ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০-১৯৪

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: আমাদের নিকট যা সত্য, তা হলো তাদের উক্তি, যারা বলেন: বস্তুর নামই হলো তার সত্তা ও তার অস্তিত্ব। আর আল্লাহর নামই আল্লাহ। এবং বক্তার উক্তি ‘বিসমিল্লাহি আফ‘আলু’ (আল্লাহর নামে আমি করি)-এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: ‘বিল্লাহি আফ‘আলু’ (আল্লাহর দ্বারা আমি করি)। আর নিশ্চয়ই তাঁর নাম তিনিই।

তিনি বলেন: এই মতের দিকেই গিয়েছেন আবূ উবাইদ আল-কাসিম ইবন সালাম। আর তিনি লাবীদের উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন:

"এক বছর পর্যন্ত, অতঃপর তোমাদের প্রতি সালামের নাম (আস-সালামু আলাইকুমা)। আর যে পূর্ণ এক বছর কাঁদে, সে তো ওজর পেশ করেছে।"

এর অর্থ হলো: অতঃপর তোমাদের প্রতি সালাম (আস-সালামু আলাইকুমা)। কারণ, 'আস-সালাম' নামটিই হলো 'আস-সালাম' (সত্তা)।

তিনি বলেন: আমাদের সাথীগণ (আসহাবগণ) এই বিষয়ে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলার এই উক্তি দ্বারা যুক্তি পেশ করেছেন: **মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী আপনার রবের নাম বরকতময়।** [সূরা আর-রাহমান, ৫৫:৭৮] আর এটি হলো মুসাম্মা (যাকে নাম দেওয়া হয়েছে)-এর বিশেষণ, কেবল উক্তি বা কালামের বিশেষণ নয়।

এবং তাঁর এই উক্তি দ্বারাও: **আপনার রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন।** [সূরা আল-আ‘লা, ৮৭:১] কারণ, যাকে তাসবীহ করা হয়, তিনি হলেন মুসাম্মা (যাকে নাম দেওয়া হয়েছে), আর তিনিই আল্লাহ।

এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার এই উক্তি দ্বারাও: **নিশ্চয়ই আমরা আপনাকে এক পুত্রের সুসংবাদ দিচ্ছি, যার নাম ইয়াহইয়া।** [সূরা মারইয়াম, ১৯:৭] অতঃপর তিনি বললেন: **হে ইয়াহইয়া! কিতাবকে দৃঢ়তার সাথে ধারণ করো।** [সূরা মারইয়াম, ১৯:১২] সুতরাং তিনি নাম ধরে ডাকলেন, আর সেই নামই হলো মুসাম্মা (যাকে নাম দেওয়া হয়েছে)।

এবং এই কারণেও যে, ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহর নামে শপথকারী আল্লাহর নামে শপথকারীর মতোই এই মর্মে যে, উভয়ের যেকোনো একটি দ্বারা শপথ কার্যকর হয়। যদি আল্লাহর নাম আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু হতো, তবে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথকারীর শপথ কার্যকর হতো না। সুতরাং যখন শপথ কার্যকর হলো এবং তা ভঙ্গ করার কারণে কাফফারা আবশ্যক হলো, তখন তা প্রমাণ করে যে, তাঁর নাম তিনিই।

এবং এর উপর আরও প্রমাণ করে যে, যখন কোনো প্রশ্নকারী বলে: তোমাদের মা‘বূদের নাম কী? আমরা বলি: আল্লাহ। অতঃপর যখন সে বলে:

তোমাদের মা'বূদ (উপাস্য) কে? আমরা বলি: আল্লাহ। সুতরাং, আমরা নামের ক্ষেত্রে সেই উত্তরই দিই যা আমরা মা'বূদের ক্ষেত্রে দিই। এটি প্রমাণ করে যে মা'বূদের নামই হলো মা'বূদ, অন্য কিছু নয়।

আর তাঁর বাণী দ্বারাও [এটি প্রমাণিত]: তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করো, সেগুলো কেবল নাম, যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছো (সূরা ইউসুফ ১২:৪০)। বস্তুত তারা উপাসনা করেছিল মুসাম্মাগুলোর (নামকৃত সত্তাগুলোর), সেই উক্তিগুলোর নয় যা হলো আরদ (অনিত্য গুণ/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) এবং যা ইবাদতের যোগ্য নয়।

তিনি (ইবনে তাইমিয়াহ এখানে একটি প্রশ্ন উত্থাপন করছেন): যদি বলা হয়: এটা কি বলা হয় না যে, আল্লাহ এক ইলাহ (উপাস্য), আর তাঁর বহু নাম রয়েছে? তাহলে কীভাবে এক সত্তা বহু হতে পারে?

