ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

তারা কি خالقة (খালিকাহ), رازقة (রাযিকাহ), محيية (মুহয়িয়াহ), مميتة (মুমিতাহ)? নাকি তারা مخلوقة (মাখলূকাহ), যারা কোনো ক্ষতি (দ্বর) বা উপকার (নফ')-এর মালিক নয়? যখন তারা সেগুলোর নাম দেয় এবং সেগুলোকে এমন গুণে ভূষিত করে যা তাদের প্রাপ্য, তখন তাদের পথভ্রষ্টতা (দ্বালাল) স্পষ্ট হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ [নাকি তোমরা তাঁকে এমন কিছুর সংবাদ দিচ্ছ যা তিনি পৃথিবীতে জানেন না?] আর যা বিদ্যমান (মাওজুদ) বলে জানা যায় না, তা বাতিল (বাতিলুন), যার কোনো বাস্তবতা (হাকীকাহ) নেই। যদি তা বিদ্যমান থাকত, তবে তিনি অবশ্যই তাকে বিদ্যমান হিসেবে জানতেন। أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ [নাকি কথার বাহ্যিকতা দ্বারা?] অর্থাৎ, এমন কথা যা কেবল জিহ্বা দ্বারা প্রকাশিত, কিন্তু অন্তরে তার কোনো বাস্তবতা নেই; বরং তা মিথ্যা (কাযিব) ও অপবাদ (বুহতান)।

আর তাদের এই উক্তি সম্পর্কে: যে ‘ইস্ম’ (নাম) দ্বারা ‘তাসমিয়াহ’ (নামকরণ) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, আর তা হলো উক্তি (আল-ক্বওল); তাহলে তারা যাকে ‘তাসমিয়াহ’ বানিয়েছে, তা-ই সকল মানুষের নিকট ‘ইস্ম’ (নাম)। আর ‘তাসমিয়াহ’ হলো তাকে নাম হিসেবে তৈরি করা, এবং তা যে একটি নাম, সে সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, অথবা অনুরূপ কিছু। আর তারা স্বীকার করেছে যে, ‘ইস্ম’ (নাম) শব্দটি দ্বারা বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই তা-ই উদ্দেশ্য নেওয়া হয়।

এবং তারা দাবি করেছে যে, ‘আলিফ-সীন-মীম’ (ا س م) দ্বারা গঠিত ‘ইস্ম’ শব্দটি মূলত বস্তুর সত্তা (যাতুশ শাই)। কিন্তু ‘তাসমিয়াহ’কে ‘ইস্ম’ নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ তা বস্তুর সত্তার উপর নির্দেশ করে—এটি হলো নির্দেশক (আদ-দাল) কে নির্দেশিত (আল-মাদলুল)-এর নামে নামকরণ করা। এবং তারা এর উদাহরণ দিয়েছে ‘কুদরাহ’ (ক্ষমতা) শব্দটি দ্বারা; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়।

বরং ‘তাসমিয়াহ’ হলো سَمَّى (সাম্মা) يُسَمِّي (ইউসাম্মী) ক্রিয়ার মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আর ‘তাসমিয়াহ’ হলো নাম উচ্চারণ করা এবং তা দ্বারা কথা বলা; এটি নামটির সত্তা নয়। আর বস্তুসমূহের নামসমূহ হলো সেই শব্দাবলী (আলফায) যা সেগুলোর উপর নির্দেশ করে; সেগুলো বস্তুসমূহের মূল সত্তা (আ'ইয়ানুশ শাই) নয়।

আর মাকদূর (যা করার ক্ষমতা রাখা হয়) কে ‘কুদরাহ’ (ক্ষমতা) নামে অভিহিত করা হলো মাফঊল (কর্ম)-কে মাসদার (ক্রিয়ামূল)-এর নামে নামকরণের প্রকারভুক্ত। আর এটি ভাষার মধ্যে বহুল প্রচলিত ও ব্যাপক, যেমন তারা মাখলূক (সৃষ্ট)-কে ‘খলক’ (সৃষ্টি) বলে, এবং তাদের উক্তি: ‘দিরহামুন দ্বরবুল আমীর’ (দিরহামটি আমীরের আঘাত), অর্থাৎ ‘মাযরূবুল আমীর’ (আমীর কর্তৃক আঘাতপ্রাপ্ত/মুদ্রিত)। আর এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক।

আর ইবনু আতিয়্যাহ এই পথই অবলম্বন করেছেন এবং বলেছেন: ‘আলিফ-ওয়াও-সীন-মীম’ (ا س م) দ্বারা গঠিত ‘ইস্ম’ শব্দটি ফসীহ (বাগ্মীতাপূর্ণ) কথার বিভিন্ন স্থানে আসে, যেখানে মুসাম্মা (যার নাম রাখা হয়েছে) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, এবং তা অন্যান্য স্থানেও আসে...

