ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

এবং শাফাআত (সুপারিশ) ও অন্যান্য উপায়ে কবীরা গুনাহগারদেরকে (আহলুল কাবা'ইর) জাহান্নাম থেকে বের করে আনা। আর নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি অণু পরিমাণ (মিছক্বালা যাররাহ) ভালো কাজ করবে, সে তা দেখতে পাবে, এবং যে ব্যক্তি অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করবে, সেও তা দেখতে পাবে।

আর আপনারা এমন এক চিরন্তন সত্তা (ক্বাদীম) প্রমাণ করেন, যাকে 'আল্লাহ' বলা যায় না। কারণ আপনারা এমন এক সত্তা (যাত) প্রমাণ করেন যা গুণাবলী (সিফাত) থেকে মুক্ত (মুজাররাদাহ)। আর এটা জানা কথা যে, যা জীবিত (হায়্যি) নয়, জ্ঞানী (আলীম) নয়, এবং ক্ষমতাবান (ক্বাদীর) নয়; সে আল্লাহ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি গুণাবলী-মুক্ত সত্তা প্রমাণ করে, সে এমন এক চিরন্তন সত্তা প্রমাণ করল যা আল্লাহ নন। আর যদি সে বলে যে, 'আমি বলি, তিনি সর্বদা জীবিত, জ্ঞানী ও ক্ষমতাবান ছিলেন,' তবে তা হলো গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীদের (মুছবিতাতুস সিফাত) বক্তব্য।

কেননা, তাঁর জীবিত হওয়াটা তাঁর জ্ঞানী হওয়া নয়, এবং তাঁর জ্ঞানী হওয়াটা তাঁর ক্ষমতাবান হওয়া নয়, আর এই সবের অস্তিত্ব তাঁর এই গুণাবলীতে গুণান্বিত সত্তা হওয়া থেকে ভিন্ন। সুতরাং এগুলো হলো বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে স্বতন্ত্র অর্থসমূহ (মা'আনী মুতামাইয়্যিজাহ); এটা সেটা নয়। যদি আপনারা বলেন যে, এই গুণাবলী চিরন্তন (ক্বাদীমাহ), তবে আপনারা চিরন্তন অর্থসমূহ প্রমাণ করলেন। আর যদি আপনারা বলেন যে, এগুলো একটিই জিনিস, তবে আপনারা প্রতিটি গুণকে অন্য গুণের অনুরূপ করে দিলেন, এবং গুণকে গুণান্বিত সত্তার (মাওসূফ) অনুরূপ করে দিলেন। ফলে আপনারা তাঁর জীবিত হওয়াকে তাঁর জ্ঞানী হওয়া বানিয়ে দিলেন, এবং সেটাকেই সত্তার (যাত) মূল অস্তিত্ব বানিয়ে দিলেন। আর এটা জানা কথা যে, এটা হলো একগুঁয়েমি (মুকাবারা)।

আর এই অর্থসমূহ (মা'আনী) হলো তাঁর আসমাউল হুসনার (সুন্দরতম নামসমূহ) অর্থ। আর তিনি সুবহানাহু (পবিত্র) যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই তিনি সর্বদা কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন (মুতাকাল্লিম)। সুতরাং তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ দ্বারা নিজেকে নামকরণ করেছেন। যেমনটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তাঁকে আল্লাহর বাণী: **وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا** (আর আল্লাহ ছিলেন পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়) এবং **غَفُورًا رَحِيمًا** (ক্ষমাকারী, দয়ালু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: তিনি নিজেই নিজেকে এই নামে নামকরণ করেছেন, আর তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন। সুতরাং তিনি (ইবনে আব্বাস) তাঁর আসমাউল হুসনার অর্থসমূহের চিরন্তনতা (ক্বিদাম) প্রমাণ করলেন এবং প্রমাণ করলেন যে, তিনিই সেই সত্তা যিনি নিজেকে এই নামসমূহে নামকরণ করেছেন।

