ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

সাহাবীগণের মধ্য থেকে। আর তিনি ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন) পাঠ করলেন, তখন তিনি বললেন: سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى (আমার মহান রব পবিত্র)।"

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এ প্রসঙ্গে উকবাহ ইবন আমির (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর যখন فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (অতএব, আপনি আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন) নাযিল হলো, তখন তিনি বললেন: "তোমরা এটিকে তোমাদের রুকূতে রাখো।" আর যখন سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى নাযিল হলো, তখন তিনি বললেন: "তোমরা এটিকে তোমাদের সিজদায় রাখো।"

আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তারা যেন রুকূতে ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম’ এবং সিজদায় ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা’ বলে। যেমন সহীহ (হাদীস)-এ হুযাইফা (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি আল-বাকারা, আন-নিসা ও আলে ইমরান দ্বারা কিয়াম করলেন, অতঃপর কিয়ামের কাছাকাছি সময় ধরে রুকূ করলেন এবং বলছিলেন: ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম’। আর তিনি রুকূর কাছাকাছি সময় ধরে সিজদা করলেন এবং বলছিলেন: ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা’।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে ইবনে মাসঊদ (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে বর্ণিত আছে: "যখন কোনো বান্দা তার রুকূতে তিনবার ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম’ বলে, তখন তার রুকূ পূর্ণ হয়, আর এটিই হলো তার সর্বনিম্ন (পরিমাপ)। আর যখন সে তার সিজদায় তিনবার ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা’ বলে, তখন তার সিজদা পূর্ণ হয়, আর এটিই হলো তার সর্বনিম্ন (পরিমাপ)।" আর জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ উলামা) এই মত গ্রহণ করেছেন।

আল-বাগাভী বলেছেন: একদল লোক বলেছেন যে, এর অর্থ হলো, আপনার মহান রবকে সেই সকল বিষয় থেকে পবিত্র ঘোষণা করুন যা দ্বারা ধর্মদ্রোহীরা (আল-মুলহিদুন) তাঁকে বর্ণনা করে। আর তারা ‘আল-ইস্ম’ (নাম) শব্দটিকে অতিরিক্ত (সিলাহ) হিসেবে গণ্য করেছেন।

তিনি (বাগাভী) বলেন: যারা ‘ইস্ম’ (নাম) এবং ‘মুসাম্মা’ (নামকৃত সত্তা)-কে এক মনে করেন, তারা এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন; কারণ কেউ ‘সুবহানা ইসমিল্লাহ’ (আল্লাহর নামের পবিত্রতা) বা ‘সুবহানা ইসমি রাব্বিনা’ (আমাদের রবের নামের পবিত্রতা) বলে না। বরং তারা বলে: ‘সুবহানাল্লাহ’ (আল্লাহ পবিত্র) এবং ‘সুবহানা রাব্বিনা’ (আমাদের রব পবিত্র)। আর سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ (আপনার রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন)-এর অর্থ হলো: ‘সাব্বিহ রাব্বাকা’ (আপনার রবের পবিত্রতা ঘোষণা করুন)।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এই বিষয়ে আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর যিনি ‘সুবহানাল্লাহ’ এবং ‘সুবহানা রাব্বিনা’ বলেন...।

তিনি তো সেই নাম উচ্চারণ করেছেন যা হলো 'আল্লাহ' এবং যা হলো 'আমাদের রব'। সুতরাং তাঁর তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) কেবল নামের উপরই পতিত হয়েছে, কিন্তু তাঁর উদ্দেশ্য হলো 'মুসাম্মা' (যাকে নাম দেওয়া হয়েছে)। এটি স্পষ্ট করে যে, মুসাম্মার নাম উচ্চারণ করা হয় এবং উদ্দেশ্যও থাকে মুসাম্মা। এতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু এটি প্রমাণ করে না যে, 'আলিফ-সীন-মীম' (اسم) অক্ষরত্রয় দ্বারা গঠিত 'ইস্ম' (নাম) শব্দটি দ্বারা মুসাম্মা উদ্দেশ্য।