বলা হবে: যখন 'আসমা' (নামসমূহ) শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় নামকৃত সত্তাগুলোর মুসাম্মা (নামকৃত বিষয়)। আর কোনো বস্তুকে তার নির্দেশনার (দালালাহ) নাম দ্বারাও নামকরণ করা যেতে পারে, যেমন মাকদূরকে (যা সৃষ্টি করা হয়েছে) কুদরাত (ক্ষমতা) নামে অভিহিত করা হয়।

তিনি বলেন: এই দৃষ্টিকোণ থেকে, 'বিসমিল্লাহ' (আল্লাহর নামে) বলার অর্থ হলো: 'বিল্লাহ' (আল্লাহর মাধ্যমে)। আর 'বা' (ب) অক্ষরটির অর্থ হলো ইসতি'আনাহ (সাহায্য প্রার্থনা) এবং প্রয়োজন প্রকাশ (ইযহারুল হাজাহ)। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: 'আপনার মাধ্যমে আমি সাহায্য চাই এবং আপনার কাছেই আমি মুখাপেক্ষী।' আবার বলা হয়েছে যে, বাক্যটির অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: 'আমি যা বলি ও করি, তাতে আপনার নাম দ্বারা শুরু করি' (আবতাদিউ/আবদাউ বি-ইসমিকা)।

আমি (ইবনে তাইমিয়াহ) বলি: যদি তারা কেবল এই কথার ওপর সীমাবদ্ধ থাকত যে, কোনো বস্তুর নাম যখন বাক্যে উল্লেখ করা হয়, তখন তার দ্বারা মুসাম্মাগুলোই উদ্দেশ্য হয়—যেমন তারা তাঁর (আল্লাহর) বাণী হে ইয়াহইয়া (সূরা মারইয়াম ১৯:১২) এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছে—তাহলে তা একটি সুস্পষ্ট অর্থ হতো, যা কোনো বোধসম্পন্ন ব্যক্তিই বিতর্ক করত না। কিন্তু তারা কেবল এর ওপর সীমাবদ্ধ থাকেনি;

আর এই কারণেই আহলুস সুন্নাহ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে অধিকাংশ মানুষ তাদের বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করেছেন; কারণ তাদের বক্তব্যে বাতিল (অসার) বিষয়াদি রয়েছে। যেমন তাদের দাবি যে, 'ইসম' (اسم) শব্দটি, যা হলো 'আলিফ-সীন-মীম' (ا س م), এর অর্থ হলো বস্তুর সত্তা (যাত) ও তার নফস (স্বয়ং)। এবং তারা দাবি করে যে, নামসমূহ—যা প্রকৃতপক্ষে নাম—যেমন যায়দ ও আমর, এগুলো হলো তাসমিয়াহ (নামকরণ); এগুলো মুসাম্মাগুলোর (নামকৃত সত্তাগুলোর) নাম নয়। এই উভয় দাবিই বাতিল এবং তা সকল উম্মতের সকল মানুষের জানা বিষয় এবং তাদের নিজস্ব উক্তিগুলোর পরিপন্থী।

কারণ তারা নিজেরাই বলে যে, যায়দ ও আমর এবং অনুরূপ বিষয়াদি হলো মানুষের নাম, আর তাসমিয়াহ (নামকরণ) হলো...।

কোনো বস্তুকে অন্য কিছুর জন্য নাম হিসেবে নির্ধারণ করা—এটি হলো ‘সাম্মাইতুহু’ (আমি তার নাম রেখেছি) ক্রিয়ার মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য), যার অর্থ হলো ‘তাসমিয়াহ’ (নামকরণ), যখন আপনি তার জন্য একটি নাম নির্ধারণ করেন। আর ‘আল-ইসম’ (নাম) হলো সেই উক্তি যা মুসাম্মার (নামকৃত সত্তার) উপর নির্দেশ করে। যে নাম কেবল একটি শব্দ (লাফয), তা মুসাম্মা নয়; বরং কখনও কখনও এর দ্বারা মুসাম্মাকে উদ্দেশ্য করা হয়, কারণ এটি তার উপর একটি বিধান (হুকুম) এবং তার উপর একটি প্রমাণ (দলীল)।

