ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪

অতঃপর আমি আবূ আলী আস-সাকাফীর নিকট সকালে গেলাম এবং যা ঘটেছে তা তাকে জানালাম। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি অস্বীকার করে যে এটি (আল্লাহর কালাম) চিরন্তন (লাম ইয়াজাল), সে অবশ্যই এই বিশ্বাস পোষণ করে যে আল্লাহর কালাম সৃষ্ট (মুহদাস)। আর এই মাসআলাটি শহরে ছড়িয়ে পড়ল। মানসূর আত-তূসী তার সাথে একটি দল নিয়ে আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবন ইসহাকের নিকট গেলেন এবং তাকে সে বিষয়ে অবহিত করলেন; এমনকি মানসূর বললেন: আমি কি শাইখকে বলিনি যে এরা কুল্লাবিয়্যাদের (Al-Kullabiyyah) মাযহাব পোষণ করে? আর এটাই তাদের মাযহাব?

অতঃপর আবূ বকর তাঁর সাথীদের একত্রিত করলেন এবং বললেন: আমি কি তোমাদেরকে একাধিকবার কালাম (ধর্মতত্ত্ব) নিয়ে আলোচনা করতে নিষেধ করিনি? সেদিন তিনি এর চেয়ে বেশি কিছু তাদের বললেন না। অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন যে এর পরে তিনি তাঁর সাথীদের সামনে এলেন এবং তাদের খণ্ডনে গ্রন্থ রচনা করলেন। আর তারা তাঁর বিরোধিতা করল এবং তাঁকে এই মতের দিকে সম্পর্কিত করল যে কুরআন সৃষ্ট (মুহদাস)—যা জাহমের (Jahm) মত। আর তিনি তাদেরকে কুল্লাবিয়্যা হিসেবে আখ্যা দিলেন।

আল-হাকিম বললেন: আমি আবূ সাঈদ আব্দুর রহমান ইবন আহমাদ আল-মুকরিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবন ইসহাককে বলতে শুনেছি: আমি যা বলি তা হলো: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), তাঁর ওহী এবং তাঁর অবতীর্ণ কিতাব—যা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)। আর যে ব্যক্তি বলে: নিশ্চয়ই কুরআন অথবা এর কোনো অংশ, অথবা এর ওহী ও অবতরণ সৃষ্ট (মাখলুক)। অথবা যে বলে: আল্লাহ চিরন্তনকালে (আযাল) যা বলেছিলেন, এরপর তিনি আর কথা বলেন না। অথবা যে বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহর কর্মসমূহ সৃষ্ট (মাখলুক)। অথবা যে বলে: নিশ্চয়ই কুরআন সৃষ্ট (মুহদাস)। অথবা যে বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহর কোনো সিফাত (গুণ)—যা সত্তাগত সিফাত (সিফাতুয যাত)—অথবা আল্লাহর কোনো নাম সৃষ্ট (মাখলুক): সে আমার দৃষ্টিতে জাহমী (Jahmi), তাকে তওবা করতে বলা হবে (ইউসতাতাব)।

যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেব এবং তাকে কোনো আবর্জনার স্তূপে নিক্ষেপ করা হবে। এটাই আমার মাযহাব এবং পূর্ব ও পশ্চিমের আলিমদের মধ্যে আমি যাদেরকে আহলুল আসার (আহলে আসার/আহলে হাদীস) হিসেবে দেখেছি, তাদেরও মাযহাব।

আর যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এর বিপরীত কিছু বর্ণনা করে, সে মিথ্যাবাদী ও অপবাদদাতা (বাহিত)। আর যে ব্যক্তি ইলম (জ্ঞান) সম্পর্কে আমার রচিত কিতাবসমূহ দেখবে, তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে কুল্লাবিয়্যারা—আল্লাহ তাদের অভিশাপ দিন—মিথ্যাবাদী, তারা আমার পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করে যা আমার মূলনীতি ও দ্বীনের বিশ্বাসের পরিপন্থী। পূর্ব ও পশ্চিমের লোকেরা জানে যে, কেউ রচনা করেনি... [অসমাপ্ত]

তাওহীদ, কদর এবং জ্ঞানের মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে আমার সংকলনের মতোই (আমার মত)। সুতরাং, আমার রচিত গ্রন্থাবলিতে যা আছে তার বিপরীত যে বর্ণনা করে, তারা মিথ্যাবাদী, ফাসিক (পাপী)।

