ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

তাদেরকে বিমোহিত করে যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: ‘যখন আল্লাহ ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন, তখন আসমানের অধিবাসীরা তা শুনতে পায়, যেমন মসৃণ পাথরের উপর দিয়ে শিকল টেনে নেওয়ার শব্দ।’ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই উক্তি, যখন তিনি হুদায়বিয়ায় তাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন: `তোমরা কি জানো তোমাদের রব আজ রাতে কী বলেছেন?` এবং মূসার সাথে তাঁর (আল্লাহর) কথা বলা ও তাঁকে আহ্বান করা, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা নির্দেশিত। আর তাদের (দার্শনিকদের) মতানুসারে, মূসা (আ.) যে কালাম শুনেছিলেন, তা যে কারো পক্ষে শোনা বৈধ।

অতঃপর তাদের মধ্যে যারা দর্শনচর্চা করেছে, যেমন আল-গাযযালী তাঁর ‘মিশকাতুল আনওয়ার’ গ্রন্থে, তাকে পাওয়া যায় যে তিনি পবিত্রতা (সাফা) ও আধ্যাত্মিক সাধনার (রিয়াদা) অধিকারী ব্যক্তিদের জন্য অনুরূপ বিষয়কে বৈধ মনে করেন; আর তা হলো ইলহামসমূহ (ঐশী অনুপ্রেরণা) যা তাদের হৃদয়ে অবতীর্ণ হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: `তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে মুহাদ্দিসূন (ঐশী প্রেরণা প্রাপ্ত ব্যক্তিগণ) ছিল।` এবং আবূ দারদা ও উবাদাহ ইবন আস-সামিতের উক্তি: ‘মুমিনের স্বপ্ন হলো এমন কালাম যা রব তার ঘুমের মধ্যে তার কাছে বলেছেন।’

ফলে তারা ইওহী (ঐশী ইঙ্গিত) এবং ইলহামকে, যা জাগ্রত ও নিদ্রা অবস্থায় অর্জিত হয়, মূসার আল্লাহর কালাম শোনার মতোই মনে করে—উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য রাখে না। তবে (তাদের মতে পার্থক্য শুধু) এই যে, মূসা (আ.) সেই সম্বোধনকে উদ্দেশ্য করেছিলেন, আর অন্যরা শুনেছে যা দিয়ে অন্যকে সম্বোধন করা হয়েছে।

অতঃপর ‘তাহকীক’ (গভীর পর্যালোচনা)-এর সময় তারা খাঁটি দর্শনের দিকে ফিরে যায়; এই মর্মে যে, মূসা (আ.) ও অন্যদের মধ্যে কোনো অবস্থাতেই কোনো পার্থক্য নেই। যেমন এই দার্শনিক ব্যাখ্যাকারীগণ (আল-মুতাআওয়িলা আল-মুতাফালসিফা) ‘জুতা খোলা’কে দুই জগতকে (দুনিয়া ও আখিরাত) ত্যাগ করার ইঙ্গিত মনে করে, আর ‘তূর’ পর্বতকে ‘সক্রিয় বুদ্ধি’ (আল-আকল আল-ফাআল)-এর অভিব্যক্তি মনে করে এবং এ ধরনের অন্যান্য ব্যাখ্যার (তা’বীল) আশ্রয় নেয়।

ফালাসিফাহ আস-সাবিআহ (দার্শনিক সাবিআহ সম্প্রদায়) এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে, যেমন কারামিতাহ, বাতিনিয়্যাহ এবং ‘রিসায়েল ইখওয়ান আস-সাফা’-এর অনুসারীগণ ও তাদের মতো অন্যান্যরা। আর আবূ আব্দুল্লাহ আল-হারিছ ইবনু আসাদ আল-মুহাসিবী তাঁর ‘ফাহমুল কুরআন’ গ্রন্থে আহলুস সুন্নাহর পক্ষ থেকে ইরাদা (ইচ্ছা), সাম্‘ (শ্রবণ) ও বাসার (দর্শন)-এর ক্ষেত্রে এই দুটি মত বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি আল্লাহর বাণী: حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ (যাতে আমরা মুজাহিদদের জানতে পারি) এবং এর অনুরূপ আয়াত নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং ব্যাখ্যা করেছেন যে, আল্লাহর জ্ঞান চিরন্তন (কাদীম); কিন্তু মা'লূম (জ্ঞাত বস্তুটি) পরবর্তীকালে সৃষ্ট হয় (হাদিস)।