বরং এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর নামসমূহ—যেমন 'আল্লাহ', 'আমাদের রব', 'আমার সুমহান রব' (রব্বি আল-আ'লা) এবং এ জাতীয় নামসমূহ দ্বারা মুসাম্মা উদ্দেশ্য করা হয়, যদিও নামগুলো স্বয়ং মুসাম্মা নয়। কিন্তু এগুলোর দ্বারা মুসাম্মা উদ্দেশ্য করা হয়। পক্ষান্তরে, এই নামগুলোর নাম—যা 'আলিফ-সীন-মীম' (اسم) অক্ষরত্রয়—তা সেই মুসাম্মা নয় যা হলো 'যাত' (সত্তা), আর না এর দ্বারা সেই মুসাম্মা যা 'যাত' উদ্দেশ্য করা হয়; বরং এর দ্বারা এর মুসাম্মা উদ্দেশ্য করা হয়, যা হলো নামসমূহ (আল-আসমা), যেমন আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ (আল-আসমাউল হুসনা) তাঁর এই বাণীতে: আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ।

সুতরাং তাঁর জন্য রয়েছে এই আসমাউল হুসনা, যাকে এই লোকেরা (বিপক্ষবাদীরা) 'তাসমিয়াত' (নামকরণ) হিসেবে গণ্য করেছে এবং সেগুলোকে 'আসমা' (নামসমূহ) দ্বারা প্রকাশ করাকে একটি শিথিল ব্যবহার (তাওয়াস্সু') হিসেবে ধরেছে। ফলে তারা আরব ও অনারব সকল উম্মতের ইজমা'র (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করেছে এবং সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহ আল-মা'কূল) ও বিশুদ্ধ বর্ণনার (সহীহ আল-মানকূল) বিরোধিতা করেছে।

আর যারা এই মূলনীতিতে তাদের সাথে অংশীদার হয়েছে এবং বলেছে যে, নামসমূহ তিন প্রকার—কখনো তা মুসাম্মা হতে পারে, কখনো তা মুসাম্মার ভিন্ন কিছু হতে পারে, আবার কখনো তা মুসাম্মাও নয় এবং মুসাম্মার ভিন্ন কিছুও নয়; এবং তারা 'আল-খালিক্ব' (সৃষ্টিকর্তা) ও 'আর-রাযিক্ব' (রিযিকদাতা) এবং এ জাতীয় নামসমূহকে মুসাম্মার ভিন্ন কিছু হিসেবে গণ্য করেছে, আর 'আল-আলীম' (মহাজ্ঞানী) ও 'আল-হাকীম' (মহাপ্রজ্ঞাময়) এবং এ জাতীয় নামসমূহকে মুসাম্মার জন্য গণ্য করেছে—তারা অন্য দিক থেকে ভুল করেছে। কারণ, যদি তাদের জন্য মেনে নেওয়া হয় যে, 'আলিফ-সীন-মীম' (اسم) অক্ষরত্রয় দ্বারা গঠিত 'ইস্ম' দ্বারা নামসমূহের মুসাম্মা উদ্দেশ্য; তবে তাঁর নাম 'আল-খালিক্ব' (সৃষ্টিকর্তা) হলো স্বয়ং সেই রব, যিনি সৃষ্টিকর্তা; এটি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন সৃষ্টিকুল নয়।

আর তাঁর নাম 'আল-আলীম' (মহাজ্ঞানী) হলো সেই মহাজ্ঞানী রব, যার জন্য জ্ঞান (ইলম) একটি গুণ (সিফাত)। সুতরাং জ্ঞান (ইলম) মুসাম্মা নয়; বরং মুসাম্মা হলো 'আল-আলীম'।

সুতরাং তাদের মূলনীতি অনুযায়ী বলা আবশ্যক ছিল: এখানে 'ইস্ম' (নাম) হলো মুসাম্মা এবং তার সিফাত (গুণ)।