এর দ্বারা ‘নামকরণ’ (التسمية) উদ্দেশ্য হয়, যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ` নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে ` এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে। আর যখন এর দ্বারা ‘নামকৃত সত্তা’ (المسمى) উদ্দেশ্য হয়, তখন তা অতিরিক্তের (যায়িদ) মতো একটি সংযোজক মাত্র। যেন তিনি এই আয়াতে বলেছেন: "আপনার সুমহান রবের নামকে পবিত্রতা ঘোষণা করুন" (سَبِّحْ رَبَّك الْأَعْلَى), অর্থাৎ: তাঁকে (সত্তাকে) পবিত্রতা ঘোষণা করুন (نَزِّهْهُ)।

তিনি (অন্য পক্ষ) বলেন: আর যখন নামগুলো ‘যায়দ’ ও ‘আমর’-এর মতো একক নাম হয়, তখন তা বাক্যে সেভাবেই আসে যেমনটি আমি আপনাকে বলেছি। আপনি বলেন: ‘যায়দ দাঁড়িয়ে আছে’—এর দ্বারা আপনি নামকৃত সত্তাকে (المسمى) উদ্দেশ্য করেন। আর আপনি বলেন: ‘যায়দ তিনটি অক্ষর’—এর দ্বারা আপনি নামকরণটিকেই (التسمية) উদ্দেশ্য করেন। এই অর্থের ভিত্তিতে যে, আপনার রবের নামকে পবিত্র রাখুন এই থেকে যে, কোনো প্রতিমা (صَنَم) বা মূর্তি (وَثَن) দ্বারা তা নামকরণ করা হবে এবং তাকে ‘ইলাহ’ (উপাস্য) বা ‘রব’ (প্রভু) বলা হবে।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: তারা যা উল্লেখ করেছে, তার কোনো প্রমাণ (শাহিদ) জানা যায় না—না কোনো প্রাঞ্জল বক্তব্য (কালাম ফাসিহ) থেকে, না অন্য কোনোভাবে। আর এটাও জানা যায় না যে, ‘ইসম’ (اسم) শব্দটি—যা আলিফ, সীন, মীম অক্ষরত্রয়—এর দ্বারা নামকৃত সত্তা (المسمى) উদ্দেশ্য হয়। বরং এর দ্বারা সেই নামই উদ্দেশ্য হয়, যাকে তারা ‘নামকরণ’ (التسمية) বলে থাকে।

আর তাদের এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, আপনি বলেন: ‘যায়দ দাঁড়িয়ে আছে’, এখানে যায়দ হলো নামকৃত সত্তা (المسمى)। (আমি বলি:) যায়দ শব্দটি কিন্তু ‘আলিফ-সীন-মীম’ (اسم) নয়, বরং যায়দ হলো এই শব্দটির (যায়দ) নামকৃত সত্তা। সুতরাং যায়দ দ্বারা নামকৃত সত্তা উদ্দেশ্য হয় এবং এর দ্বারা শব্দটিও (اللفظ) উদ্দেশ্য হয়। অনুরূপভাবে, ‘ইসম’ (اسم) শব্দটি—যা আলিফ-সীন-মীম—এর দ্বারা এই শব্দটি (ইসম) উদ্দেশ্য হয়; এবং এর দ্বারা এর অর্থও উদ্দেশ্য হয়, যা হলো যায়দ, আমর ও বকর-এর মতো শব্দসমূহ। সুতরাং সেগুলোই হলো সেই নামসমূহ (الأسماء) যা ‘ইসম’ (اسم) শব্দ দ্বারা উদ্দেশ্য হয়; ‘ইসম’ শব্দ দ্বারা ব্যক্তিরা (الأشخاص) নিজেরা উদ্দেশ্য হয় না।

