ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

অতঃপর মুতাওয়াক্কিল (খলিফা) তা (মিহনা) তুলে নিলেন। আল্লাহ ইমাম আহমাদকে সুদৃঢ় রাখলেন, ফলে তিনি আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহ (গুণাবলি) অস্বীকার (তা'তীল) করার বিষয়ে তাদের সাথে একমত হননি। তিনি ইলম (জ্ঞান) দ্বারা তাদের সাথে বিতর্ক করলেন এবং তাদের পরাভূত করলেন। তারা তাঁকে শাস্তি দিল, আর তিনি তাদের শাস্তির উপর ধৈর্য ধারণ করলেন। ফলে আল্লাহ তাঁকে সেই ইমামদের অন্তর্ভুক্ত করলেন, যারা তাঁর নির্দেশে পথপ্রদর্শন করেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল এবং আমাদের আয়াতসমূহের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসী ছিল, তখন আমরা তাদের মধ্য থেকে এমন ইমাম (নেতা) সৃষ্টি করেছিলাম, যারা আমাদের নির্দেশে পথপ্রদর্শন করত। [সূরা আস-সাজদাহ ৩২:২৪]। সুতরাং যাকে ধৈর্য (সবর) এবং দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) প্রদান করা হয়েছে, আল্লাহ তাকে দীনের ইমাম (নেতা) বানিয়ে দেন।

আর সুন্নাহ (আহলে সুন্নাহর আকিদা) সম্পর্কে তিনি যা কিছু বলেছেন, তা কেবল তাঁর দিকে সম্পর্কিত করা হয় এই কারণে যে, তিনি তা প্রকাশ করেছেন ও সুস্পষ্ট করেছেন; এই কারণে নয় যে, তিনি তা সৃষ্টি করেছেন বা নতুন করে শুরু করেছেন। অন্যথায়, সুন্নাহ তো হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ। অতএব, কথার মধ্যে সবচেয়ে সত্য হলো আল্লাহর কথা, এবং পথের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহর পথনির্দেশ (হাদী)।

আর ইমাম আহমাদ যা বলেছেন, তা তাঁর পূর্ববর্তী ইমামদের—যেমন মালিক, সাওরী, আওযাঈ, হাম্মাদ ইবনে যায়দ এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ—এরও বক্তব্য। এবং তাঁদের পূর্ববর্তী তাবেঈনদের বক্তব্য, এবং সাহাবীগণের বক্তব্য, যারা তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। আর সুন্নাহর হাদীসসমূহ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং ইসলামের অন্যান্য কিতাবে সুপরিচিত।

আর আহমাদ এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামদের থেকে আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহ (গুণাবলি) সাব্যস্ত করার বিষয়ে যে বর্ণনা (নকল) এসেছে, তা মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত)। আর তাঁরা এই ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে, তারই অনুসারী।

কিন্তু যদি বলা হয় যে, মুসলিমরা দীনের মূলনীতিসমূহে (উসূলুদ-দীন) তাদের আকীদা তাঁর (আহমাদ) কথা দ্বারা অথবা অন্য কোনো আলেমের কথা দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত করে—তবে এ কথা কেবল একজন মূর্খই বলতে পারে। আর আহমাদ ইবনে হাম্বল ফুরু' (শাখা-মাসআলা) এর ক্ষেত্রেও তাঁকে বা অন্য কোনো আলেমকে তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "তোমার দীনের ব্যাপারে পুরুষদের (ব্যক্তিদের) তাকলীদ করো না, কারণ তারা ভুল করা থেকে মুক্ত নন।" তিনি আরও বলেছেন: "আমাকে, মালিককে, সাওরীকে কিংবা শাফেঈকে তাকলীদ করো না।" আর এই বিষয়ে তিনি তাঁর পূর্ববর্তীদের পথই অনুসরণ করেছেন।

ইমামগণের মধ্য থেকে; তাঁরা সকলেই তাঁদের অন্ধ অনুসরণ (তাকলীদ) করতে নিষেধ করেছেন, যেমন শাফিঈ (রহ.) তাঁর নিজের এবং অন্যান্য আলিমগণের তাকলীদ করতে নিষেধ করেছেন। তাহলে দীনের মূলনীতিসমূহে (উসূলুদ-দীন) কীভাবে আহমাদ (রহ.) এবং অন্য কারো তাকলীদ করা যেতে পারে?