অতএব, যদি আপনারা বলেন যে, তাঁর নামসমূহ অথবা তাঁর কালাম (কথা) তাঁর 'অন্য' (গাইর), তবে 'অন্য' (আল-গাইর) শব্দটি অস্পষ্ট (মুজমাল)। যদি আপনারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যে, তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (বা'ইন) কোনো জিনিস, তবে এটা বাতিল। আর যদি আপনারা উদ্দেশ্য করেন যে, দুটির মধ্যে একটিকে অন্যটি ছাড়া অনুভব করা সম্ভব, তবে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

মানুষ আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তা তার হৃদয়ে উদিত হয়, কিন্তু তখন সে তাঁর নামসমূহের সকল অর্থ উপলব্ধি করে না; বরং তখন তার মনে এ ধারণাও আসে না যে তিনি 'আযীয' (পরাক্রমশালী) এবং তিনি 'হাকীম' (মহাজ্ঞানী)। কারণ এর একটি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সম্ভব অন্যটি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা ছাড়াই। আর যদি 'অন্যতা' (আল-গাইর) দ্বারা এটি উদ্দেশ্য হয়, তবে তা কেবল মানুষের মনে একটি পার্থক্য (মুবা-য়ানাহ) সৃষ্টি করে; কারণ সে হয়তো একটিকে অন্যটি ছাড়া জানতে পারে। কিন্তু এটি বাস্তব ক্ষেত্রে (নাফসি আল-আমর) তাদের পারস্পরিক অপরিহার্যতাকে (তালা-যুম) অস্বীকার করে না। সুতরাং, এগুলি হলো এমন অর্থ যা পরস্পর অপরিহার্যভাবে যুক্ত (মুতালা-যিমাহ)। এই অর্থগুলি (সিফাত) ছাড়া সত্তার (যা-ত) অস্তিত্ব সম্ভব নয়, এবং সত্তার অস্তিত্ব ছাড়া এই অর্থগুলির অস্তিত্বও সম্ভব নয়।

আর 'আল্লাহ' নামটি, যখন 'আল-হামদু লিল্লাহ' (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য) অথবা 'বিসমিল্লাহ' (আল্লাহর নামে) বলা হয়, তখন তা তাঁর সত্তা (যা-ত) এবং তাঁর গুণাবলীকে (সিফাত) অন্তর্ভুক্ত করে। এটি গুণাবলী থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো সত্তাকে অন্তর্ভুক্ত করে না, এবং সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো গুণাবলীকেও অন্তর্ভুক্ত করে না। সুন্নাহর ইমামগণ—যেমন আহমাদ (ইবনে হাম্বল) এবং অন্যান্যরা—স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর গুণাবলী তাঁর নামসমূহের মুসাম্মা-র (যাকে নাম দ্বারা বোঝানো হয়) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, এটি বলা যায় না যে আল্লাহর জ্ঞান ('ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) তাঁর উপর অতিরিক্ত (যা-য়িদাহ); কিন্তু আহলুল ইছবাত (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীদের) মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেছেন যে, এগুলি সত্তার উপর অতিরিক্ত।

আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, এগুলি হলো আহলুন নাফয় (গুণাবলী অস্বীকারকারীরা) কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত গুণাবলী-বিবর্জিত সত্তার উপর অতিরিক্ত, তবে তা সঠিক; কারণ তারা (আহলুন নাফয়) ইছবাতের (প্রতিষ্ঠার) ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছে, ফলে এই দলটি (আহলুল ইছবাত) তাদের উপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করে বলেছে: "রব-এর এমন গুণাবলী রয়েছে যা তোমরা যা জেনেছ তার উপর অতিরিক্ত।" আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে, এগুলি বাস্তব ক্ষেত্রে বিদ্যমান সত্তার উপর অতিরিক্ত, তবে তা একটি স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ) বক্তব্য; কারণ বাস্তব ক্ষেত্রে কোনো গুণাবলী-বিবর্জিত সত্তা নেই, যার উপর বলা যেতে পারে যে গুণাবলীগুলি অতিরিক্ত।