আর ইবনু খুযাইমাহ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমাদের এই বছরগুলোতে যারা আত্মপ্রকাশ করেছে, তাদের কিছু মূর্খ দাবি করে যে, আল্লাহ্ কালামের পুনরাবৃত্তি করেন না। ফলে তারা আল্লাহর কিতাব বোঝে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ্ কিতাবের সুস্পষ্ট বর্ণনায় বিভিন্ন স্থানে খবর দিয়েছেন যে, তিনি আদমকে সৃষ্টি করেছেন এবং ফেরেশতাদেরকে তাঁকে সিজদা করার আদেশ দিয়েছেন; সুতরাং তিনি এই আলোচনা একাধিক স্থানে পুনরাবৃত্তি করেছেন। আর মূসার সাথে তাঁর কালামের (কথোপকথনের) আলোচনা বারবার পুনরাবৃত্তি করেছেন। এবং ঈসা ইবনু মারইয়ামের আলোচনা বিভিন্ন স্থানে পুনরাবৃত্তি করেছেন।

আর বিভিন্ন স্থানে নিজের প্রশংসা করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দার উপর কিতাব নাযিল করেছেন) এবং الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন) আয়াতটি। এবং الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, তার মালিক)। আর ত্রিশবারেরও বেশি পুনরাবৃত্তি করেছেন: فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (সুতরাং তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে?)।

আমি কল্পনাও করিনি যে কোনো মুসলিম এমন ধারণা করবে যে আল্লাহ্ কোনো কথা দুইবার বলেন না। আর এটি তাদের বক্তব্য যারা দাবি করে যে আল্লাহর কালাম সৃষ্ট (মাখলুক) এবং তারা ধারণা করে যে, এটা বলা জায়েয নয় যে আল্লাহ্ একই জিনিস দুইবার সৃষ্টি করেছেন।

আর আল-হাকিম বলেছেন: আমি আবূ বকর আহমাদ ইবনু ইসহাককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: যখন আমাদের বিষয়ে যা ঘটার তা ঘটল এবং কিছু বিরোধী পক্ষ—অর্থাৎ মু'তাযিলারা—আমাদের উপস্থিতিতে তাদের মাযহাব প্রতিষ্ঠার সুযোগ পেল, এবং কিছু সমর্থক পরিস্থিতিকে নষ্ট করার চেষ্টা করার সুযোগ নিল, তখন আবূ আমর আল-হায়রী কোনো পক্ষপাতিত্ব ছাড়াই জামা'আতের মধ্যে মধ্যস্থতা করার জন্য দাঁড়ালেন। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা তাঁর বাড়িতে একত্রিত হয়েছিল। আর আবূ আলী আস-সাকাফী ইমামকে বললেন: হে ইমাম, আমাদের মাযহাবের কোন বিষয়টি আপনি অস্বীকার করেছেন, যাতে আমরা তা থেকে ফিরে আসি? তিনি বললেন: তোমাদের কুল্লাবিয়্যাহ মাযহাবের দিকে ঝুঁকে পড়া। নিশ্চয়ই আহমাদ ইবনু হাম্বল ছিলেন সবচেয়ে কঠোর...

আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ এবং তাঁর সাথীদের—যেমন আল-হারিছ ও অন্যান্যদের—বিরুদ্ধে মানুষেরা (কথা বলছিল)। এমনকি এই বিষয়ে তাঁর (ইবনে সাঈদ) এবং আবূ আলীর মধ্যে আলোচনা দীর্ঘায়িত হলো।

তখন আমি বললাম: আমি আমাদের মাযহাবের মূলনীতিগুলো একটি ফলকে একত্রিত করেছি। অতঃপর আমি সেই ফলকটি তাঁর কাছে বের করে আনলাম এবং বললাম: আমি আমার নিজ হাতে এই মাসআলাগুলো থেকে যা কিছু একত্রিত ও সুস্পষ্ট করেছি, তা গভীরভাবে দেখুন। যদি এর মধ্যে এমন কিছু থাকে যা আপনি অস্বীকার করেন, তবে আমাদের কাছে তার কারণ সুস্পষ্ট করুন, যাতে আমরা তা থেকে ফিরে আসতে পারি।

অতঃপর তিনি আমার কাছ থেকে সেই ফলকটি নিলেন এবং তা গভীরভাবে দেখতে ও চিন্তা করতে থাকলেন, যতক্ষণ না তিনি তাতে স্থির হলেন। এরপর তিনি মাথা তুলে বললেন: আমি এমন কিছু দেখছি না যা আমি বলি না। এর সবটাই আমার মাযহাব এবং আমি আমার শায়খদেরকে এর উপরেই দেখেছি।

আর আমি তাঁকে অনুরোধ করলাম যেন তিনি সেই লেখাগুলোর শেষে নিজ হাতে প্রমাণ করে দেন যে এটিই তাঁর মাযহাব। এরপর অমুক, অমুক এবং অমুক তাঁর কাছে গেল এবং বলল: উস্তাদ (শিক্ষক) নিজ হাতে যা লিখেছেন, তা তিনি গভীরভাবে দেখেননি। তারা আপনার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে এবং পরিস্থিতির রূপ পরিবর্তন করে দিয়েছে।