সুতরাং এর জন্য আমি কোনো সহীহ (নির্ভরযোগ্য) প্রমাণ জানি না, মূলনীতি (الأصل) হওয়া তো দূরের কথা, যেমনটি এই লোকেরা দাবি করেছে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ (আল-আসমাউল হুসনা)। সুতরাং তোমরা তাঁকে সে নামেই ডাকো। আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বক্রতা অবলম্বন করে (ইলহাদ করে)।

তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ হলো যেমন: আর-রাহমান, আর-রাহীম, আল-গাফূর, আর-রাহীম। এই উক্তিগুলোই হলো তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ। আর যখন এগুলো দু'আ (আহ্বান) ও খবরে (সংবাদে/বর্ণনায়) উল্লেখ করা হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় 'আল-মুসাম্মা' (যাকে নাম দেওয়া হয়েছে)। যখন তিনি বলেন: আর পরাক্রমশালী, পরম দয়ালুর উপর ভরসা করো, তখন উদ্দেশ্য হলো 'আল-মুসাম্মা' (নামকৃত সত্তা), উদ্দেশ্য এই নয় যে সে এমন নামসমূহের উপর ভরসা করছে যা কেবলই উক্তি (শব্দ); যেমনটি অন্যান্য সকল কালামের (বাণীর) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে—সৃষ্টিকর্তার কালাম হোক বা সৃষ্টিকুলের কালাম হোক।

আর তারা যা উল্লেখ করেছে যে, যখন কোনো প্রশ্নকারী বলে: তোমাদের মা'বূদের (উপাস্যের) নাম কী? আমরা বলি: আল্লাহ। সুতরাং আমরা নামের ক্ষেত্রে সেই উত্তরই দিই যা আমরা মা'বূদের ক্ষেত্রে দিই;—অতএব, এটি প্রমাণ করে যে মা'বূদের নামই হলো মা'বূদ—এটি একটি বাতিল (অসার) যুক্তি, এবং এটি তাদের বিপক্ষে যায়, তাদের পক্ষে নয়। কারণ, প্রশ্নকারী যখন বলে: তোমাদের মা'বূদের নাম কী? আর আমরা বলি: আল্লাহ। তখন উদ্দেশ্য হলো যে তাঁর নাম হলো এই উক্তিটি (শব্দটি)। উদ্দেশ্য এই নয় যে তাঁর নামই হলো তাঁর সত্তা (যা'ত) এবং তাঁর সেই অস্তিত্ব (আইন) যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন। কেননা সে তো কেবল তাঁর নাম সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করেছে, তাঁর নিজ সত্তা (নাফস) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেনি; তাই উত্তরটি তাঁর নাম উল্লেখের মাধ্যমেই দেওয়া হয়েছে।

আর যখন সে বলে: তোমাদের মা'বূদ কে? আর আমরা বলি: আল্লাহ। তখন সেখানে উদ্দেশ্য হলো 'আল-মুসাম্মা' (নামকৃত সত্তা); উদ্দেশ্য এই নয় যে মা'বূদ হলেন সেই উক্তিটি (শব্দটি)। সুতরাং, যখন দুই স্থানে প্রশ্ন ভিন্ন হলো, তখন উত্তরের উদ্দেশ্যও ভিন্ন হলো, যদিও উভয় স্থানেই 'আল্লাহ' বলা হয়েছে। কিন্তু এর মধ্যে একটিতে উদ্দেশ্য করা হয়েছে এই উক্তিটিকে (শব্দটিকে) যা কালামের (বাণীর) অন্তর্ভুক্ত, আর অন্যটিতে উদ্দেশ্য করা হয়েছে এই উক্তি দ্বারা নামকৃত সত্তাকে ('আল-মুসাম্মা')। যেমন, যখন বলা হয়: অমুকের নাম কী? আর বলা হয়: যায়দ বা উমার। তখন উদ্দেশ্য হলো সেই উক্তিটি (শব্দটি)। আর যখন সে বলে: তোমাদের আমীর কে? অথবা কে... [অসমাপ্ত]

‘আপনি কি বিবাহ দিয়েছেন?’ উত্তরে বলা হলো ‘যায়েদ’ অথবা ‘আমর’। এখানে উদ্দেশ্য হলো ব্যক্তিটি। তাহলে কীভাবে উভয় স্থানে উদ্দেশ্যকে এক করা যায়?