বরং, গুণাবলীসমূহের মধ্যে যা দ্বারা সত্তা, সত্তা হিসেবে বিদ্যমান হয়, তা ছাড়া সত্তার অস্তিত্ব সম্ভব নয়; এবং সত্তার মধ্যে যা দ্বারা গুণাবলী, গুণাবলী হিসেবে বিদ্যমান হয়, তা ছাড়া গুণাবলীর অস্তিত্ব সম্ভব নয়। সুতরাং, এদের একটির অস্তিত্ব অন্যটি ছাড়া কল্পনা করা, অতঃপর অন্যটিকে তার উপর অতিরিক্ত হিসেবে যোগ করা—একটি বাতিল (অসার) কল্পনা।

আর যারা বলে যে, 'নাম মুসাম্মা-র (যাকে নাম দ্বারা বোঝানো হয়) জন্য', যেমনটি অধিকাংশ আহলুস সুন্নাহ বলে থাকেন...

সুতরাং এই লোকেরা কিতাব, সুন্নাহ এবং যুক্তির সাথে একমত পোষণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ [সূরা আরাফ ৭:১৮০] এবং তিনি বলেছেন: তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ [সূরা ইসরা ১৭:১১০]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে।` এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `আমার পাঁচটি নাম রয়েছে: আমি মুহাম্মদ, আহমদ, আল-মাহী (বিলোপকারী), আল-হাশির (সমবেতকারী) এবং আল-আকিব (সর্বশেষ)।` আর উভয়টিই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বিদ্যমান।

আর যখন তাদেরকে বলা হয়: এটি (নামটি) কি সেই ‘নামকৃত সত্তা’ (মুসাম্মা) নাকি তা ভিন্ন কিছু? তখন তারা বিস্তারিত ব্যাখ্যা দেন; তারা বলেন: এটি ‘নামকৃত সত্তা’র হুবহু নয়, তবে এর দ্বারা ‘নামকৃত সত্তা’কেই উদ্দেশ্য করা হয়। আর যদি বলা হয় যে এটি তাঁর থেকে ভিন্ন—এই অর্থে যে, এটি তাঁর থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন (*mubayinan*) হওয়া আবশ্যক—তবে এটি বাতিল (অগ্রহণযোগ্য)। কারণ, একজন সৃষ্টজীবও নিজের নামসমূহ দ্বারা কথা বলতে পারে, আর সেই নামগুলো তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। তাহলে সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রে কেমন হবে, যার নামসমূহ তাঁর কালামের (বাণীর) অংশ; আর তাঁর কালাম তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন নয়?

তবে নাম নিজেই বিচ্ছিন্ন হতে পারে, যেমন যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কাউকে কোনো নামে ডাকে বা তার নাম উচ্চারণ করে। এই নাম নিজেই ‘নামকৃত সত্তা’র সাথে বিদ্যমান থাকে না; কিন্তু এর দ্বারা ‘নামকৃত সত্তা’কেই উদ্দেশ্য করা হয়। কারণ, নামের উদ্দেশ্য হলো ‘নামকৃত সত্তা’কে প্রকাশ করা ও সুস্পষ্ট করা।

আর এটি ‘আস-সুমুউ’ (উচ্চতা) থেকে উদ্ভূত (*mushtaqq*), যা হলো ‘আল-উলুউ’ (মহত্ত্ব/উচ্চতা), যেমনটি বসরা অঞ্চলের ব্যাকরণবিদগণ (নূহাত আল-বাসরিয়্যুন) বলেছেন। আর কুফা অঞ্চলের ব্যাকরণবিদগণ (নূহাত আল-কুফিয়্যুন) বলেছেন যে এটি ‘আস-সিমাহ’ (চিহ্ন) থেকে উদ্ভূত, যা হলো ‘আল-আলামাহ’ (নিদর্শন)। আর এটি ‘আল-ইশতিকাক আল-আওসাত’ (মধ্যম ব্যুৎপত্তি)-এর ক্ষেত্রে সঠিক, যেখানে শব্দ দুটির অক্ষরগুলো মিলে যায়, কিন্তু তাদের বিন্যাস (ক্রম) মিলে না। কারণ, উভয় ক্ষেত্রেই (মূল অক্ষর হলো) সীন, মীম এবং ওয়াও। আর অর্থটিও সঠিক, কেননা ‘আস-সিমাহ’ এবং ‘আস-সীমা’ অর্থ হলো চিহ্ন বা নিদর্শন।

