ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَحْمَد بْنُ تَيْمِيَّة - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ - রাহিমাহুল্লাহ - বলেন:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

الْحَمْدُ لِلَّهِ نَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ؛ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ؛ وَأَشْهَدُ أَنَّ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا.

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের (আত্মার) অনিষ্ট থেকে এবং আমাদের মন্দ আমলের (কর্মের) খারাপ পরিণতি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না; আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই; এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর পরিবারের উপর পরিপূর্ণ দরূদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

فَصْلٌ: فِي ` الِاسْمِ وَالْمُسَمَّى `

পরিচ্ছেদ: ‘ইসিম (নাম) এবং মুসাম্মা (যার নাম রাখা হয়েছে)’ প্রসঙ্গে।

هَلْ هُوَ هُوَ أَوْ غَيْرُهُ؟ أَوْ لَا يُقَالُ هُوَ هُوَ وَلَا يُقَالُ هُوَ غَيْرُهُ؟ أَوْ هُوَ لَهُ؟ أَوْ يُفْصَلُ فِي ذَلِكَ؟ .

তা কি হুবহু সেটাই, নাকি তা ভিন্ন? অথবা কি বলা হবে না যে, তা হুবহু সেটাই, আর না বলা হবে যে, তা ভিন্ন? অথবা তা কি তাঁর (মুসাম্মার) জন্য? অথবা কি এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল) করা হবে?

فَإِنَّ النَّاسَ قَدْ تَنَازَعُوا فِي ذَلِكَ وَالنِّزَاعُ اشْتَهَرَ فِي ذَلِكَ بَعْدَ الْأَئِمَّةِ بَعْدَ أَحْمَد وَغَيْرِهِ وَاَلَّذِي كَانَ مَعْرُوفًا عِنْدَ ` أَئِمَّةِ السُّنَّةِ ` أَحْمَد وَغَيْرِهِ: الْإِنْكَارُ عَلَى ` الْجَهْمِيَّة ` الَّذِينَ يَقُولُونَ: أَسْمَاءُ اللَّهِ مَخْلُوقَةٌ.

কারণ, মানুষ এ বিষয়ে মতবিরোধ করেছে এবং ইমামদের—আহমাদ (ইবনু হাম্বল) ও অন্যান্যদের—পরবর্তী সময়ে এই মতবিরোধ প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। আর যা ‘আইম্মাতুস সুন্নাহ’ (সুন্নাহর ইমামগণ)—আহমাদ ও অন্যান্যদের—কাছে পরিচিত ছিল, তা হলো ‘জাহমিয়্যাহ’দের উপর আপত্তি (বা নিন্দা) করা, যারা বলে: আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্ট (মাখলুক)।

অতঃপর তারা বলে: ‘ইস্ম’ (নাম) ‘মুসাম্মা’ (যার নাম রাখা হয়েছে) থেকে ভিন্ন, এবং আল্লাহর নামসমূহ তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন। আর যা কিছু তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন, তা-ই সৃষ্টি (মাখলুক)। আর এরাই হলো সেই দল, যাদের সালাফগণ (السلف) নিন্দা করেছেন এবং তাদের ব্যাপারে কঠোর বক্তব্য দিয়েছেন; কারণ আল্লাহর নামসমূহ তাঁর কালামের (বাণীর) অংশ, আর আল্লাহর কালাম (বাণী) সৃষ্টি নয় (গায়র মাখলুক)। বরং তিনিই এর মাধ্যমে কথা বলেন (আল-মুতাকাল্লিম), এবং তিনিই তাঁর নিজের জন্য সেই নামসমূহ রেখেছেন যা এতে (কালামে) বিদ্যমান।

