম (*কথা*) নিয়ে আলোচনা শুরু হলো—তা কি চিরন্তন (*ক্বাদীম*), সর্বদা বিদ্যমান (*লাম ইয়াযাল*)? নাকি তা তখনই সুপ্রতিষ্ঠিত হয় যখন আল্লাহ তা‘আলা জানান যে তিনি তা বলেছেন? এ নিয়ে আমাদের মধ্যে গভীর আলোচনা (*খাওদ*) শুরু হলো।

আমাদের মধ্যে একদল বললেন: নিশ্চয়ই সৃষ্টিকর্তার (*আল-বারী*) কালাম চিরন্তন (*ক্বাদীম*), সর্বদা বিদ্যমান (*লাম ইয়াযাল*)। আর অন্য একদল বললেন: নিশ্চয়ই তাঁর কালাম চিরন্তন, তবে তা তাঁর কালাম সম্পর্কে জানানোর মাধ্যম ছাড়া সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে প্রায় তিনটি শব্দ বাদ পড়েছে।