এছাড়াও, তারা এই কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টা (তাকলীফ) করেছে এই কথা বলার জন্য যে, আল্লাহর নাম সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)। আর তাদের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ সৃষ্ট নন। এটি এমন একটি বিষয় যেখানে জাহমিয়্যাহ এবং মু'তাযিলাহও বিতর্ক করে না; কারণ, তারা (জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ) নামসমূহকে সৃষ্ট বলেনি, যতক্ষণ না এই লোকেরা (যাদের খণ্ডন করা হচ্ছে) বলেছে যে নামসমূহ হলো ‘তাসমিয়াত’ (নামকরণের কাজ)। ফলে তারা অর্থের দিক থেকে জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহর সাথে একমত হলো এবং শব্দের দিক থেকে আহলুস-সুন্নাহর সাথে একমত হলো।

কিন্তু তারা এর দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য করেছে, যা বলার ক্ষেত্রে তাদের পূর্বে কেউ অগ্রগামী হয়নি—আর তা হলো, ‘ইসম’ (নাম) শব্দটি, যা হলো ‘আলিফ’, ‘সীন’ এবং ‘মীম’ দ্বারা গঠিত, যখন তা সাধারণভাবে উচ্চারণ করা হয়, তখন এর অর্থ হলো নামকৃত সত্তা (আয-যাত আল-মুসাম্মাহ); বরং এই শব্দের অর্থ হলো সেই উক্তিগুলো যা বস্তুর নাম, যেমন—যায়দ, আমর, আলিম (জ্ঞানী) এবং জাহিল (মূর্খ)। সুতরাং, ‘আল-ইসম’ শব্দটি এই ইঙ্গিত দেয় না যে এই নামগুলোই হলো তার মুসাম্মা।

এরপর এটি জানা যায় যে, যখন সুবিন্যস্ত বাক্যালাপে (আল-কালাম আল-মানযূম) নামটি উচ্চারণ করা হয়, তখন এর দ্বারা মুসাম্মাকে উদ্দেশ্য করা হয়। এই কারণেই বলা হয়: ‘এর নাম কী?’ তখন উত্তর দেওয়া হয়: ‘যায়দ’। এখানে শব্দটি (লাফয) দ্বারা উত্তর দেওয়া হয়, আর বলা হয় না: ‘এর নাম কী?’ তখন উত্তর দেওয়া হয়: ‘সে হলো সে (হুয়া হুয়া)’। আর তারা যে সকল প্রমাণ (শাওয়াহিদ) উল্লেখ করেছে, তা তাদের বিরুদ্ধেই যুক্তি (হুজ্জাহ)।

আর আল্লাহ তাআলার এই বাণী: إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا [সূরা মারইয়াম ১৯:৭] (নিশ্চয়ই আমরা তোমাকে এক পুত্রের সুসংবাদ দিচ্ছি, যার নাম হবে ইয়াহইয়া। এর পূর্বে আমরা এই নামে কারো নামকরণ করিনি।) এরপর তিনি বললেন: يَا يَحْيَى [সূরা মারইয়াম ১৯:১২] (হে ইয়াহইয়া!)

সুতরাং, যে নাম হলো ‘ইয়াহইয়া’, তা হলো ‘ইয়া’, ‘হা’ এবং ‘ইয়া’ দ্বারা গঠিত এই শব্দ (লাফয)। এটিই তার নাম। তার নাম তার সত্তা (যাত) নয়; বরং এটি হলো একগুঁয়েমি (মুকাবারাহ)। এরপর যখন তিনি তাকে ডেকে বললেন: يَا يَحْيَى (হে ইয়াহইয়া!), তখন নামের মাধ্যমে ডাকার উদ্দেশ্য ছিল মুসাম্মাকে (নামকৃত সত্তাকে) ডাকা; শব্দের (লাফয) প্রতি আহ্বান উদ্দেশ্য ছিল না। কিন্তু বক্তার পক্ষে যাকে ডাকা হচ্ছে, তার নাম উল্লেখ ও আহ্বান করা ছাড়া তাকে ডাকা সম্ভব নয়; ফলে সে জানতে পারে।