আল-হাকিম বললেন: আর এটি হলো সেই লেখার অনুলিপি, যা আবূ বকর আহমাদ ইবনে ইসহাক এবং ইয়াহইয়া ইবনে মানসূর বলেছেন:

আল্লাহর বাণী (কালামুল্লাহ) তাঁর সত্তা-সম্পর্কিত গুণাবলীর (সিফাতুয যাত) মধ্যে একটি গুণ। আল্লাহর বাণীর কোনো কিছুই সৃষ্টি (খলক) নয়, সৃষ্ট (মাখলুক) নয়, কর্ম (ফি'ল) নয়, কর্মফল (মাফঊল) নয়, নবসৃষ্ট (মুহদাস) নয়, নবসৃষ্টি (হাদাস) নয় এবং নবসৃষ্ট বিষয়সমূহ (আহদাস) নয়। অতএব, যে ব্যক্তি দাবি করে যে এর কোনো অংশ সৃষ্ট (মাখলুক) বা নবসৃষ্ট (মুহদাস), অথবা যে দাবি করে যে কালাম (আল্লাহর বাণী) হলো কর্ম-সম্পর্কিত গুণাবলীর (সিফাতুল ফি'ল) অন্তর্ভুক্ত; সে হলো পথভ্রষ্ট, বিদআতী জাহমিয়া।

আর আমি বলি: আল্লাহ সর্বদা কথাবার্তা বলনেওয়ালা (মুতাকাল্লিম) ছিলেন এবং সর্বদা কথাবার্তা বলনেওয়ালা থাকবেন। আর কালাম (বাণী) তাঁর জন্য সত্তা-সম্পর্কিত গুণ (সিফাতু যাত)। তাঁর বাণীর কোনো সাদৃশ্য তাঁর সৃষ্টির বাণীর সাথে নেই এবং তাঁর বাণীর কোনো শেষ নেই। আমাদের রব তাঁর বাণী (কালাম), তাঁর জ্ঞান (ইলম), তাঁর ক্ষমতা (কুদরাত) এবং তাঁর সত্তা-সম্পর্কিত গুণাবলী (সিফাতু যাত) সহ সর্বদা অদ্বিতীয় ছিলেন; তিনি সর্বদা ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন।

আমাদের রব তাঁর নবীগণের সাথে কথা বলেছেন এবং মূসার সাথেও কথা বলেছেন। আর আল্লাহই তাঁকে বলেছেন: নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।

সুতরাং আমার ইবাদত করো। আর তিনি কিয়ামতের দিন তাঁর আউলিয়াদের (বন্ধুদের) সাথে কথা বলবেন এবং তাঁর আদন জান্নাতে (চিরস্থায়ী আবাসে) বাণীর মাধ্যমে তাঁদেরকে সালাম দ্বারা অভিবাদন জানাবেন। আর তিনি তাঁর বান্দাদেরকে ডেকে বলবেন: তোমরা রাসূলগণকে কী উত্তর দিয়েছিলে? এবং তিনি বলবেন: আজ রাজত্ব কার? এক ও পরাক্রমশালী আল্লাহরই (রাজত্ব)। আর তিনি জাহান্নামের অধিবাসীদের সাথে তওবীখ (তিরস্কার) ও শাস্তির মাধ্যমে কথা বলবেন এবং তাঁদেরকে বলবেন: তোমরা এখানেই লাঞ্ছিত অবস্থায় থাকো এবং আমার সাথে কথা বলো না।

আর আল-জাব্বার (মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ) তাঁর সৃষ্টির প্রত্যেকের সাথে একান্তে মিলিত হবেন এবং তাঁর সাথে কথা বলবেন; তাঁদের কারো মাঝে এবং তাঁর মাঝে কোনো অনুবাদক (তুরজুমান) থাকবে না, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আর আমাদের রব জাহান্নামের সাথে কথা বলবেন এবং তাকে বলবেন: তুমি কি পূর্ণ হয়ে গেছো? আর তিনি তাকে বাকশক্তি দেবেন, তখন সে বলবে: আরও কিছু আছে কি?

সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহ কেবল একবারই কথা বলেছেন এবং তিনি যা দ্বারা কথা বলেছেন, কেবল তা-ই বলেছেন; অতঃপর তাঁর কথা শেষ হয়ে গেছে—সে আল্লাহকে অস্বীকার করল (কুফরি করল)। বরং আল্লাহ সর্বদা কথা বলেন এবং সর্বদা কথা বলবেন। তাঁর কথার কোনো সাদৃশ্য নেই; কারণ তা তাঁর সত্তার (যাত-এর) গুণাবলীর (সিফাত-এর) অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ যেমন তাঁর নিজের থেকে সাদৃশ্যকে অস্বীকার করেছেন, তেমনি তাঁর কালাম (কথা) থেকেও সাদৃশ্যকে অস্বীকার করেছেন। আর তিনি যেমন নিজের থেকে ধ্বংসকে অস্বীকার করেছেন, তেমনি তাঁর কালামের পরিসমাপ্তিকেও অস্বীকার করেছেন। তাই তিনি বলেছেন: তাঁর সত্তা (ওয়াজহ) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। এবং তিনি বলেছেন: বলো, যদি আমার রবের বাণীসমূহ লেখার জন্য সমুদ্র কালি হয়, তবে আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে।

আল্লাহর কালাম আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। তা তাঁর নিচেও নয়, তাঁর থেকে ভিন্নও নয়, আবার তা তিনি নিজেও নন; বরং তা তাঁর সত্তার গুণাবলীর (সিফাত-ই যাত-এর) অন্তর্ভুক্ত। যেমন তাঁর জ্ঞান (ইলম), যা তাঁর সত্তার গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। আমাদের রব সর্বদা জ্ঞানী ছিলেন এবং সর্বদা জ্ঞানী থাকবেন। আর তিনি সর্বদা কথা বলতেন এবং সর্বদা কথা বলবেন। সুতরাং তিনিই সেই সত্তা, যিনি গুণাবলী (সিফাত) দ্বারা বিশেষিত।

সুমহান (আল্লাহ); তিনি তাঁর সকল সিফাত (গুণাবলি) সহ, যা তাঁর সত্তাগত সিফাত (সিফাতু যাতিহি), সর্বদা এক ও অদ্বিতীয় ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন: "আর তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ।" তিনি মূসার সাথে কথা বলেছেন এবং তাঁকে বলেছেন: "নিশ্চয় আমিই তোমার রব।" সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর সাথে কথা বলেছে, সে আল্লাহকে অস্বীকার করে কুফরি করল।

নিশ্চয় আল্লাহ প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং বলেন: "কোনো আহ্বানকারী আছে কি যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কোনো তওবাকারী আছে কি যে আমি তার তওবা কবুল করব?" সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে তাঁর জ্ঞান অথবা তাঁর আদেশ অবতরণ করে, সে পথভ্রষ্ট হলো। বরং দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন সেই মা'বুদ (উপাস্য) সুবহানাহু, যাঁকে বলা হয়: হে রহমান! হে রাহীম! অতঃপর তিনি তাঁর বান্দাদের সাথে কথা বলেন 'বিলা কাইফ' (কীভাবে তা জানা ব্যতিরেকে)।

"দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর 'ইস্তিওয়া' (উত্থিত) হয়েছেন।" বিলা কাইফ। জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় যেমন বলে যে, তিনি রাজত্বের উপর 'ইহতাওয়া' (বেষ্টন) করেছেন অথবা 'ইস্তাওলা' (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা) করেছেন, তেমন নয়; বরং তিনি তাঁর আরশের উপর 'ইস্তিওয়া' করেছেন বিলা কাইফ।

আর তিনিই আল্লাহ, যাঁর জন্য রয়েছে আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ)। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে তাঁর নামসমূহের কোনো নাম সৃষ্ট (মাখলুক) অথবা নব-উদ্ভাবিত (মুহদাস), সে জাহমিয়্যাহ।

আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সাথে বারবার (আওদান ওয়া বাদআন) সম্বোধন করেন এবং যুগে যুগে তাদের কাছে তাঁর ঘটনাবলি, আদেশ ও নিষেধের পুনরাবৃত্তি করেন। যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সাথে সম্বোধন করেন না এবং তাদের কাছে তাঁর ঘটনাবলি, আদেশ ও নিষেধের বারবার পুনরাবৃত্তি করেন না: সে পথভ্রষ্ট, বিদআতী (নব-উদ্ভাবক)।

বরং আল্লাহ তাঁর সকল সত্তাগত সিফাত সহ সর্বদা এক ও অদ্বিতীয় ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন। আর তাঁর কর্মগত সিফাতসমূহের (সিফাতু ফি'লিহি) মধ্যে যা আল্লাহর থেকে বিচ্ছিন্ন নয়, তা সৃষ্ট নয় (গায়র মাখলুক)। আর আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত এমন প্রতিটি জিনিস যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন ও তাঁর নিচে অবস্থিত, তা সৃষ্ট (মাখলুক)।

আর আমি বলি: বান্দাদের সকল কর্মই সৃষ্ট (মাখলুক)। আর আমি বলি: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে শ্রেষ্ঠ মানুষ হলেন আবূ বকর, অতঃপর উমার, অতঃপর উসমান, অতঃপর আলী।