আর জাহমিয়্যাহ (الجهمية) সম্প্রদায় বলে: তাঁর কালাম (বাণী) সৃষ্টি (মাখলুক) এবং তাঁর নামসমূহও সৃষ্টি (মাখলুক)। আর তিনি নিজে এমন কোনো কালামের মাধ্যমে কথা বলেননি যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ইয়াকুমু বি-যাতিহি), আর না তিনি নিজের জন্য এমন কোনো নাম রেখেছেন যা তিনি নিজে উচ্চারণ করেছেন (আল-মুতাকাল্লিমু বিহী)। বরং তারা হয়তো বলে যে, তিনি এর মাধ্যমে কথা বলেছেন এবং এই নামসমূহের মাধ্যমে নিজের নামকরণ করেছেন—এই অর্থে যে, তিনি এগুলোকে অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন; এই অর্থে নয় যে, তিনি নিজেই সেই কালামের মাধ্যমে কথা বলেছেন যা তাঁর সাথে বিদ্যমান (আল-কালাম আল-কাইমু বিহী)। সুতরাং, তাঁর নামসমূহ (আসমা) সম্পর্কে যে বক্তব্য, তা তাঁর কালাম (বাণী) সম্পর্কে বক্তব্যেরই একটি প্রকারভেদ।

আর যারা সালাফগণের (السلف) সাথে একমত পোষণ করেন যে, তাঁর কালাম সৃষ্টি নয় (গায়র মাখলুক) এবং তাঁর নামসমূহও সৃষ্টি নয় (গায়র মাখলুক), তারা বলেন: কালাম (বাণী) এবং নামসমূহ তাঁর সত্তাগত গুণাবলী (সিফাতু যাতিহি)-এর অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু প্রশ্ন হলো: তিনি কি তাঁর ইচ্ছা (মাশীআহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী কথা বলেন? এবং তাঁর ইচ্ছা (মাশীআহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী নিজের নামকরণ করেন? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:

‘নাফি’ (অস্বীকার) হলো ইবনু কুল্লাব (ابن كلاب) এবং তাঁর অনুসারীদের মত। আর ‘ইস্সবাত’ (প্রতিষ্ঠা/স্বীকার) হলো আহলুল হাদীস ওয়াস সুন্নাহর (أئمة أهل الحديث والسنة) ইমামগণ এবং আহলুল কালামের বহু দলের মত, যেমন হিশামিয়্যাহ (الهشامية) ও কাররামিয়্যাহ (الكَرَّامِيَة) এবং অন্যান্যরা। যেমনটি এই বিষয়টি অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

(আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, সুন্নাহর ইমামগণের (أئمة السنة) পক্ষ থেকে এটিই সুপরিচিত যে, যারা আল্লাহর নামসমূহকে সৃষ্টি (মাখলুক) বলে, তারা তাদের এই বক্তব্যের তীব্র বিরোধিতা করেন। আর যারা ‘ইস্ম’ (নাম) ‘মুসাম্মা’ (যার নাম রাখা হয়েছে) থেকে ভিন্ন—এই কথাটি সাধারণভাবে উচ্চারণ করে, তারা এই দলেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল।)

তাদের উদ্দেশ্য; এই কারণেই ইমাম শাফিঈ, আল-আসমাঈ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে বলতে শুনবে যে, ‘নাম (আল-ইসম) নামকৃত সত্তা (আল-মুসাম্মা) থেকে ভিন্ন’, তখন তার বিরুদ্ধে যেনদাকারিতার (গুপ্ত নাস্তিকতা/ধর্মদ্রোহিতা) সাক্ষ্য দাও।

সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কারো থেকেও এটি জানা যায়নি যে তিনি বলেছেন, ‘নামই হলো নামকৃত সত্তা (আল-মুসাম্মা)’। বরং ইমামদের (সালাফদের) পরবর্তীকালে সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী বহু লোক এই কথা বলেছে, এবং অধিকাংশ আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীরা) তাদের এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

