ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

এর দ্বারা দুটির যেকোনো একটি উদ্দেশ্য হয়; আর একারণেই, যে ব্যক্তি আল্লাহকে তার অন্তর (ক্বলব) বা জিহ্বা (লিসান) দ্বারা স্মরণ করে, সে অবশ্যই তাঁকে স্মরণ করে। কিন্তু উভয়টি দ্বারা স্মরণ করা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আতাম্ম)। আল্লাহ তাআলা তাঁর নামের তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁর নাম দ্বারা তাসবীহ করারও নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তিনি তাঁর আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) দ্বারা তাঁকে ডাকার (দু'আ করার) নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং তাঁর আসমাউল হুসনা দ্বারা তাঁকে ডাকা হয় এবং তাঁর নামের তাসবীহ করা হয়। আর তাঁর নামের তাসবীহ করা মানে তাঁরই তাসবীহ করা; কারণ নামের উদ্দেশ্য হলো সেই সত্তা (আল-মুসাম্মা); যেমন নামের দু'আ হলো সেই সত্তার (মুসাম্মার) দু'আ।

আল্লাহ তাআলা বলেন: **বলো, তোমরা ‘আল্লাহ’ নামে ডাকো অথবা ‘রহমান’ নামে ডাকো— তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ (আল-আসমাউল হুসনা)।** [সূরা আল-ইসরা, ১৭:১১০] আল্লাহ তাআলা কখনো তাঁর যিকির (স্মরণ) করার নির্দেশ দেন, আবার কখনো তাঁর নামের যিকির করার নির্দেশ দেন; যেমন তিনি কখনো তাঁর তাসবীহ করার নির্দেশ দেন, আবার কখনো তাঁর নামের তাসবীহ করার নির্দেশ দেন। তিনি বলেছেন: **তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো (যিকিরান কাছীরান)।** [সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৪১] এবং **আর তুমি তোমার রবকে তোমার অন্তরে স্মরণ করো।** [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:২০৫]— আর এমন নির্দেশ অনেক রয়েছে।

তিনি আরও বলেছেন: **আর তোমার রবের নাম স্মরণ করো এবং একনিষ্ঠভাবে তাঁর প্রতি মগ্ন হও (তাবাত্তাল ইলাইহি তাবতীলা)।** [সূরা আল-মুযযাম্মিল, ৭৩:৮] যেমন তিনি বলেছেন: **সুতরাং তোমরা তা থেকে খাও যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে।** [সূরা আল-আন'আম, ৬:১১৮] **আর তোমরা তা থেকে খেয়ো না যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি।** [সূরা আল-আন'আম, ৬:১২১] **সুতরাং তোমরা তা থেকে খাও যা তারা তোমাদের জন্য ধরে রাখে এবং তার উপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো।** [সূরা আল-মা'ইদাহ, ৫:৪] কিন্তু এখানে বলা হয়: ‘বিসমিল্লাহ’ (আল্লাহর নামে); ফলে সেই নামটিরই যিকির করা হয় যা হলো ‘আলিফ-সীন-মীম’ (اسم)।

আর তাঁর এই বাণীতে: **আর তোমার রবের নাম স্মরণ করো** [সূরা আল-মুযযাম্মিল, ৭৩:৮]— তখন বলা হয়: ‘সুবহানাল্লাহ’ (আল্লাহ পবিত্র), ‘আলহামদুলিল্লাহ’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য) এবং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)। এটিও সেই মতের ভ্রান্তি স্পষ্ট করে দেয়, যারা নামকে (আল-ইসম) সেই সত্তা (আল-মুসাম্মা) বলে মনে করে। আর যবেহ (জবাই) সংক্রান্ত তাঁর বাণী: **সুতরাং তোমরা তা থেকে খাও যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে** [সূরা আল-আন'আম, ৬:১১৮]— তা তাঁর এই বাণীর মতোই: **পড়ো তোমার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন।** [সূরা আল-আলাক, ৯৬:১] এবং তাঁর এই বাণীর মতোই: **আল্লাহর নামেই এর গতি ও স্থিতি।** [সূরা হুদ, ১১:৪১] সুতরাং তাঁর বাণী: **পড়ো তোমার রবের নামে**— এর অর্থ হলো সূরার শুরুতে ‘বিসমিল্লাহ’ পাঠ করা।

