ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

আমি বলছি: কবীরা গুনাহগারগণ যদি (তওবা না করে) মারা যায়, তবে তারা আল্লাহর ইচ্ছাধীন। তিনি চাইলে তাদেরকে শাস্তি দেবেন, অতঃপর ক্ষমা করবেন; আর তিনি চাইলে শাস্তি দেওয়া ব্যতীতই তাদেরকে ক্ষমা করে দেবেন।

আর আহাদ (একক সূত্রে বর্ণিত) খবরসমূহ গ্রহণযোগ্য, যদি তা ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীগণ বর্ণনা করেন। আর তা আমল করা আবশ্যক করে। পক্ষান্তরে, তাওয়াতু’ (মুতাওয়াতির) খবরসমূহ জ্ঞান ও আমল উভয়টি আবশ্যক করে।

ইমাম ইবনু খুযাইমাহ-এর হস্তাক্ষরের প্রতিলিপি (নিম্নরূপ): তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক, আবূ বাকর আহমাদ ইবনু ইসহাক এবং আবূ মুহাম্মাদ ইয়াহইয়া ইবনু মানসূর আমার নিকট এই কিতাবের অভ্যন্তরে যা অন্তর্ভুক্ত আছে, তা স্বীকার করেছে। আর আমি এর সবটুকুই অনুমোদন করেছি; এবং আমার নিকট তা সঠিক।

আল-হাকিম বলেন: আমি আবূ আল-হাসান আলী ইবনু আহমাদ আল-বুশানজি আয-যাহেদকে একটি গল্পের প্রসঙ্গে বলতে শুনেছি: যখন নাইসাবুরের শায়খদের মধ্যে যে মতবিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল, তার খবর আমাদের কাছে পৌঁছাল, তখন আমি আমার জন্মভূমি থেকে নাইসাবুরের উদ্দেশ্যে রওনা হলাম। সেখানে একদল লোক আমার কাছে এসে সেই মাসআলাগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। কিন্তু আমি সে বিষয়ে সামান্য বা বেশি কিছুই বললাম না।

অতঃপর আমি লিখলাম: বক্তব্য সেটাই, যা আবূ আলী বলেছেন। এরপর আমি আর-রাই শহরে প্রবেশ করে আবদুর রহমান ইবনু আবী হাতিমের কাছে গেলাম। নাইসাবুরে আবূ বাকর ও তার সাথীদের মধ্যে যা ঘটেছিল, আমি তাকে সে সম্পর্কে অবহিত করলাম। তখন তিনি বললেন: আবূ বাকরের কালাম শাস্ত্রের সাথে কী সম্পর্ক? আমাদের এবং তার জন্য অধিক উত্তম হলো, যে বিষয়ে আমরা জানি না, সে বিষয়ে কথা না বলা।

অতঃপর আমি তার কাছ থেকে বেরিয়ে আবূ আল-আব্বাস আল-ফুলানীর কাছে গেলাম। তিনি আমাকে সেই মাসআলাগুলো সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে দিলেন এবং বললেন: কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্য থেকে কাদারিয়্যা (ভাগ্য অস্বীকারকারী) সম্প্রদায়ের কেউ কেউ মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাকের কাছে (তাদের বক্তব্য) পেশ করেছিল, ফলে তার বক্তব্য তার নিকট গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছিল।

অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন যে, তিনি সেই মাসআলাগুলো বাগদাদে প্রাপ্ত ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ) এবং মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিক) সামনে পেশ করেছিলেন। ফলে তারা আবূল আব্বাসকে তাঁর মতামতের (মাক্বালাহ) উপর সমর্থন জানালেন; এবং আবূ বকর ইবনে ইসহাক যা প্রকাশ করেছিলেন, তার জন্য তাঁকে তিরস্কার করলেন (বা সুযোগ নিলেন)। এবং এর পরে নিসাপুর থেকে আবূ আমর আন-নাজ্জার আগমন করলেন। অতঃপর তিনি সেই মাসআলাগুলো সম্পর্কে আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের পক্ষ থেকে একদল আলেমের কাছে চিঠি লিখলেন। এবং তারা আবূ বকর ইবনে খুযাইমাহর বিরোধিতাকারীকে সুলতানের (শাসকের) কাছে তুলে ধরতেন।