আর এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ (সূরা আরাফ, ৭:১৮০)। এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি সত্তাগতভাবে সুন্দরতম নামসমূহের অধিকারী। আর তাঁর নামসমূহের মধ্যে ‘আল্লাহ’ নামটি অন্যতম। যেমন তিনি বলেছেন: বলো, ‘আল্লাহ’ নামে ডাকো অথবা ‘রহমান’ নামে ডাকো, তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, সুন্দরতম নামসমূহ তো তাঁরই (সূরা ইসরা, ১৭:১১০)।

সুতরাং, যিনি সুন্দরতম নামসমূহের অধিকারী, তিনিই সেই সত্তা যাকে ঐ নামসমূহের মাধ্যমে নামকরণ করা হয়েছে (আল-মুসাম্মা)। আর এ কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর বক্তব্যে পাওয়া যায় যে, এই নামটি (আল্লাহ) তাঁর সুন্দরতম নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আবার কখনও তিনি বলেন, সুন্দরতম নামসমূহ তাঁরই—অর্থাৎ, আল-মুসাম্মা (যাকে নামকরণ করা হয়েছে) তিনি নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নন।

আর এ কারণেই তাঁর বাণী আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ-এর মাধ্যমে তিনি এই উদ্দেশ্য করেননি যে, এই নামটি (আল্লাহ) সুন্দরতম নামসমূহের অধিকারী; বরং তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, আল-মুসাম্মা (যাকে নামকরণ করা হয়েছে) তিনিই সুন্দরতম নামসমূহের অধিকারী।

আর আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আংটির খোদাই ছিল: ‘মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ’—‘মুহাম্মাদ’ এক লাইনে, ‘রাসূল’ এক লাইনে এবং ‘আল্লাহ’ এক লাইনে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লিখিত লিপি (খত), যা দ্বারা তা লেখা হয়েছিল। সুতরাং, যে লিপি দ্বারা ‘মুহাম্মাদ’ লেখা হয়েছিল, তা একটি লাইন; যে লিপি দ্বারা ‘রাসূল’ লেখা হয়েছিল, তা একটি লাইন; এবং যে লিপি দ্বারা ‘আল্লাহ’ লেখা হয়েছিল, তা একটি লাইন।

আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দার সাথে থাকি যতক্ষণ সে আমাকে স্মরণ করে এবং তার ঠোঁট আমার দ্বারা নড়াচড়া করে—তখন এটা সুস্পষ্ট যে, এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর নাম স্মরণ করার মাধ্যমে তার ঠোঁট নড়াচড়া করা, আর এটাই হলো কথা (উচ্চারণ)। এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, ঠোঁটদ্বয় আল্লাহ তাআলার সত্তা দ্বারা নড়াচড়া করে।

আর তাদের পক্ষ থেকে এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যে: তুমি তোমার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করো (সূরা আ’লা, ৮৭:১) এবং এর উদ্দেশ্য হলো ‘তুমি তোমার মহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করো’; অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী তোমার রবের নাম বরকতময় (সূরা আর-রহমান, ৫৫:৭৮) এবং এর অনুরূপ অন্যান্য আয়াত—এই বিষয়ে মানুষের (উলামাদের) দুটি সুপরিচিত মত রয়েছে এবং উভয় মতই তাদের (বিরোধীদের) বিরুদ্ধে প্রমাণ (হুজ্জত) হিসেবে গণ্য।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এখানে ‘আল-ইসমু’ (الِاسْمُ) হলো ‘সিলাহ’ (صلة - সংযোগকারী শব্দ), এবং উদ্দেশ্য হলো: ‘তোমার রবের তাসবীহ করো’ (سَبِّحْ رَبَّك) এবং ‘তোমার রব বরকতময়’ (تَبَارَكَ رَبُّك)। আর যখন বলা হয় যে এটি ‘সিলাহ’, তখন তা ‘যায়েদ’ (زَائِدٌ - অতিরিক্ত) এবং এর কোনো অর্থ নেই; ফলে তাদের এই বক্তব্য বাতিল হয়ে যায় যে, ‘ইসম’ (اسم) শব্দের (আলিফ, সীন, মীম) দ্বারা নির্দেশিত অর্থ হলো ‘মুসাম্মা’ (الْمُسَمَّى - যার নাম রাখা হয়েছে)। কারণ, যদি এর কোনো উদ্দেশ্যমূলক নির্দেশিত অর্থ থাকত, তবে তা ‘সিলাহ’ হতো না।