তিনি এই বিষয়ে অন্য স্থানেও বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে পাঠককে 'বিসমিল্লাহ' পাঠ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং এটি কুরআনের অন্যান্য আয়াতের মতো নয়; বরং এটি অন্য সূরার অনুগামী।

আর এখানে সে বলে: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম), যেমন সুলাইমান (আ.) লিখেছিলেন এবং যেমন মুতাওয়াতির সুন্নাহ দ্বারা এসেছে এবং যার উপর মুসলিমগণ ঐকমত্য (ইজমা') পোষণ করেছেন। সুতরাং সে সেই ইস্ম (নাম) উচ্চারণ করে যা মুসাম্মা (নামকৃত সত্তা)-এর নাম, সে بِاَللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (বিল্লাহির রাহমানির রাহীম) বলে না।

যেমন তাঁর বাণী: وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ (আর তোমার রবের নাম স্মরণ করো) [আল-মুযযাম্মিল: ৮]-এর ক্ষেত্রে, সে বলে: سُبْحَانَ اللَّهِ (সুবহানাল্লাহ), وَالْحَمْدُ لِلَّهِ (আলহামদুলিল্লাহ), وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) এবং অনুরূপ কিছু।

আর এখানে তিনি বলেছেন: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ (তোমার রবের নামে পড়ো) [আল-আলাক: ১], তিনি বলেননি: اقْرَأْ اسْمِ رَبِّك (তোমার রবের নাম পড়ো)।

আর তাঁর বাণী: وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ দাবি করে যে সে যেন তা তার জিহ্বা দ্বারা স্মরণ করে। আর তাঁর বাণী: وَاذْكُرْ رَبَّكَ (আর তোমার রবকে স্মরণ করো) [আল-আহযাব: ৪১]-এর ক্ষেত্রে, তা হৃদয়ের যিকিরকেও অন্তর্ভুক্ত করতে পারে।

আর তাঁর বাণী: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ হলো ভক্ষণকারীর 'বিসমিল্লাহ' বলার মতো এবং যবেহকারীর 'বিসমিল্লাহ' বলার মতো, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে যবেহ করেনি, সে যেন বিসমিল্লাহ বলে যবেহ করে।"

আর তাসবীহ (মহিমা ঘোষণা)-এর ক্ষেত্রে, তিনি বলেছেন: وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (আর সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর তাসবীহ করো) [আল-আহযাব: ৪২]। এবং তিনি বলেছেন: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (তোমার মহান রবের নামের তাসবীহ করো) [আল-আ'লা: ১]। এবং তিনি বলেছেন: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (সুতরাং তোমার মহান রবের নামের তাসবীহ করো) [আল-ওয়াকি'আহ: ৯৬]।

আর দু'আর (আহ্বানের) ক্ষেত্রে: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى (বলো: তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো অথবা রাহমান নামে ডাকো—যে নামেই তোমরা ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ) [আল-ইসরা: ১১০]।

সুতরাং তাঁর বাণী: أَيًّا مَا تَدْعُوا (যে নামেই তোমরা ডাকো না কেন) দাবি করে যে মাদ'উ (যাকে আহ্বান করা হচ্ছে) একাধিক, কারণ তিনি أَيًّا مَا (যে নামেই) বলেছেন। আর তাঁর বাণী: فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى (তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ) দাবি করে যে মাদ'উ (যাকে আহ্বান করা হচ্ছে) একজনই, যার জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ।

আর তাঁর বাণী ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ (তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো অথবা রাহমান নামে ডাকো)—তিনি বলেননি: اُدْعُوا بِاسْمِ اللَّهِ أَوْ بِاسْمِ الرَّحْمَنِ (আল্লাহর নামে ডাকো অথবা রাহমানের নামে ডাকো)—এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো যে মাদ'উ (যাকে আহ্বান করা হচ্ছে) সেই ইস্ম (নাম) দ্বারা একক রব।