অতঃপর তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিলেন যারা এই মাসআলায় (বিষয়টিতে) অস্বীকারমূলক বা স্থাপনমূলক (নফি ও ইসবাত) কোনো বক্তব্য দেওয়া থেকেই বিরত থেকেছেন; যেহেতু উভয় ধরনের বক্তব্যই বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) ছিল, যেমনটি আল-খাল্লাল ইবরাহীম আল-হারবী ও অন্যান্যদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

এবং যেমনটি আবু জা’ফর আত-তাবারি তাঁর ‘সারিহ আস-সুন্নাহ’ (صَرِيحَ السُّنَّةِ) নামক অংশে উল্লেখ করেছেন। তিনি কুরআন, আর-রু’ইয়াহ (পরকালে আল্লাহর দর্শন), ঈমান, আল-কদর (তকদীর) এবং সাহাবা (সাহাবীগণ) ইত্যাদি বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর প্রসিদ্ধ মাযহাব (মত) উল্লেখ করেছেন।

এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে ‘মাসআলাতুল লাফয’ (কুরআন উচ্চারণের বিষয়টি) নিয়ে মুতাকাদ্দিমীনদের (পূর্ববর্তী আলেমদের) কারো কোনো বক্তব্য নেই; যেমন তিনি বলেছেন: আমরা এই বিষয়ে কোনো অতীত সাহাবী বা কোনো পরবর্তী তাবেয়ীর কোনো বক্তব্য পাইনি, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যার কথায় আরোগ্য (শিফা) ও প্রাচুর্য (গিনা) রয়েছে এবং যিনি আমাদের কাছে প্রথম ইমামদের (সালাফদের) স্থানে রয়েছেন—তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনু হাম্বল।

কারণ তিনি বলতেন: ‘আল-লাফযিয়্যাহ’ (যারা উচ্চারণের প্রকৃতি নিয়ে কথা বলে) তারা হলো জাহমিয়্যাহ। এবং তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি বলে, ‘কুরআনের প্রতি আমার উচ্চারণ (লাফয) সৃষ্ট (মাখলুক)’, সে জাহমী; আর যে বলে, ‘তা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)’, সে বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী)।

এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ‘আল-ইসম ওয়াল-মুসাম্মা’ (নাম ও নামকৃত সত্তা) নিয়ে আলোচনা করা হলো বিদআতী নির্বুদ্ধিতার অন্তর্ভুক্ত, যে বিষয়ে কোনো ইমামের কোনো বক্তব্য জানা যায় না। আর মানুষের জন্য যথেষ্ট হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى (আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ) পর্যন্ত থেমে যাওয়া।

আর এটিই হলো এই বক্তব্য যে, নাম (আল-ইসম) নামকৃত সত্তার (আল-মুসাম্মা) জন্য। আর এই ধরনের বক্তব্য (ইতলাক) ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের অনুসারীদের মধ্যে সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী অধিকাংশের মনোনীত পথ।

আর যারা বলেছেন, ‘নামই হলো নামকৃত সত্তা (আল-মুসাম্মা)’, তারা সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী বহু লোক: যেমন আবু বকর...

আব্দুল আযীয, আবুল কাসিম আত-তাবারি, আল-লালাকাঈ, এবং ‘শারহুস সুন্নাহ’-এর রচয়িতা আবু মুহাম্মাদ আল-বাগাভী ও অন্যান্যদের। আর এটি হলো আবু আল-হাসান আল-আশআরীর অনুসারীগণের দুটি মতের মধ্যে একটি, যা আবু বকর ইবনে ফুরাক ও অন্যান্যরা গ্রহণ করেছেন।

আর (দ্বিতীয় মতটি), যা আবুল হাসান (আল-আশআরী) থেকে প্রসিদ্ধ, তা হলো নামসমূহ তিন প্রকার: কখনও ইসম (নাম) মুসাম্মা (নামকৃত সত্তা)-ই হয়, যেমন ‘আল-মাওজুদ’ (বিদ্যমান)-এর নাম। আর কখনও তা মুসাম্মা থেকে ভিন্ন হয়, যেমন ‘আল-খালিক’ (সৃষ্টিকর্তা)-এর নাম। আর কখনও তা মুসাম্মা-ও নয়, আবার ভিন্নও নয়, যেমন ‘আল-আলিম’ (মহাজ্ঞানী) ও ‘আল-কাদীর’ (মহাশক্তিশালী)-এর নাম।