আর এ থেকেই বলা হয়: ‘ওয়াসামতুহু আসিমুহু’ (আমি তাকে চিহ্নিত করলাম), যেমন তাঁর বাণী: অচিরেই আমি তার শুঁড়ের উপর দাগ দেব [সূরা ক্বালাম ৬৮:১৬]। আর এ থেকেই এসেছে ‘আত-তাওয়াসসুম’ (অনুমান করা/চিহ্নিত করা), যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই এতে নিদর্শনাবলী রয়েছে দূরদর্শী পর্যবেক্ষকদের জন্য [সূরা হিজর ১৫:৭৫]। কিন্তু ‘আস-সুমুউ’ থেকে এর ব্যুৎপত্তি হলো ‘আল-ইশতিকাক আল-খাস’ (বিশেষ ব্যুৎপত্তি), যেখানে শব্দ দুটি অক্ষর ও তাদের বিন্যাসের দিক থেকে মিলে যায় এবং এর অর্থ অধিকতর সুনির্দিষ্ট ও পূর্ণাঙ্গ। কারণ, তারা বলে... (বাক্যটি অসমাপ্ত)।

এর রূপান্তরে (তসরীফে) বলা হয় 'সাম্মাইতু' (আমি নাম দিয়েছি), কিন্তু তারা 'ওয়াসামতু' (আমি চিহ্নিত করেছি) বলে না। আর এর বহুবচনে 'আসমা' (নামসমূহ) হয়, 'আওসাম' (চিহ্নসমূহ) নয়। আর এর ক্ষুদ্রার্থে (তাসগীরে) হয় 'সুমাইয়্য' (ছোট নাম), 'ওয়াসীম' (ছোট চিহ্ন) নয়। আর এর অধিকারীকে 'মুসাম্মা' (নামকৃত) বলা হয়, 'মাওসুম' (চিহ্নিত) বলা হয় না। আর এই অর্থটি অধিকতর সুনির্দিষ্ট (আখাস্স)।

কেননা নিশ্চয়ই উচ্চতা ('উলুও) প্রকাশের (যুহুর) সাথে তুলনীয় (বা সহগামী)। কোনো বস্তু যত বেশি উঁচু হয়, তা তত বেশি প্রকাশিত হয়। আর উচ্চতা ও প্রকাশ—এই দুটির প্রত্যেকেই অন্য অর্থটিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এর থেকেই এসেছে সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: `আর আপনিই হলেন 'আয-যাহির' (প্রকাশিত), সুতরাং আপনার ঊর্ধ্বে কিছুই নেই।`

আর তিনি বলেননি, 'সুতরাং আপনার চেয়ে বেশি প্রকাশিত কিছুই নেই'; কারণ প্রকাশ ('যুহুর') উচ্চতা ('উলুও) এবং ঊর্ধ্বে থাকাকে (ফাওক্বিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত করে। তাই তিনি বলেছেন: `সুতরাং আপনার ঊর্ধ্বে কিছুই নেই।`

আর এর থেকেই এসেছে তাঁর বাণী: `সুতরাং তারা এর উপর আরোহণ করতে সক্ষম হয়নি।` [সূরা কাহফ ১৮:৯৭] (অর্থাৎ) এর উপর উঁচু হতে পারেনি। আর বলা হয়, 'খতীব মিম্বরের উপর প্রকাশিত হয়েছেন' যখন তিনি এর উপর আরোহণ করেন।