(তিনি) এই পর্যন্ত বলেছেন: আর এই বিষয়টি আমাদের মধ্যেও বিদ্যমান, যদিও আমরা অজ্ঞ এবং আমাদের জ্ঞান সৃষ্ট (মুহদাস)। আমরা হয়তো জানি যে, প্রত্যেক মানুষ মরণশীল। যখনই কোনো মানুষ মারা যায়, আমরা বলি: আমরা জেনেছি যে সে মারা গেছে— অথচ তার মৃত্যুর পূর্বে যে সে মারা যাবে, সে বিষয়ে আমরা অজ্ঞ ছিলাম না। তবে হ্যাঁ, যখন আমরা তাকে মৃত অবস্থায় দেখি, তখন আমাদের মধ্যে দেখার মাধ্যমে উপলব্ধি (আল-লাহয মির রু’ইয়াহ) এবং হৃদয়ের স্পন্দন সৃষ্টি হয়, কারণ সে মৃত। কিন্তু আল্লাহর ক্ষেত্রে কোনো হাওয়াদিস (ঘটনা বা পরিবর্তন) সংঘটিত হয় না।

(তিনি) এই পর্যন্ত বলেছেন: অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إنْ شَاءَ اللَّهُ (তোমরা অবশ্যই মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে, যদি আল্লাহ চান) এবং তাঁর বাণী: وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً (আর যখন আমরা কোনো জনপদকে ধ্বংস করার ইচ্ছা করি) এবং তাঁর বাণী: إنَّمَا أَمْرُهُ إذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (তাঁর ব্যাপার শুধু এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন: ‘হও’, আর তা হয়ে যায়)।

আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে হাওয়াদিস বা ঘটনার সূচনা নয়— যে তাঁর জন্য নতুন কোনো ইরাদা (ইচ্ছা) সৃষ্টি হলো, অথবা তিনি এমন কোনো মাশিয়্যাহ (সংকল্প) নতুন করে শুরু করলেন যা তাঁর ছিল না; আর এটি তো সেই ব্যক্তির কাজ, যে পরিণাম সম্পর্কে অজ্ঞ, যে কোনো কিছু ইচ্ছা করে অথচ সে পরিণতি জানে না। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) সর্বদা সেই বস্তুরই ইরাদা করেন যা তিনি জানেন যে তা ঘটবে; তিনি এমন কোনো ইরাদা নতুন করে সৃষ্টি করেন না যা পূর্বে ছিল না; কারণ ইরাদাসমূহ (ইচ্ছাসমূহ) কেবল ততটুকুই সৃষ্ট হয় যতটুকু ইচ্ছাকারী জানে। কিন্তু যিনি সর্বদা জানেন যে, ভালো ও মন্দ থেকে কী ঘটবে এবং কী ঘটবে না, তিনি যা জানেন, সেই অনুযায়ীই ইচ্ছা করেন; তাঁর মধ্যে কোনো নতুন সূচনা (বুদুউ) ঘটে না; যেহেতু তাঁর মধ্যে সেই বিষয়ে নতুন কোনো জ্ঞান সৃষ্টি হয় না।

আবু আব্দুল্লাহ আল-হারিথ বললেন: সুন্নাহর দাবিদার কিছু লোক এবং কিছু বিদআতী লোক এটিকে (আল্লাহর গুণাবলীকে) 'হাওয়াদিস' (নৈমিত্তিক বা সৃষ্ট বিষয়) হিসেবে ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেছেন।

যারা সুন্নাহর দাবিদার, তারা 'আল-কাদার' (তাকদীর/আল্লাহর পূর্বনির্ধারণ) প্রমাণ করতে চেয়েছেন। তারা বলেছেন: 'আল্লাহর ইচ্ছা' (ইরাদা) হলো তাঁর পূর্ববর্তী তাকদীর থেকে উদ্ভূত একটি 'হাদিস' (নৈমিত্তিক ঘটনা)।

আর বিদআতী লোকদের কেউ কেউ দাবি করেছে যে, 'ইরাদা' (ইচ্ছা) কেবল একটি সৃষ্টিকর্ম (*খালকুন হাদিস*) যা সৃষ্ট নয় (*মাখলূকাহ*); বরং এর মাধ্যমেই আল্লাহ সৃষ্টিকুলকে অস্তিত্ব দান করেছেন।

তিনি বললেন: তারা দাবি করেছে যে, 'সৃষ্টিকর্ম' (*আল-খালক*) 'সৃষ্ট বস্তু' (*আল-মাখলূকীন*) থেকে ভিন্ন, এবং 'সৃষ্টিকর্ম'ই হলো 'ইরাদা' (ইচ্ছা), আর এটি আল্লাহর সত্তাগত কোনো গুণ (*সিফাত*) নয়।

আল্লাহ পবিত্র (মহান) যে, তাঁর ইচ্ছা ব্যতীত কোনো কিছু অস্তিত্ব লাভ করবে। এবং তিনি আকস্মিকতা (*আল-বাদাওয়াত*) ও ইচ্ছার পরিবর্তন (*তাকাল্লুব আল-ইরাদাত*) থেকে পবিত্র (মহান)।

অতঃপর তিনি এই বিষয়ে আলোচনা করলেন যে, 'হাদিস' (নৈমিত্তিক বিষয়) হলো 'যা চাওয়া হয়েছে' (*আল-মুরাদ*) তার সময়, 'ইরাদা' (ইচ্ছা) নিজে নয়। যেমন তাদের উক্তি: "আপনি কখন চান যে আমি আসব?"