তখন তার উদ্দেশ্য হলো সেই নামধারী ব্যক্তিকে আহ্বান করা। আর এটি হলো ভাষা (লুগাত)-সমূহের একটি উপকারিতা। কখনও কখনও ইশারা (সংকেত)-এর মাধ্যমেও আহ্বান করা হয়। কিন্তু সেই নড়াচড়া বা গতি (হারাকাহ) তার সত্তা নয়, বরং তা হলো তার সত্তার উপর একটি প্রমাণ (দলীল)।

আর তাঁর বাণী: تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (আপনার রবের নাম বরকতময়, যিনি মহিমা ও সম্মানের অধিকারী) সম্পর্কে বলা যায়, এতে দুটি কিরাআত (পঠন পদ্ধতি) রয়েছে: অধিকাংশ পাঠক ذِي الْجَلَالِ (যাল-এর নিচে যের সহ) পাঠ করেন। এক্ষেত্রে নামধারী রবই হলেন মহিমা ও সম্মানের অধিকারী (যুল জালালি ওয়াল ইকরাম)। আর ইবনু আমির পাঠ করেছেন: ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (যাল-এর উপরে পেশ সহ)। আর শামী মুসহাফে (সিরিয়ার কুরআনের লিপিতে) এটি এভাবেই রয়েছে। পক্ষান্তরে, হিজাজ ও ইরাকের অধিবাসীদের মুসহাফসমূহে এটি ইয়া (ي)-এর সাথে (অর্থাৎ যি) রয়েছে।

আর তাঁর বাণী وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (এবং আপনার রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে, যিনি মহিমা ও সম্মানের অধিকারী) সম্পর্কে বলা যায়, এটি তাদের ঐকমত্যে ওয়াও (و)-এর সাথে (অর্থাৎ যূ) রয়েছে।

ইবনুল আম্বারী ও অন্যান্যরা বলেছেন: تَبَارَكَ শব্দটি ‘বারাকাহ’ (বরকত) থেকে উদ্ভূত ‘তাফা‘আলা’ রূপ। এর অর্থ হলো, তাঁর নাম স্মরণ করার মাধ্যমে বরকত অর্জিত হয় এবং লাভ করা যায়। সুতরাং, যদি ‘আল-ইসম’ (নাম) শব্দের অর্থ ‘আল-মুসাম্মা’ (নামধারী সত্তা) হতো, তবে তাঁর বাণী ‘তাবারাকা রাব্বুক’ (আপনার রব বরকতময়) বলাই যথেষ্ট হতো। কারণ, তাদের (যারা নাম ও নামধারী সত্তাকে এক মনে করে) মতে, নাম নিজেই হলো রব। সেক্ষেত্রে এটি একটি পুনরাবৃত্তি (তাকরীর) হতো।

আর কিছু লোক বলেছে যে, এখানে ‘আল-ইসম’ (নাম)-এর উল্লেখ একটি ‘সিলাহ’ (অতিরিক্ত সংযোজন), এবং উদ্দেশ্য হলো ‘তাবারাকা রাব্বুক’ (আপনার রব বরকতময়); তাঁর নাম বরকতময়—এই মর্মে তাঁর নাম সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য নয়। আর এটি একটি ভুল (গ্বালাত)। কেননা, এই মতানুসারে, সালাত আদায়কারীর ‘তাবারাকা ইস্মুকা’ (আপনার নাম বরকতময়) বলার অর্থ দাঁড়ায় ‘আপনিই বরকতময়’ (তাবারাকতা আনতা), এবং রবের নামসমূহের মধ্যে কোনো বরকত নেই।