আর সৃষ্টিকর্তার (আল-খালিক) ক্ষেত্রে, নাম (আল-ইসম) হলো তিনিই (আল-মুসাম্মা) এবং তাঁর কর্মও (ফি'ল) তাই। অতঃপর তাদের এই উক্তি যে, ‘সৃষ্টি করা’ (আল-খালক) হলো ‘সৃষ্ট বস্তু’ (আল-মাখলুক) এবং ‘সৃষ্টি করা’ (আল-খালক) আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান কোনো কর্ম নয়—এটি একটি দুর্বল মত, যা মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের মতের বিরোধী। যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

সুতরাং এটা স্পষ্ট যে, যারা ‘নামই হলো নামকৃত সত্তা’—এই কথা বলে, তাদের জন্য কেবল এতটুকুই স্বীকৃত হয় যে, যখন কোনো বস্তুর নাম (আসমাউল আশইয়া) কথায় উল্লেখ করা হয়, তখন এর দ্বারা নামকৃত সত্তাকেই বোঝানো হয়। আর বিবেকবানদের মধ্যে কেউই এই বিষয়ে বিতর্ক করে না; তবে এর অর্থ এই নয় যে, ‘ইসম’ (اسم) শব্দটি—আলিফ, সীন, মীম—এই অক্ষরগুলো দ্বারা সরাসরি ব্যক্তিকেই বোঝানো হয়।

আর তারা লবীদ-এর যে উক্তি উল্লেখ করেছে: ‘ইলাল হাওলি সুম্মা ইসমুস সালামু আলাইকুমা’ (এক বছর পর্যন্ত, অতঃপর তোমাদের প্রতি সালামের নাম [উচ্চারণ])—এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য হলো, অতঃপর এই নামটি উচ্চারণ করা এবং তা উল্লেখ করা, যা হলো উদ্দেশ্যকৃত সালাম (অভিবাদন)। যেন সে বলেছে: ‘সুম্মা সালামুন আলাইকুম’ (অতঃপর তোমাদের প্রতি শান্তি)। তার উদ্দেশ্য এটা নয় যে, সে নামটি উচ্চারণ ও উল্লেখ না করলেও তাদের প্রতি সালাম অর্জিত হবে। কারণ, সালাম (শান্তি) নিজেই একটি উক্তি (কাওল)। যদি কোনো বক্তা তা উচ্চারণ না করে এবং তা উল্লেখ না করে, তবে তা অর্জিত হয় না।

আর তাদের কেউ কেউ সীবাবায়হ-এর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে যে, ক্রিয়া (আল-ফি'ল) হলো এমন রূপসমূহ যা ঘটনাসূচক নামসমূহের (আহদাসুল আসমা) শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে এবং যা অতীত ও ভবিষ্যতের জন্য গঠিত হয়েছে। কিন্তু এতে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ সীবাবায়হ-এর উদ্দেশ্য হলো নাম (আল-ইসম), ক্রিয়া (আল-ফি'ল) এবং এ জাতীয় বিষয় উল্লেখ করার মাধ্যমে শব্দসমূহকে (আল-আলফায) বোঝানো। আর এটি হলো ব্যাকরণবিদদের (নাহবীয়্যীন) পরিভাষা; তারা শব্দসমূহকে তাদের অর্থের নাম অনুসারে নামকরণ করেছেন। তাই তারা ‘ক্বামা’ (সে দাঁড়ালো), ‘ইয়াক্বুমু’ (সে দাঁড়ায়) এবং ‘ক্বুম’ (দাঁড়াও)—এগুলোকে ‘ফি'ল’ (ক্রিয়া) নামে অভিহিত করেছেন। অথচ ‘ফি'ল’ (ক্রিয়া) হলো নড়াচড়া বা গতি (আল-হারাকাহ) নিজেই; তাই তারা সেই গতি নির্দেশক শব্দটিকে তার নামেই নামকরণ করেছেন।