আর যারা বলেছেন যে, ইসমই হলো মুসাম্মা, তারা এর দ্বারা এই উদ্দেশ্য করেননি যে, হরফ দ্বারা গঠিত শব্দটিই হলো সেই নামকৃত সত্তাটির আসল রূপ; কেননা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি তা বলে না। এই কারণেই বলা হয়: যদি ইসমই মুসাম্মা হতো, তাহলে যে ‘নার’ (আগুন) বলতো, তার জিহ্বা পুড়ে যেতো। কিছু লোক আছে যারা মনে করে যে এটাই তাদের উদ্দেশ্য এবং তারা তাদের নিন্দা করে, কিন্তু এটি তাদের প্রতি ভুল আরোপ।

বরং তারা বলেন: শব্দটি হলো ‘তাসমিয়াহ’ (নামকরণ), আর ইসম (নাম) শব্দটি নয়; বরং শব্দটি দ্বারা যা উদ্দেশ্য করা হয়, সেটাই ইসম। কেননা আপনি যখন বলেন: ‘ইয়া যায়দ’ (হে যায়দ), ‘ইয়া উমার’ (হে উমার), তখন আপনার উদ্দেশ্য শব্দটিকে আহ্বান করা নয়; বরং শব্দটি দ্বারা নামকৃত সত্তাটিকে আহ্বান করাই আপনার উদ্দেশ্য, আর আপনি নামটি উল্লেখ করেছেন। ফলে ইসম দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত বিষয়ই মুসাম্মা হয়ে যায়।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যখন কোনো বস্তু সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয় এবং সেগুলোর নাম উল্লেখ করা হয়, যেমন বলা হয়: **মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল** **এবং শেষ নবী** **আর আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন, যেমন কথা বলা উচিত** [সূরা আন-নিসা: ১৬৪]। তখন উদ্দেশ্য এই নয় যে, এই শব্দটিই হলো রাসূল এবং এই শব্দটিই হলো সেই সত্তা যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন।

অনুরূপভাবে যখন বলা হয়: ‘যায়দ এসেছে’, ‘আমি উমরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিচ্ছি’, ‘অমুক ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ’—এ ধরনের কথা, তখন কেবল নামসমূহ উল্লেখ করা হয়, আর সেগুলোর দ্বারা মুসাম্মাসমূহ (নামকৃত সত্তাসমূহ)-কে উদ্দেশ্য করা হয়। আর এটাই হলো কথাবার্তার মূল উদ্দেশ্য।

যখন কোনো সুবিন্যস্ত বাক্যে বস্তুর নামসমূহ উল্লেখ করা হয়, তখন উদ্দেশ্য কেবল নামকৃত সত্তাসমূহ (আল-মুসাম্মায়াত) হয়ে থাকে; তখন এই লোকেরা বলেন: ‘নাম (আল-ইসম) হলো নামকৃত সত্তা (আল-মুসাম্মা)’ এবং তারা সেই শব্দকে—যা সাধারণ মানুষের কাছে নাম—নামকরণ (আত-তাসমিয়্যাহ) হিসেবে গণ্য করেছেন। যেমন আল-বাগাভী বলেছেন: ‘নাম হলো নামকৃত সত্তা, তার মূলসত্তা (আইন) এবং তার অস্তিত্ব (জাত)।’