আল-হাকিম বলেন, আমি আবূ আলী মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আল-আবিওয়ার্দীকে বলতে শুনেছি: আমি অমুক গ্রামে উপস্থিত ছিলাম, যেখানে বানু অমুক গোত্রের আব্দুল্লাহ ইবনে হামশাদের অনুসারীদের (১) মধ্যে ছোট একজনকে সমর্পণ করা হচ্ছিল। সেখানে শহরের গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ উপস্থিত ছিলেন। আর নিসাপুরের ওয়ালী (শাসক) ইসহাক ইবনে আবিল ফারদও সেখানে উপস্থিত ছিলেন। অতঃপর তিনি আমাদের হামাওয়াইহ ইবনে আলীর সেই চিঠি পড়ে শোনালেন, যেখানে নির্দেশ ছিল যে, তিনি যেন তাদের (বিরোধীদের) উপর আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুযাইমাহর নির্দেশ কার্যকর করেন—নির্বাসন, প্রহার এবং কারাবাসের মাধ্যমে।

তিনি (আল-হাকিম) বলেন: তখন আব্দুল্লাহ ইবনে হামশাদ সেই মজলিস থেকে উঠে দাঁড়ালেন এবং বললেন: তাদের জন্য সুসংবাদ (তূবা), যদি তাদের সম্পর্কে যা বলা হচ্ছে তা তাদের উপর মিথ্যা আরোপ হয়ে থাকে।

আবূ আলী বলেন: অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনে হামশাদ পরের দিন আমাকে বললেন: আমি গত রাতে স্বপ্নে দেখলাম যে, মারওয়াযী যাহেদ (পরহেজগার) আহমাদ ইবনে আস-সারী যেন আমাকে তাঁর পা দিয়ে আঘাত করলেন। অতঃপর বললেন: মনে হচ্ছে তুমি এই কুল্লাবিয়্যাদের (Kullabiyyah) বিষয়ে সন্দেহে আছো।

তিনি (আবূ আলী) বলেন: অতঃপর তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের দিকে তাকিয়ে বললেন:

**هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ**

"এটি মানুষের জন্য এক বার্তা, যাতে তারা এর মাধ্যমে সতর্ক হয় এবং জানতে পারে যে, তিনিই একমাত্র ইলাহ (উপাস্য), আর যাতে বুদ্ধিমান লোকেরা উপদেশ গ্রহণ করে।" (সূরা ইবরাহীম, ১৪:৫২)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দগুলোর চিত্ররূপ এমনই।

আর আল-হাকিম উল্লেখ করেছেন: আমি আবু মুহাম্মাদ আল-আনমাতি, যিনি ছিলেন একজন নেককার বান্দা, তাঁকে বলতে শুনেছি: যখন সেই ঘটনা (আল-ওয়াকআহ) তীব্র আকার ধারণ করল এবং এমন অবস্থা হলো যে, শহরে দশজন লোক একত্রিত হলেই তাদের মধ্যে এ নিয়ে ঝগড়া শুরু হয়ে যেত, আর অধিকাংশ সাধারণ মানুষ এ নিয়ে মারামারি শুরু করে দিত; তখন আবু আমর আল-হিরি ‘আর-রাই’ (Rayy)-এর দিকে বের হয়ে গেলেন, যেখানে আমীর আশ-শাহীদ (শহীদ আমীর) অবস্থান করছিলেন, যেন তিনি তাঁর খলীফার কাছে কিছু চিঠি সম্পন্ন করতে পারেন: একটি চিঠি ছিল আবু বকর ইবনে ইসহাকের কাছে, যাতে তিনি সেই চার ব্যক্তিকে শহর থেকে বহিষ্কার করেন, যারা আবু বকরের বিরোধিতা করেছিল। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা তাদের জন্য একটি মজলিস (সভা) আহ্বান করেছিল।

আর শাইখুল ইসলাম আবু ইসমাঈল আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-আনসারী ‘আহলুস সুন্নাহর আকীদা’ (বিশ্বাস) এবং উম্মাহর হকপন্থীদের যে বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) হয়েছে, সে প্রসঙ্গে বলেছেন:

আল-কুরআন সম্পর্কিত বক্তব্য (আল-ক্বওল) অধ্যায়।

জেনে রাখো, আল্লাহ হলেন ‘মুতাকাল্লিম’ (বক্তা), যিনি কথা বলেন এবং কথা বলার মাধ্যমে নিজের প্রশংসা করেছেন; কারণ তিনি প্রতিমা ও বাছুরকে এই বলে দোষারোপ করেছেন যে, তারা কথা বলতে পারে না। আর তিনি হলেন বক্তা। যখনই তিনি ইচ্ছা করেন, তখনই তিনি কথা বলেন—এমন বাণীর মাধ্যমে যার কোনো বাধা নেই এবং যার ওপর কোনো জবরদস্তি নেই। আর কুরআন হলো তাঁরই কালাম (বাণী); তিনি তা দ্বারা কথা বলেছেন;

আর ইবনে আকীল শাইখুল ইসলামের বক্তব্যকে প্রায় সেভাবেই ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেছেন, যেভাবে আল-ক্বাদী (বিচারক) ইমাম আহমাদের বক্তব্যকে ব্যাখ্যা করেছিলেন।