আর বিশাল পর্বতকে 'আলাম' (নিদর্শন/পতাকা) বলা হয়; কারণ তার উচ্চতা ও প্রকাশের কারণে তা জানা যায় এবং এর দ্বারা অন্য কিছুও জানা যায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: `আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে সমুদ্রে চলমান জাহাজসমূহ, যা পর্বতের (আ'লাম) ন্যায়।` [সূরা আশ-শূরা ৪২:৩২]

অনুরূপভাবে, উঁচু পতাকা (রায়াহ) যার মাধ্যমে আমীর ও সৈন্যবাহিনীর অবস্থান জানা যায়, তাকেও 'আলাম' বলা হয়। অনুরূপভাবে, কাপড়ের উপরকার চিহ্ন ('আলাম) তার প্রকাশের কারণে (আলাম বলা হয়)। যেমন মোরগের ঝুঁটিকে ('উরফ) বলা হয় এবং উঁচু পর্বতমালাকে 'আ'রাফ' (চূড়া) বলা হয়; কারণ তারা তাদের উচ্চতার কারণে পরিচিত হয়।

সুতরাং, নামের (ইসম) দ্বারা নামকৃত সত্তা (মুসাম্মা) প্রকাশিত হয় এবং উঁচু হয়। তাই নামকৃত সত্তাকে বলা হয়: 'সাম্মিহি' (তাকে নাম দাও); অর্থাৎ তাকে প্রকাশ করো এবং তাকে উঁচু করো। অর্থাৎ, যে নাম দ্বারা তাকে স্মরণ করা হয়, সেই নাম দ্বারা তার স্মরণকে উঁচু করো।

কিন্তু কখনো কখনো তাকে এমনভাবে স্মরণ করা হয় যার জন্য সে প্রশংসিত হয়, আবার কখনো কখনো তাকে এমনভাবে স্মরণ করা হয় যার জন্য সে নিন্দিত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `আর আমরা তাদের জন্য সুউচ্চ সত্যের জিহ্বা (বা সুখ্যাতি) রেখেছি।` [সূরা মারইয়াম ১৯:৫০] আর তিনি বলেছেন: `আর আমরা আপনার স্মরণকে সমুন্নত করেছি।` [সূরা আশ-শারহ ৯৪:৪] আর তিনি বলেছেন: `আর আমরা তার জন্য পরবর্তীদের মাঝে (সুখ্যাতি) রেখেছি।` `শান্তি বর্ষিত হোক নূহের উপর বিশ্বজগতের মধ্যে।` [সূরা আস-সাফফাত ৩৭:৭৮-৭৯]

আর নিন্দিত প্রকার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: `আর আমরা এই দুনিয়ায় তাদের পিছনে অভিশাপ লাগিয়ে দিয়েছি এবং কিয়ামতের দিন তারা হবে লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত।` [সূরা কাসাস ২৮:৪২]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `আমরা আপনার নিকট মূসা ও ফিরআউনের কিছু সংবাদ তিলাওয়াত করছি।` [সূরা কাসাস ২৮:৩]

সুতরাং, উভয়ের স্মরণই প্রকাশিত হয়েছে; কিন্তু ইনি কল্যাণের ইমাম (নেতা) আর উনি অকল্যাণের ইমাম।

আর কিছু নাহুবিদ (ব্যাকরণবিদ) বলেন: এটিকে 'ইসম' (নাম) বলা হয়েছে কারণ এটি মুসাম্মা (নামকৃত সত্তা)-এর উপর প্রাধান্য লাভ করে (বা উচ্চতর হয়); অথবা কারণ এটি তার দুই প্রতিপক্ষ—ফে'ল (ক্রিয়া) ও হার্ফ (অব্যয়)—এর উপর প্রাধান্য লাভ করে। কিন্তু 'ইসম' দ্বারা এই অর্থ উদ্দেশ্য নয়; বরং (উদ্দেশ্য হলো) এটি মুসাম্মা-কে উচ্চতা দান করে, ফলে তা প্রকাশিত হয়। এই কারণেই বলা হয়: 'সাম্মাইতুহু' (আমি তার নামকরণ করলাম), অর্থাৎ আমি তাকে উচ্চতা দান করলাম এবং প্রকাশ করলাম। ফলে আপনি যাকে উচ্চতা দান করলেন ও প্রকাশ করলেন, সে-ই হলো মুসাম্মা (নামকৃত সত্তা)। আর এটি কেবল নামের মাধ্যমেই অর্জিত হয়।