অতএব, নামকে কখনও 'যাকে ডাকা হয়' (مدعو) এবং কখনও 'যার মাধ্যমে ডাকা হয়' (مدعو به) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে তাঁর এই বাণীতে: আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেগুলোর মাধ্যমে ডাকো [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৮০]।

এটি (নাম) 'যার মাধ্যমে ডাকা হয়' (مدعو به) এই বিবেচনায় যে, যাকে ডাকা হয় তিনি হলেন নামকৃত সত্তা (মুসাম্মা), এবং তাঁকে তাঁর নাম দ্বারাই ডাকা হয়। আর নামকে 'যাকে ডাকা হয়' (مدعو) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নামকৃত সত্তা (মুসাম্মা), যদিও শব্দগতভাবে এটিই হলো সেই 'যাকে ডাকা হয়' বা আহ্বান করা হয়। যেমন তিনি বলেছেন: বলো, তোমরা আল্লাহকে ডাকো অথবা রহমান-কে ডাকো [সূরা আল-ইসরা ১৭:১১০]।

অর্থাৎ, এই নামকে ডাকো অথবা ওই নামকে ডাকো। আর যখন তুমি তাঁকে ডাকো, তখন উদ্দেশ্য হন নামকৃত সত্তা (মুসাম্মা)। অর্থাৎ, তুমি যে নাম দুটির মধ্যে যে কোনোটিকেই ডাকো না কেন, তোমার উদ্দেশ্য হন নামকৃত সত্তা: তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ [সূরা ত্বহা ২০:৮]।

অতএব, যে ব্যক্তি এই সূক্ষ্ম (লাতীফাহ) অর্থগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে (তাদাব্বুর), তার কাছে কুরআনের কিছু প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ও রহস্য (আসরার) স্পষ্ট হয়ে যাবে। সুতরাং বরকতময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দার উপর ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী কিতাব) নাযিল করেছেন। কারণ এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা প্রজ্ঞাময় (হাকীম), প্রশংসিত (হামীদ) সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। এর বিস্ময়কর বিষয়াদি (আজা'ইব) কখনও শেষ হয় না এবং আলিমগণ (উলামা) এর থেকে কখনও তৃপ্ত হন না। যে ব্যক্তি এর (কুরআন) বাইরে হিদায়াত (পথনির্দেশ) অন্বেষণ করবে, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো অহংকারী (জাব্বার) হিসেবে এটিকে পরিত্যাগ করবে, আল্লাহ তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন।

আর এটিই আল্লাহর সুদৃঢ় রজ্জু (হাবলুল্লাহিল মাতীন), এটিই প্রজ্ঞাময় উপদেশ (আয-যিকরুল হাকীম), এটিই সরল পথ (আস-সিরাত আল-মুস্তাকীম), এবং এটি এক বিস্ময়কর কুরআন (কুরআনুন আজাব) যা সঠিক পথের (রুশদ) দিকে পথনির্দেশ করে। আল্লাহ এটিকে নাযিল করেছেন হিদায়াত (পথনির্দেশ), রহমত (দয়া), শিফা (আরোগ্য), বাইয়ান (সুস্পষ্ট বর্ণনা), বাসাইর (অন্তর্দৃষ্টিসমূহ) এবং তাযকিরাহ (উপদেশ) হিসেবে।

অতএব, সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এমন প্রশংসা যা প্রচুর, পবিত্র, বরকতময়, যেমন আমাদের রব ভালোবাসেন ও সন্তুষ্ট হন, এবং যেমন তাঁর সম্মানিত সত্তার (কারামাতু ওয়াজহিহি) জন্য এবং তাঁর প্রতাপান্বিত মহিমার (আযযা জালালুহু) জন্য শোভনীয়।

সমাপ্ত। আর আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ (মিন্না)। আল্লাহ সালাত ও সালাম (দরূদ ও শান্তি) প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ (আল) এবং তাঁর সাহাবীগণের (সাহব) উপর।