...এই পর্যন্ত যে, তিনি বললেন: অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের সাথে শ্রবণকারী এর অর্থ এই নয় যে, আমাদের জন্য নতুন করে শ্রবণশক্তি সৃষ্টি হবে, অথবা তাদের কথা শোনার জন্য কোনো কষ্ট স্বীকার করতে হবে।

তিনি বললেন: সুন্নাহপন্থীদের একটি দল এই মত পোষণ করে যে, আল্লাহর সত্তার মধ্যে একটি নৈমিত্তিক শ্রবণ (*ইস্তিমা'আন হাদিসান*) রয়েছে। তারা সৃষ্টির মধ্যে যা বোধগম্য, সেদিকেই গিয়েছে: যে, তাদের (সৃষ্টির) মধ্যে শ্রবণের জ্ঞান সৃষ্টি হয়, যখন তারা কোনো কথা শোনে। কারণ, সৃষ্ট বস্তু যখন কোনো কিছু শোনে, তখন তার জন্য একটি বোধগম্যতা (*আকলুন ফাহিম*) সৃষ্টি হয়, যা তার কান দ্বারা উপলব্ধি করা শব্দ থেকে আসে।

তিনি বললেন: অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: তোমরা কাজ করো, আল্লাহ তোমাদের কাজ দেখবেন এবং তাঁর রাসূলও [সূরা আত-তাওবা ৯:১০৫]। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি তাঁর সত্তার মধ্যে নতুন করে কোনো দৃষ্টিশক্তি (*বাসার*) বা নতুন কোনো দৃষ্টিপাত (*লাহজুন মুহদাথ*) সৃষ্টি করবেন। বরং বস্তুটি অস্তিত্ব লাভ করে (*হাদিস*) এবং তিনি সেটিকে অস্তিত্বপ্রাপ্ত (*মুকাব্বান*) হিসেবে দেখেন, যেমন তিনি সেটির অস্তিত্ব লাভের পূর্ব থেকেই তা জানতেন। কোনো কিছুই তাঁর থেকে বাদ যায় না, এবং কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর কাছে গোপন থাকে না।

অনুরূপভাবে তাদের কেউ কেউ বলেছেন: নিশ্চয়ই একটি দর্শন (*রু'ইয়াহ*) সৃষ্টি হয়। আর একটি দল বলেছে: (সায়ারা) 'তিনি দেখবেন' এর অর্থ কেবল...

আর (নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের সাথে শ্রবণকারী হিসেবে আছি)। যা কিছু শ্রুত (মাসমূ') এবং যা কিছু দৃষ্ট (মুবসার), তা আমার দৃষ্টি বা আমার শ্রবণ থেকে গোপন থাকে না যে আমি তাকে শ্রবণ ও দর্শন দ্বারা উপলব্ধি করব—আল্লাহর মধ্যে কোনো নতুন সৃষ্ট ঘটনার (হাওয়াদিস) মাধ্যমে নয়। আবূ আব্দুল্লাহ (রহ.) বলেন: আর যে ব্যক্তি এই মত পোষণ করে যে, শ্রুত বস্তুর সৃষ্টির সাথে সাথে আল্লাহর জন্য শ্রবণ (ইস্তিমা') এবং দৃষ্ট বস্তুর সৃষ্টির সাথে সাথে আল্লাহর জন্য দর্শন (ইবসার) নতুনভাবে সৃষ্টি হয় (ইয়াহদুসু), সে ব্যক্তি আল্লাহর উপর এমন কিছু আরোপ করল যা তিনি বলেননি।

বান্দাদের উপর কর্তব্য হলো আল্লাহ যা বলেছেন তার প্রতি আত্মসমর্পণ করা: যে, তিনি 'সামীয়ুন বাসীর' (সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা)। আর আমরা এমন কিছু যোগ করব না যা তিনি বলেননি। আর এর অর্থ হলো, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: حَتَّى نَعْلَمَ (যাতে আমরা জানতে পারি) [সূরা মুহাম্মাদ, ৪৭:৩১-এর অংশ]—অর্থাৎ, যাতে জ্ঞাত বস্তুটি (মা'লুম) অস্তিত্ব লাভ করে। অনুরূপভাবে, যাতে দৃষ্ট বস্তুটি (মুবসার) এবং শ্রুত বস্তুটি (মাসমূ') অস্তিত্ব লাভ করে। সুতরাং, তা তাঁর কাছে গোপন থাকে না যে তিনি তাকে বিদ্যমান অবস্থায় জানবেন এবং বিদ্যমান অবস্থায় শুনবেন; যেমন তিনি তাকে জেনেছেন আল্লাহর মধ্যে কোনো নতুন সৃষ্ট জ্ঞান (হাদিস ইলম), বা দর্শন (বাসার), বা শ্রবণ (সাম') ছাড়াই, এবং আল্লাহর সত্তার মধ্যে কোনো নতুন সৃষ্ট অর্থ (মা'না) ছাড়াই।