অনুরূপভাবে, যখন তারা বলে: ‘ইসমুন মু'রাব’ (পরিবর্তনশীল নাম) এবং ‘মাবনি’ (অপরিবর্তনশীল নাম), তখন তাদের উদ্দেশ্য হলো শব্দটি, নামকৃত সত্তা নয়। আর যখন তারা বলে: ‘এই নামটি হলো ফায়েল’ (কর্তা), তখন তাদের উদ্দেশ্য হলো যে, শব্দটি হলো ফায়েল; অর্থাৎ, তার প্রতি ক্রিয়াকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আর সীবাবায়হ ‘আসমা’ (নামসমূহ) শব্দ দ্বারা নামকৃত সত্তাসমূহকে বোঝাননি, যেমনটি তারা ধারণা করে; যদি তিনি তা বোঝাতেন, তবে তার শিল্প (ব্যাকরণ শাস্ত্র) নষ্ট হয়ে যেত।

পরিচ্ছেদ:

আর যারা বলে যে, ‘নাম’ (আল-ইসম) ‘নামকৃত বস্তু’ (আল-মুসাম্মা) থেকে ভিন্ন, তারা যদি এই উদ্দেশ্য করে যে, যে নামগুলো কেবলই উক্তি বা শব্দ, সেগুলো নামকৃত বস্তুগুলোর সত্তা নয়— তবে এই বিষয়েও কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই দ্বিমত পোষণ করে না। আর প্রথম মতের প্রবক্তারাও এই বিষয়ে বিতর্ক করেন না; বরং তারা এখানে নামসমূহকে ‘তাসমিয়াত’ (নামকরণ বা শাব্দিক অভিধা) দ্বারা প্রকাশ করেছেন।

আর তাদের পক্ষে এই বিষয়েও বিতর্ক করা সম্ভব নয় যে, কালামে (কথাবার্তায়) উল্লেখিত নামসমূহ— যেমন তাঁর বাণী: ‘হে আদম’, ‘হে নূহ’, ‘হে ইবরাহীম’— এগুলোর দ্বারা কেবল এই নামসমূহের মাধ্যমে নামকৃত ব্যক্তিদেরকে আহ্বান করাই উদ্দেশ্য। আর যখন বলা হয়: "আল্লাহ আকাশসমূহ ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন," তখন উদ্দেশ্য হলো এই শব্দগুলো দ্বারা নামকৃত বস্তুসমূহকে তিনি সৃষ্টি করেছেন; এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, তিনি ‘আকাশ’ শব্দটি এবং ‘পৃথিবী’ শব্দটি সৃষ্টি করেছেন।

আর মানুষ তা থেকে উদ্দেশ্যকৃত অর্থ ছাড়া অন্য কিছু বোঝে না, এবং কারো হৃদয়ে কেবল শব্দগুলোর উদ্দেশ্য করার বিষয়টি উদিতও হয় না; কারণ তাদের অন্তরে এই বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, এই শব্দসমূহ ও নামসমূহ দ্বারা অর্থসমূহ এবং নামকৃত বস্তুসমূহকেই উদ্দেশ্য করা হয়। সুতরাং, যখন কেউ এগুলোর মাধ্যমে কথা বলে, তখন এটাই উদ্দেশ্য হয়; কিন্তু উদ্দেশ্যকৃত বিষয়টি জানা যায় না, যদি না উদ্দেশ্যকে স্পষ্টকারী এবং সেটির প্রতি নির্দেশকারী শব্দসমূহ ও নামসমূহ উচ্চারণ করা হয়।

আর এটি সেই ‘আল-বায়ান’ (স্পষ্ট প্রকাশের ক্ষমতা)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা দ্বারা আল্লাহ বনী আদমের উপর অনুগ্রহ করেছেন, যেমন তাঁর বাণীতে রয়েছে: خَلَقَ الْإِنْسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (তিনি সৃষ্টি করেছেন মানুষকে। আর তাকে শিখিয়েছেন সুস্পষ্ট বর্ণনা (আল-বায়ান)।) আর তিনি, সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা, আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিয়েছেন।