অথচ এটি জানা কথা যে, তাঁর নামসমূহ নিজেরাই বরকতময় (মুবারাকাহ), এবং তাদের বরকত আসে নামধারী সত্তার উপর তাদের নির্দেশনার (দালালত) দিক থেকে। আর এই কারণেই শরীয়াহ (ইসলামী আইন) সেটির মধ্যে পার্থক্য করেছে যার উপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়েছে এবং সেটির মধ্যে যার উপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়নি, যেমন তাঁর বাণী: فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ (সুতরাং তোমরা তা থেকে খাও যার উপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়েছে) [সূরা আল-আন‘আম ৬:১১৮]। এবং তাঁর বাণী: وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ (আর তোমাদের কী হলো যে, তোমরা তা থেকে খাবে না যার উপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়েছে?) [সূরা আল-আন‘আম ৬:১১৯]। এবং তাঁর বাণী: وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ (আর তোমরা তার উপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো) [সূরা আল-হাজ্জ ২২:৩৬]। আর নবীর (সা.) বাণী... (অসমাপ্ত)।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদী ইবনে হাতিমকে (বলেছিলেন): `আর যদি তোমার কুকুরের সাথে অন্য কুকুর মিশে যায়, তবে তা খেয়ো না। কারণ তুমি কেবল তোমার কুকুরের উপরই (আল্লাহর নাম) উচ্চারণ করেছ, অন্যটির উপর নয়।`।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: `তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে কেবল কিছু নামের ইবাদত কর, যে নামগুলো তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ।`।

সুতরাং এর উদ্দেশ্য এমন নয়, যেমন তারা উল্লেখ করেছে যে: তোমরা নামযুক্ত প্রতিমাগুলোর ইবাদত কর। কারণ তারা তো এটি স্বীকারই করত। বরং রব তাআলা তারা যা বিশ্বাস করত, তা অস্বীকার করেছেন এবং এর বিপরীতটি সাব্যস্ত করেছেন। কিন্তু উদ্দেশ্য হলো, তারা সেগুলোকে ‘উপাস্য’ (আলিহা) নাম দিয়েছে এবং সেগুলোর মধ্যে উপাস্যত্বের (ইলাহিয়্যাহ) স্থায়িত্বে বিশ্বাস করেছে; অথচ সেগুলোর মধ্যে উপাস্যত্বের কিছুই নেই।

সুতরাং যখন তারা সেগুলোর উপাস্যত্বে বিশ্বাস করে সেগুলোর ইবাদত করে এবং সেগুলোকে ‘উপাস্য’ নামে অভিহিত করে, তখন তারা কেবল সেই নামগুলোরই ইবাদত করে, যা তারা নিজেরা উদ্ভাবন করেছে—আল্লাহ যার পক্ষে কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি; কারণ আল্লাহ এগুলোর ইবাদতের নির্দেশ দেননি এবং এগুলোকে উপাস্যও বানাননি। যেমন তিনি বলেছেন: `আর আপনার পূর্বে আমি আমার রাসূলগণের মধ্য থেকে যাদেরকে পাঠিয়েছি, তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন, আমি কি দয়াময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য স্থির করেছিলাম, যাদের ইবাদত করা হবে?`।

সুতরাং তাদের ইবাদত হলো উপাস্যত্বের সেই অর্থের প্রতি, যা তারা তাদের নিজেদের মধ্যে কল্পনা করেছে এবং তাদের জিহ্বা দ্বারা তা প্রকাশ করেছে। আর তা এমন বিষয় যা তাদের মন ও জিহ্বায় বিদ্যমান, কিন্তু বাহ্যিক জগতে (আল-খারেজ) যার কোনো বাস্তবতা নেই; তাই তারা কেবল সেই নামগুলোরই ইবাদত করেছে, যা তারা তাদের মনে কল্পনা করেছে এবং তাদের জিহ্বা দ্বারা সেগুলোর অর্থ প্রকাশ করেছে; আর তারা প্রতিমার ইবাদতের উদ্দেশ্য করেনি, তবে কেবল এই কারণে যে, তাদের নিকট তা উপাস্য। আর তার উপাস্যত্ব তাদের নিজেদের মধ্যেই বিদ্যমান, বাহ্যিক জগতে নয়। সুতরাং বাস্তবে তারা কেবল সেই বিকৃত কল্পনারই (আল-খায়াল আল-ফাসিদ) ইবাদত করেছে, যা দ্বারা তা প্রকাশ করা হয়েছে।

আর এই কারণেই তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: `আর তারা আল্লাহর জন্য অংশীদার স্থির করেছে। বলুন: তাদের নাম উল্লেখ কর। তোমরা কি তাঁকে এমন কিছুর সংবাদ দিচ্ছ, যা তিনি পৃথিবীতে জানেন না? নাকি কথার বাহ্যিকতা দ্বারা (তা করছ)?`। তিনি বলেন: তাদের সেই নামগুলো দ্বারা অভিহিত কর, যার তারা হকদার।