তিনি তাঁর সত্তার মধ্যে নতুন সৃষ্ট ঘটনা (হাওয়াদিস) থেকে পবিত্র ও ঊর্ধ্বে।

আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাইসাম আল-কাররামী তাঁর কিতাব (জুমালুল কালাম ফী উসূলিদ দীন)-এ বলেছেন, যখন তিনি ‘কুরআন’ সংক্রান্ত আলোচনার মূলনীতিগুলো উল্লেখ করেন এবং বলেন যে তা পাঁচটি মূল অধ্যায়ের উপর প্রতিষ্ঠিত: (প্রথমটি হলো: কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী)।) তিনি জাহম (ইবনু সাফওয়ান)-এর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরআন প্রকৃত অর্থে আল্লাহর কালাম নয়, বরং তা এমন কালাম যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তা তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যেমন বলা হয়: আল্লাহর আকাশ ও তাঁর জমিন, এবং যেমন বলা হয়: আল্লাহর ঘর (বাইতুল্লাহ) ও আল্লাহর মাস (শাহরুল্লাহ)।

আর মু'তাযিলাদের ক্ষেত্রে, তারা সাধারণভাবে এই কথাটি প্রকাশ করেছে যে, কুরআন প্রকৃত অর্থে আল্লাহর কালাম; কিন্তু এরপর তারা অর্থের দিক থেকে জাহম-এর সাথে একমত হয়েছে, যখন তারা বলেছে যে, এটি এমন কালাম যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন এবং যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (বাইনা)। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনুল হাইসাম) বলেন: আর সাধারণ মুসলিমগণ (আম্মাতুল মুসলিমীন) বলেছেন: নিশ্চয়ই কুরআন প্রকৃত অর্থে আল্লাহর কালাম এবং তিনি তা দ্বারা কথা বলেছেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআন অনাদি (চিরন্তন) নয়। কারণ কুল্লাবিয়্যাহ এবং আশআরীগণের অনুসারীরা দাবি করে যে, আল্লাহ সর্বদা কুরআন দ্বারা কথা বলতেন। পক্ষান্তরে আহলুল জামাআহ (সালাফ) বলেন, বরং তিনি কুরআন দ্বারা তখনই কথা বলেছেন, যখন তিনি এর মাধ্যমে জিবরাঈলকে সম্বোধন করেছেন। অন্যান্য কিতাবের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআন সৃষ্ট নয়। কারণ জাহমিয়্যাহ, নাজ্জারিয়্যাহ এবং মু'তাযিলাহ দাবি করে যে, এটি সৃষ্ট। আর আহলুল জামাআহ বলেন: এটি সৃষ্ট নয়।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কুরআন আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন (পৃথক) নয়। কারণ জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারী মু'তাযিলাহগণ বলেন: কুরআন আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন, এবং তাঁর অন্যান্য কালামের (কথাবার্তার) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। তারা আরও দাবি করে যে, আল্লাহ একটি কালাম (কথা) বৃক্ষের মধ্যে সৃষ্টি করেছিলেন, যা মূসা (আ.) শুনেছিলেন; এবং তিনি একটি কালাম হাওয়ায় সৃষ্টি করেছিলেন, যা জিবরাঈল (আ.) শুনেছিলেন। তাদের মতে, এমন কোনো কালাম আল্লাহর পক্ষ থেকে বিদ্যমান থাকা সঠিক নয়, যা প্রকৃত অর্থে তাঁর সত্তায় কায়িম (বিদ্যমান)।

পক্ষান্তরে আহলুল জামাআহ বলেন: বরং কুরআন আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন নয়, বরং তা তাঁর পক্ষ থেকে বিদ্যমান এবং তাঁর সাথে কায়িম (তাঁর সত্তায় বিদ্যমান)।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) ইরাদাহ (ইচ্ছা), সৃষ্টি (খলক), সৃষ্টবস্তু (মাখলুক) এবং অন্যান্য বিষয়ে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন, যা এখানে বর্ণিত আল্লাহর সাথে কায়িম কর্মগত গুণাবলী (সিফাত আল-ফি'লিয়্যাহ)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা অনাদিও নয় এবং সৃষ্টও নয়।