কিন্তু জাহমিয়্যাহ এবং মু'তাযিলাহ-এর মধ্যে যারা এই কথাটি সাধারণভাবে বলেছে যে, 'নাম নামকৃত সত্তা থেকে ভিন্ন' (الِاسْمَ غَيْرُ الْمُسَمَّى), তাদের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর নামসমূহ তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন; আর যা তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন, তা সৃষ্ট (মাখলুক)। এই কারণেই তৃতীয় দলটি বলেছে: আমরা বলি না যে তা (নাম) নামকৃত সত্তাই, আবার এও বলি না যে তা নামকৃত সত্তা থেকে ভিন্ন।

তখন তাদের বলা হবে: তোমাদের এই কথা যে, তাঁর নামসমূহ তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন, তা তোমাদের এই কথার মতোই যে, তাঁর কালাম (কথা) তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন, তাঁর ইরাদাহ (ইচ্ছা) তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন, এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়। আর এটি হলো সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহদের মত। তুমি তাদের সন্দেহসমূহ (শুবহাত) এবং সেগুলোর অসারতা এই স্থান ছাড়াও অন্যান্য স্থানে জেনেছো; এবং তারা বহু দিক থেকে স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদূন), যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

কারণ তারা বলে: আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো আদি (কাদীম) সত্তা বা এমন কোনো আদি সত্তা যা আল্লাহ নন, তা সাব্যস্ত করি না। এমনকি তারা ইছবাতপন্থীদের (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীদের) কাফির ঘোষণা করেছে, যদিও তারা তা'বীলকারী (ব্যাখ্যাকারী) ছিল। যেমন আবুল হুযাইল বলেছেন: নিশ্চয়ই প্রত্যেক তা'বীলকারী, যার তা'বীল (ব্যাখ্যা) তাঁর সৃষ্টিজগতের সাথে তাঁর সাদৃশ্য (তাশবীহ) স্থাপন করে, অথবা তাঁর কর্মে (এমন কিছু) বৈধতা দেয়, অথবা তাঁর সংবাদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, সে কাফির। আর যে কেউ এমন কোনো আদি (কাদীম) বস্তুকে সাব্যস্ত করে যাকে 'আল্লাহ' বলা যায় না, সে কাফির। আর তার (আবুল হুযাইলের) উদ্দেশ্য হলো সিফাত (গুণাবলী) প্রতিষ্ঠাকারীদের, কদর (তকদীর) প্রতিষ্ঠাকারীদের এবং যারা বলে যে আহলুল কিবলাহ (মুসলিমরা) জাহান্নাম থেকে বের হবে এবং সেখানে চিরস্থায়ী হবে না—তাদের কাফির ঘোষণা করা।

সুতরাং এই লোকদের যা বলা হয় তার মধ্যে অন্যতম হলো: নিশ্চয়ই এই কথাটি তোমাদের উপরই উল্টে যায়। অতএব, তোমরা সাদৃশ্য (তাশবীহ), (অবাঞ্ছিত) বৈধতা (তাজভীয) এবং মিথ্যা প্রতিপন্ন করার (তাকযীব) জন্য অধিক উপযুক্ত; এবং এমন আদি সত্তা সাব্যস্ত করার জন্য যাকে 'আল্লাহ' বলা যায় না। কারণ তোমরা তাঁকে জড়বস্তুর সাথে, বরং অনস্তিত্বশীল বস্তুর সাথে, বরং অসম্ভব বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দাও। আর তোমরা বলো যে, তিনি একটি মাত্র পাপের কারণে বিরাট নেক আমলসমূহ বাতিল করে দেন; এবং এর জন্য তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী করা হবে। আর তোমরা তাঁর ক্ষমা (মাগফিরাত) ও দয়া (রাহমাহ) সম্পর্কে যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন, তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করো।