প্রশ্ন করা হলো:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে দাবি করে যে ইমাম আহমাদ ছিলেন আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) অস্বীকারকারী (নুফাত) দের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর তাঁর মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাঁর প্রতি নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, তারা অজ্ঞতাবশত তাঁর সাথে ঘটে যাওয়া ঘটনা সম্পর্কে না জানার কারণে ধারণা করেছে যে তিনি ছিলেন ইছবাত (প্রতিষ্ঠা)-পন্থীদের অন্তর্ভুক্ত, যা তা'তীলের (অকার্যকর করার) পরিপন্থী।

কারণ তাঁর সাথে একটি বিস্ময়কর ঘটনা ঘটেছিল: আর তা হলো, যানাদিকা (ধর্মদ্রোহী) দের মধ্য থেকে কিছু লোক আহমাদ-এর যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা), ওয়ারা' (পরহেযগারি) এবং তাকওয়া (আল্লাহভীতি) সম্পর্কে অবগত ছিল এবং জানত যে লোকেরা তিনি যে মত পোষণ করেন, তাতে তাঁকে অনুসরণ করে। তাই তারা ইছবাত (প্রতিষ্ঠা) সম্পর্কিত কিছু বক্তব্য সংগ্রহ করল এবং সেগুলোকে তাফসীর ও হাদীসের কিতাবসমূহের দিকে সম্পর্কিত করল। আর তারা সাহাবা, ইমামগণ এবং অন্যান্যদের দিকেও অনেক কিছু যুক্ত করল, এমনকি তাঁর নিজের দিকেও—তাঁর মুখনিঃসৃত বলে—এর অনেক কিছু আরোপ করল।

এবং তারা সেগুলোকে একটি তালাবদ্ধ সিন্দুকের (বাক্সের) মধ্যে রাখল এবং ইমাম আহমাদকে অনুরোধ করল যে তিনি যেন তাদের পক্ষ থেকে সেই সিন্দুকটি আমানত (ইস্তিদা') হিসেবে গ্রহণ করেন। আর তারা প্রকাশ করল যে তারা সফরে যাচ্ছে বা অনুরূপ কোনো কাজে, এবং তাদের উদ্দেশ্য হলো ফিরে এসে সেই আমানত (ওয়াদীআহ) নিয়ে যাওয়া। অথচ তারা জানত যে তিনি সিন্দুকের ভেতরের বিষয়ে হস্তক্ষেপ করবেন না।

অতঃপর আল্লাহ তাঁকে মৃত্যু দান করা পর্যন্ত সেটি তাঁর কাছেই ছিল। এরপর তাঁর অনুসারীরা এবং যারা তাঁর কাছ থেকে ইলম (জ্ঞান) গ্রহণ করেছিল, তারা প্রবেশ করল এবং সেই সিন্দুকটি খুঁজে পেল ও তা খুলল। অতঃপর তারা তাতে সেই ‘মাওযূআহ হাদীসসমূহ’ (জাল হাদীস), তাফসীর এবং ইছবাত (প্রতিষ্ঠা)-এর প্রমাণ বহনকারী বর্ণনাগুলো খুঁজে পেল। তখন তারা বলল: যদি ইমাম আহমাদ এই কিতাবসমূহের বিষয়বস্তু বিশ্বাস না করতেন, তবে তিনি এই সিন্দুকের মধ্যে সেগুলোকে আমানত রাখতেন না এবং সেগুলোর সংরক্ষণ করতেন না। অতঃপর তারা সেই কিতাবগুলো পাঠ করল এবং তাঁর অন্যান্য রচনাবলী ও ইলমের (জ্ঞানের) সাথে সেগুলোকে প্রসিদ্ধ করে তুলল।

এবং তারা সেই যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিক) উদ্দেশ্য সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, যারা এই ইসলামী উম্মাহর ফাসাদ (বিপর্যয়) ঘটানোর লক্ষ্য করেছিল, যেমনভাবে পৌলসের (বুলিস) উদ্দেশ্য সফল হয়েছিল তার রচিত পত্রাবলির মাধ্যমে খ্রিস্টান ধর্মকে (মিল্লাহ নাসরানিয়্যাহ) বিকৃত করার ক্ষেত্রে।