আর শাইখুল ইসলাম (ইবনে তাইমিয়্যাহ) তাঁর ‘মানাকিবুল ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল’ (Manaqib al-Imam Ahmad ibn Hanbal) নামক কিতাবে ‘উসূল (আকীদা)-এর ক্ষেত্রে তাঁর (আহমাদের) পদ্ধতির ইঙ্গিত’ অধ্যায়েও বলেছেন; যখন তিনি কুরআনের মাসআলাসমূহ এবং এ বিষয়ে যে সকল বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) প্রকাশ পেয়েছিল তার ধারাবাহিকতা উল্লেখ করেন, এবং এই যে, তারা প্রথমে বলেছিল যে, কুরআন হলো মাখলুক (সৃষ্ট), আর এর ফলে মহা ফিতনা (মিহনা) সংঘটিত হয়েছিল, এরপর হুসাইন আল-কারাবিসী ও অন্যান্যদের কারণে ‘লাফযিয়্যাহ’ (উচ্চারণকারী) সংক্রান্ত মাসআলাটি প্রকাশ পেল।

...এই পর্যন্ত যে তিনি বললেন: এরপর একটি দল এলো এবং বলল: আল্লাহ একবার কথা বলার পর আর কথা বলেন না; ফলে (এটি এমন হবে যে)...

তাঁর কালাম (আল্লাহর বাণী) হলো 'হাদিস' (সৃষ্ট)। তিনি বললেন: আর এটি হলো আরেকটি বড় বিপর্যয়, যা দীনের মধ্যে একাধিক চোখ নয়, বরং (পুরো দীনকেই) কলুষিত করে।

তখন আবূ বকর ইবনু ইসহাক আল-লানজারুদী ইবনু খুযাইমাহ এই বিষয়ে সতর্ক হলেন। আর সেই সময় নাইসাবূর ছিল 'দারুল আসার' (হাদীস ও সুন্নাহর কেন্দ্র), যার দিকে মানুষের দৃষ্টি প্রসারিত হতো, যার উদ্দেশ্যে সওয়ারীর জিন শক্ত করে বাঁধা হতো এবং যেখান থেকে ইলম (জ্ঞান) আহরণ করা হতো।

আপনি সেই মজলিসগুলো সম্পর্কে কী ধারণা করেন, যেখান থেকে আস-সাকাফী এবং আদ-দাবঈ-কে বিরত রাখা হয়েছিল, অথচ তারা হাদীস, ফিকহ, সত্যবাদিতা, পরহেযগারী (আল-ওয়ারআ), বাগ্মিতা (আল-লিসান), দৃঢ়তা (আত-তাসাব্বুত) এবং মর্যাদা (আল-ক্বদর) একত্রিত করেছিলেন? আর সেই মাহফিল (জনসভা) তার অনুসারীদের কালাম (মতবাদ) ও সুখ্যাতি গোপন রাখত না। ফলে ইবনু খুযাইমাহ এক গৃহে, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আস-সাররাজ এক গৃহে এবং আবূ হামিদ ইবনু আশ-শারকী এক গৃহে (অবস্থান করছিলেন)।

শাইখুল ইসলাম বললেন: সেই ইমাম আবূ বকর (ইবনু খুযাইমাহ) সেই ফিতনার মোকাবিলায় দ্রুত অগ্রসর হলেন। তিনি এর বিকৃতি সম্পর্কে চিৎকার করতে এবং এর খণ্ডনে গ্রন্থ রচনা করতে ক্ষান্ত হননি; যেন তিনি কোনো সেনাবাহিনীর সতর্ককারী (মুনযিরু জাইশ)। এমনকি তা দফতরসমূহে লিপিবদ্ধ হলো, অন্তরসমূহে সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, মক্তবসমূহে শিক্ষা দেওয়া হলো এবং মিহরাবসমূহে খোদাই করা হলো: নিশ্চয় আল্লাহ হলেন 'মুতাকাল্লিম' (বক্তা); তিনি চাইলে কথা বলেন এবং চাইলে নীরব থাকেন।

আল্লাহ সেই ইমাম এবং সেই উজ্জ্বল ব্যক্তিবর্গকে তাঁর দীনের সাহায্য এবং তাঁর নবীর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য উত্তম প্রতিদান দিন।