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى** [অর্থ: নিশ্চয় আমরা তোমাকে এক পুত্রের সুসংবাদ দিচ্ছি, যার নাম হবে ইয়াহইয়া] (সূরা মারইয়াম, ১৯:৭)। তিনি খবর দিলেন যে তার নাম ইয়াহইয়া। অতঃপর তিনি নাম ধরে ডাকলেন এবং বললেন: **يَا يَحْيَى** [অর্থ: হে ইয়াহইয়া] (সূরা মারইয়াম, ১৯:১২)।

এবং তিনি বলেছেন: **مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا** [অর্থ: তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে কেবল কতিপয় নামের ইবাদত করছো, যা তোমরা নামকরণ করেছো] (সূরা ইউসুফ, ১২:৪০)। আর তিনি এর দ্বারা ইবাদতকৃত ব্যক্তিসমূহকে উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ তারা নামকৃত সত্তাসমূহেরই ইবাদত করত।

এবং তিনি বলেছেন: **سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى** [অর্থ: আপনি আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন] (সূরা আল-আ’লা, ৮৭:১) এবং **تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ** [অর্থ: আপনার রবের নাম বরকতময়] (সূরা আর-রাহমান, ৫৫:৭৮)।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: অতঃপর ‘নামকরণ’ (আত-তাসমিয়্যাহ)-কেও নাম (ইসম) বলা হয়। আর নামকৃত সত্তার (আল-মুসাম্মা) চেয়ে নামকরণের ক্ষেত্রে এর (ইসম শব্দের) ব্যবহার অধিক।

আবু বকর ইবন ফুরাক বলেছেন: ‘নাম’ (আল-ইসম)-এর হাকীকত (বাস্তবতা) নিয়ে মানুষ মতভেদ করেছে। এ বিষয়ে ভাষাবিদদের (আহলুল লুগাহ) নিজস্ব বক্তব্য রয়েছে, হাকীকতবিদদের (আহলুল হাক্বাইক্ব) এ বিষয়ে ব্যাখ্যা রয়েছে এবং কালাম শাস্ত্রবিদদের (আল-মুতাকাল্লিমীন) মধ্যে এ নিয়ে মতপার্থক্য বিদ্যমান।

আর ‘ভাষাবিদগণ’ (আহলুল লুগাহ) বলেন: নাম হলো সুবিন্যস্ত অক্ষরসমূহ, যা একটি একক অর্থের উপর নির্দেশ করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, এটি এমন একটি উক্তি (কাওল) যা কোনো উল্লিখিত বস্তুর উপর নির্দেশ করে এবং যা তার সাথে সম্পর্কিত; অর্থাৎ হাদীস (আলোচনা) ও খবর (সংবাদ)।

তিনি বলেন: আর হাকীকতবিদগণ (আহলুল হাক্বাইক্ব) এ বিষয়ের অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বস্তুর নাম হলো তার অস্তিত্ব (জাত) ও তার মূলসত্তা (আইন); আর নামকরণ (আত-তাসমিয়্যাহ) হলো তার সম্পর্কে একটি অভিব্যক্তি (ইবারাহ) এবং তার উপর একটি নির্দেশক (দালালাহ)। সুতরাং এটিকে (তাসমিয়্যাহকে) সম্প্রসারণের (তাওয়াস্সুআন) মাধ্যমে নাম বলা হয়।

আর জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলা সম্প্রদায় বলেছে: ‘নামসমূহ ও গুণাবলী’ (আল-আসমা ওয়াস-সিফাত) হলো সেই উক্তি বা শব্দসমূহ যা নামকৃত সত্তাসমূহের উপর নির্দেশ করে। আর এটি ভাষাবিদদের কারো কারো বক্তব্যের কাছাকাছি।

এবং তৃতীয় মতটি হলো: তা (নামকৃত সত্তা) নামও নয়, আবার নাম ছাড়া অন্য কিছুও নয়; যেমন জ্ঞান (আল-ইলম) এবং জ্ঞানী (আল-আলিম)।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বস্তুর নাম হলো তার গুণ (সিফাত) এবং তার বর্ণনা (ওয়াসফ)।