এর গঠন হলো 'ফু'লুন' (فُعْلٌ) এবং 'ফি'লুন' (فِعْلٌ)। এর বহুবচন হলো 'আসমা' (أَسْمَاءٌ), যেমন 'ক্বিন্ও' (খেজুরের ছড়া) এর বহুবচন 'আক্বনা' (أَقْنَاءٍ) এবং 'উদ্বু' (অঙ্গ) এর বহুবচন 'আ'দ্বা' (أَعْضَاءٍ)। আর কখনও কখনও লাম (ل)-কে বিলুপ্ত করে এটিকে 'সুম্মুন' (سُمٌّ) এবং 'সিম্মুন' (سِمٌّ) বলা হয়। এবং 'সাম্মা' (سَمَّى) বলা হয়, যেমন বলা হয়েছে: "ওয়া আল্লাহু আসমাকা সুম্মান মুবারাকান" (আর আল্লাহ তোমাকে এক বরকতময় নামে নামাঙ্কিত করেছেন)।

আর যার কোনো নাম নেই, তাকে স্মরণ করা হয় না, প্রকাশ করা হয় না এবং তার আলোচনাও উচ্চতা লাভ করে না; বরং তা এমন গোপন বস্তুর মতো যা পরিচিত নয়। এই কারণেই বলা হয়: নাম (ইসম) হলো মুসাম্মা-এর উপর প্রমাণ (দলীল), মুসাম্মা-এর উপর চিহ্ন (আলাম) এবং অনুরূপ কিছু।

এই কারণেই `আহলুল ইসলাম ওয়াস সুন্নাহ` (ইসলাম ও সুন্নাহর অনুসারীগণ), যারা আল্লাহর নামসমূহ স্মরণ করেন, তারা তাঁকে জানেন, তাঁর ইবাদত করেন, তাঁকে ভালোবাসেন, তাঁকে স্মরণ করেন এবং তাঁর স্মরণকে প্রকাশ করেন। আর `মালাহিদা` (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিকগণ), যারা তাঁর নামসমূহকে অস্বীকার করে, তাদের অন্তর তাঁর পরিচয়, তাঁর ইবাদত, তাঁর ভালোবাসা ও তাঁর স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়; এমনকি তারা তাঁর স্মরণ ভুলে যায়। তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে তিনিও তাদেরকে ভুলে গেলেন [সূরা আত-তাওবা ৯:৬৭]। আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে তিনি তাদেরকে আত্মবিস্মৃত করে দিয়েছিলেন [সূরা আল-হাশর ৫৯:১৯]। আর তুমি তোমার রবকে তোমার অন্তরে বিনয় ও ভীতির সাথে এবং অনুচ্চ স্বরে সকাল-সন্ধ্যায় স্মরণ করো, আর তুমি গাফেলদের (উদাসীনদের) অন্তর্ভুক্ত হয়ো না [সূরা আল-আ'রাফ ৭:২০৫]।

আর 'ইসম' (নাম) শব্দটি উচ্চারিত শব্দ (লাফয) এবং অন্তরে কল্পিত অর্থ (মা'না) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। কখনও কখনও এর দ্বারা কেবল শব্দকে উদ্দেশ্য করা হয়, আবার কখনও কখনও কেবল অর্থকে উদ্দেশ্য করা হয়। কারণ এটি কালাম (বক্তব্য/কথা)-এর অংশ। আর `কালাম` (বক্তব্য) হলো শব্দ ও অর্থ উভয়ের জন্য একটি নাম। আর কখনও কখনও... (অসমাপ্ত)।