আমি বলি: সালমান (রাঃ) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসে এসেছে: `হালাল হলো তাই, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে হালাল করেছেন, আর হারাম হলো তাই, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে হারাম করেছেন। আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন, তা হলো সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা তিনি ক্ষমা করে দিয়েছেন।` এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ সা'লাবাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসে এসেছে: `নিশ্চয় আল্লাহ কিছু ফরয (ফারায়েয) নির্ধারণ করেছেন, সুতরাং তোমরা তা নষ্ট করো না; আর তিনি কিছু সীমা (হুদুদ) নির্ধারণ করেছেন, সুতরাং তোমরা তা অতিক্রম করো না; আর তিনি কিছু হারাম (নিষিদ্ধ বিষয়) করেছেন, সুতরাং তোমরা তা লঙ্ঘন করো না; আর তিনি তোমাদের প্রতি রহমতস্বরূপ কিছু বিষয় সম্পর্কে নীরব থেকেছেন—ভুলে গিয়ে নয়—সুতরাং তোমরা সে বিষয়ে প্রশ্ন করো না।`

ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) 'মানতূক' (সুস্পষ্টভাবে উচ্চারিত) এবং 'মাসকূত' (নীরবতা দ্বারা অনুমিত)-এর দালালাত (নির্দেশনা) সম্পর্কে আলোচনা করেন। 'মানতূক' হলো যা শারী' (আইনপ্রণেতা)—অর্থাৎ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল—সুস্পষ্টভাবে উচ্চারণ করেছেন, আর 'মাসকূত' হলো যা তিনি নীরব থেকেছেন। কখনো কখনো নীরবতার নির্দেশনা (দালালাতুস সুকূত) সুস্পষ্ট উচ্চারণের (মানতূক) চেয়ে হুকুমের ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত হয়; আর এটাই হলো 'মাফহূমুল মুওয়াফাকাহ' (ঐক্যমত্যের ধারণা)। আবার কখনো তা সুস্পষ্ট উচ্চারণের বিপরীত হয়; আর এটাই হলো 'মাফহূমুল মুখালাফাহ' (বৈপরীত্যের ধারণা)। আবার কখনো তা সুস্পষ্ট উচ্চারণের অনুরূপ হয়; আর এটাই হলো 'আল-ক্বিয়াসুল মাহদ' (বিশুদ্ধ ক্বিয়াস বা সাদৃশ্য)।

সুতরাং, সুন্নাহ ও ইজমা' (ঐক্যমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, আল্লাহকে 'সুকূত' (নীরবতা) দ্বারা গুণান্বিত করা যায়; কিন্তু এই নীরবতা কখনো কখনো 'তাকাল্লুম' (কথা বলা) থেকে নীরবতা হয়, আবার কখনো কখনো কালাম (কথা) প্রকাশ করা ও তা জানিয়ে দেওয়া থেকে নীরবতা হয়; যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে: হে আল্লাহর রাসূল! তাকবীর ও ক্বিরাআতের মধ্যবর্তী সময়ে আপনার নীরবতা সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: আমি বলি: হে আল্লাহ! আমার এবং আমার ভুলত্রুটির মধ্যে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন, যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করেছেন—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। তাঁকে জানানো হয়েছিল যে তিনি নীরব ছিলেন, এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনি কী বলেন? অতঃপর তিনি তাঁকে জানালেন যে তিনি তাঁর নীরবতার অবস্থায় কথা বলেন; অর্থাৎ উচ্চস্বরে বলা ও প্রকাশ করা থেকে তাঁর নীরবতা।

কিন্তু নীরবতার এই দুটি সুপরিচিত অর্থ তাদের মতের উপর সঠিক হতে পারে না, যারা বলেন: তিনি (আল্লাহ) যেমন জ্ঞানী, তেমনি তিনি 'মুতাকাল্লিম' (কথাবার্তা বলার গুণসম্পন্ন); কিন্তু তিনি তাঁর বান্দাদের সম্বোধন করার সময় কোনো কিছু বলেন না; বরং তিনি তাদের জন্য একটি উপলব্ধি (ইদ্রাক) সৃষ্টি করেন, যাতে তারা তাঁর 'কালামুল ক্বদীম' (চিরন্তন কালাম) শুনতে পায়—তা সেটিকে নিছক অর্থ (মা'না মুজাররাদ) বলা হোক, অথবা অর্থ ও অক্ষর (মা'না ওয়া হুরুফ) বলা হোক; যেমনটি ইবন কুল্লাব, আল-আশ'আরী এবং হাম্বলী ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা ফুকাহা, আহলুল হাদীস ও সূফী রয়েছেন, তাদের কারো কারো মত।

সুতরাং, এই লোকেরা হয় 'সুকূত' (নীরবতা)-কে অস্বীকার করবে—যা তাদের প্রসিদ্ধ মত—অথবা তারা এই শব্দটি ব্যবহার করবে এবং এর ব্যাখ্যা দেবে এই বলে যে, আল্লাহ সৃষ্টির জন্য এমন কোনো উপলব্ধি (ইদ্রাক) সৃষ্টি করেননি যার মাধ্যমে তারা চিরন্তন কালাম শুনতে পারে। আর নুসূস (ধর্মীয় প্রমাণাদি)...