আর যে ব্যক্তি বলেন যে এটিই ‘মুসাম্মা’ এবং একই সাথে এটি ‘সিলাহ’, যেমনটি ইবন আতিয়্যাহ (ابْنُ عَطِيَّةَ) বলেছেন; তবে তিনি স্ববিরোধী (تَنَاقَضَ) বক্তব্য দিয়েছেন। কারণ, যে ব্যক্তি এটিকে ‘সিলাহ’ বলেন, তিনি এর কোনো অর্থ নির্ধারণ করেন না; যেমনটি তারা বলে থাকেন যারা অতিরিক্ত অক্ষরসমূহকে (الحُرُوفِ الزَّائِدَةِ) ‘তাওকীদ’ (التَّوْكِيدِ - নিশ্চয়তা) এর জন্য ব্যবহার করেন, যেমন আল্লাহর বাণী: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ [সূরা আলে ইমরান: ১৫৯] এবং قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ [সূরা মুমিনুন: ৪০] এবং এ ধরনের অন্যান্য উদাহরণ।

আর যে ব্যক্তি বলেন যে এটি ‘সিলাহ’ নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো নামটির (الِاسْمِ) নিজস্ব তাসবীহ করা, তবে এটি তাদের (প্রথমোক্তদের) বক্তব্যের সাথে সুস্পষ্টভাবে সাংঘর্ষিক (مُنَاقِضٌ)।

আর ‘তাহকীক’ (التَّحْقِيقُ - সঠিক ও প্রমাণিত মত) হলো, এটি ‘সিলাহ’ নয়, বরং আল্লাহ তাঁর নামের তাসবীহ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তিনি তাঁর নামের যিকির (ذِكْرِ) করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাঁর (নামের) তাসবীহ ও যিকিরের উদ্দেশ্য হলো ‘মুসাম্মা’র (الْمُسَمَّى) তাসবীহ ও যিকির করা। কারণ, তাসবীহকারী (الْمُسَبِّحُ) এবং যিকিরকারী (الذَّاكِرُ) তো কেবল তাঁর নামেরই তাসবীহ করে এবং তাঁর নামেরই যিকির করে; সে বলে: ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা’ (سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى)। সে ‘রাব্বিয়াল আ’লা’ (رَبِّي الْأَعْلَى) শব্দটি উচ্চারণ করে, আর উদ্দেশ্য হলো এই শব্দ দ্বারা যার নাম রাখা হয়েছে সেই সত্তা। সুতরাং, নামের তাসবীহ করাই হলো ‘মুসাম্মা’র তাসবীহ করা।

আর যে ব্যক্তি এটিকে নামের (শব্দগত) তাসবীহ হিসেবে গণ্য করেন, তিনি বলেন যে এর অর্থ হলো: তুমি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নাম এই নামে রাখবে না এবং তাঁর নামসমূহের ক্ষেত্রে ‘ইলহাদ’ (تُلْحِدُ - বিকৃতি/বিচ্যুতি) করবে না। এটি এমন বিষয় যা আল্লাহর নাম প্রাপ্য, কিন্তু এটি আয়াতের মূল উদ্দেশ্যের (الْقَصْدَ الْأَوَّلَ) অনুগামী (تَابِعٌ), প্রাথমিক উদ্দেশ্য নয়।

আর একাধিক মুফাসসির (الْمُفَسِّرِينَ) এই ‘তিনটি মত’ (الْأَقْوَالَ الثَّلَاثَةَ) উল্লেখ করেছেন, যেমন আল-বাগাভী (كالبغوي)। তিনি বলেছেন: আল্লাহর বাণী: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى এর অর্থ হলো: তুমি বলো ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা’ (سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى)। এবং একদল বিদ্বান এই মত গ্রহণ করেছেন।