(ইবন তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন: যে ব্যক্তি আহমাদ ইবন হাম্বল সম্পর্কে সেই মিথ্যা রটনা (আল-হিকায়াতুল মুফতারাহ) বর্ণনা করে যে, তাঁর কাছে কিছু সিন্দুক গচ্ছিত রাখা হয়েছিল, যাতে এমন কিছু কিতাব ছিল যা তিনি মৃত্যুর আগ পর্যন্ত কী ছিল তা জানতেন না, আর তাঁর শিষ্যরা তা নিয়ে সেগুলোর বিষয়বস্তু আকীদা হিসেবে গ্রহণ করেছিল— তবে এটি সেই বক্তার (আল-মুতাকাল্লিম) চরম অজ্ঞতার প্রমাণ বহন করে। কারণ, মুসলিমগণ আল্লাহর সিফাত (গুণাবলি) সম্পর্কিত একটি শব্দও আহমাদ থেকে গ্রহণ করেননি যা তিনি নিজে বলেছেন; বরং আল্লাহর সিফাত সম্পর্কিত যে হাদীসগুলো আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) বর্ণনা করেন, তা ইমাম আহমাদ জন্মগ্রহণের পূর্বেই উম্মাহর কাছে বিদ্যমান ছিল।

আর ইমাম আহমাদ ব্যতীত অন্যান্য আহলুল ইলমও তা বর্ণনা করেছেন; সুতরাং এই বিষয়ে মানুষেরা আহমাদ-এর বর্ণনার মুখাপেক্ষী নয়। বরং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুপরিচিত ও প্রমাণিত (সাবিত), যদিও আহমাদ সৃষ্টি না হতেন।

আর আহমাদ প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন কেবল এই কারণে যে, তিনি আহলুস সুন্নাহর ইমাম এবং মিহনাহর (পরীক্ষার) উপর ধৈর্যশীল ছিলেন; যখন জাহমিয়্যাহদের ফিতনা (মিহনাহ) প্রকাশ পেল, যারা আল্লাহর সিফাতসমূহকে অস্বীকার করত এবং বলত যে আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে না, আর নিশ্চয় কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী) নয়; বরং তা সৃষ্টিকুলের মধ্যে একটি সৃষ্টি (মাখলুক), এবং নিশ্চয় তিনি (আল্লাহ) আসমানসমূহের উপরে নন, আর নিশ্চয় মুহাম্মাদ (সা.) আল্লাহর দিকে মি'রাজ করেননি (ঊর্ধ্বগমন করেননি)।

তারা কিছু শাসককে (উলাতুল আমর) পথভ্রষ্ট করেছিল; ফলে তারা লোভ (রাগবাহ) ও ভয় (রাহবাহ) দেখিয়ে মানুষকে পরীক্ষা (ইমতিহান) করত। অতঃপর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ লোভের বশে তাদের ডাকে সাড়া দিয়েছিল, আর কেউ কেউ ভয়ের কারণে তাদের ডাকে সাড়া দিয়েছিল, এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ আত্মগোপন করেছিল, ফলে তাদের সামনে প্রকাশ পায়নি। আর যারা তাদের ডাকে সাড়া দেয়নি, তাদের রিযিক (জীবিকা) বন্ধ করে দেওয়া হতো এবং তাদের পদ থেকে বরখাস্ত করা হতো। আর যদি সে বন্দী থাকত, তবে তাকে মুক্ত করা হতো না এবং তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হতো না; এমনকি কখনো কখনো তাকে হত্যা করা হতো অথবা কারারুদ্ধ করা হতো।

আর এই ‘মিহনাহ’ (পরীক্ষা) সুপ্রসিদ্ধ ও সুবিদিত, যা মামুন, মু'তাসিম এবং ওয়াসিক-এর শাসনামলে সংঘটিত হয়েছিল।