আর আহমাদ (রহ.)-এর শিষ্যবর্গ: যেমন আবূ দাঊদ আস-সিজিসতানী, ইবরাহীম আল-হারবী, উসমান ইবনু সাঈদ আদ-দারিমী, আবূ যুর‘আহ, আবূ হাতিম, আল-বুখারী, মুসলিম, বাকী ইবনু মাখলাদ, আবূ বকর আল-আছরাম, তাঁর (আহমাদ-এর) দুই পুত্র সালিহ ও আব্দুল্লাহ, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান আদ-দারিমী, মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম ইবনু ওয়ারাহ এবং এঁরা ছাড়া আরও যারা আছেন, যাঁরা ইলম, ফিকহ ও দীনের ক্ষেত্রে শীর্ষস্থানীয় আলিমদের অন্তর্ভুক্ত—তাঁরা আহমাদ (রহ.)-এর কথা বা অন্য কারো কথা গ্রহণ করতেন না, যতক্ষণ না তাঁদের সামনে সুস্পষ্ট প্রমাণ (হুজ্জাহ) পেশ করা হতো।

তাঁরা সেই ইলম শুনেছেন, যা তিনি (আহমাদ) শুনেছেন এবং তাঁর বহু শাইখের (শিক্ষকের) ক্ষেত্রে তাঁরা তাঁর অংশীদার ছিলেন। আর যাদেরকে তাঁরা (সরাসরি) পাননি, তাদের কাছ থেকে তাঁরা তাঁর (আহমাদ-এর) সমকক্ষ (নুযারাহ) শিষ্যদের মাধ্যমে জ্ঞান গ্রহণ করেছেন। এই বিষয়গুলো সেই ব্যক্তিই জানে, যে ইসলামের অবস্থা এবং এর আলিমগণের জীবনবৃত্তান্ত সম্পর্কে অবগত।

শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস তাক্বীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন এবং তাঁর কবরকে আলোকিত করুন—বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: সিফাত ইখতিয়ারিয়্যাহ (ঐচ্ছিক গুণাবলী) প্রসঙ্গে।

এগুলি হলো সেই বিষয়াদি, যার দ্বারা রব আযযা ওয়া জাল্লা গুণান্বিত হন এবং যা তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) অনুযায়ী তাঁর সত্তার সাথে ক্বায়েম থাকে; যেমন তাঁর কালাম (কথা), সাম’ (শ্রবণ), বাছার (দৃষ্টি), ইরাদাহ (সংকল্প), মুহাব্বাত (ভালোবাসা), রিদা (সন্তুষ্টি), রাহমাহ (দয়া), গাদাব (ক্রোধ) ও সাখাত (রোষ); এবং যেমন তাঁর সৃষ্টি (খলক্ব), ইহসান (অনুগ্রহ) ও আদল (ন্যায়); এবং যেমন তাঁর ইসতিওয়া (আরোহণ), মাযী’ (আগমন), ইত্যিয়ান (উপস্থিতি) ও নুযূল (অবতরণ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য গুণাবলী, যা আল-কিতাবুল আযীয (মহিমান্বিত কিতাব) ও সুন্নাহ দ্বারা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

জাহমিয়্যাহ এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী মু'তাযিলাহ ও অন্যান্যরা বলেন: এই গুণাবলী বা অন্য কোনো কিছুই তাঁর সত্তার সাথে ক্বায়েম থাকে না।

আর কুল্লাবিয়্যাহ এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী সালিমিয়্যাহ ও অন্যান্যরা বলেন: মাশীআত ও কুদরত ব্যতীত কিছু গুণাবলী সত্তার সাথে ক্বায়েম থাকে। কিন্তু যা তাঁর মাশীআত ও কুদরত দ্বারা সংঘটিত হয়, তা কেবল তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন সৃষ্ট বস্তুই হতে পারে।

আর `সালাফ এবং সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণ` বলেন: তিনি সেই গুণে গুণান্বিত; যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা উচ্চারিত হয়েছে। আর এটি `আহলুল কালাম (শাস্ত্রীয় যুক্তিবাদী) ও দর্শনশাস্ত্রের অনুসারীগণের` অনেকের, বরং তাদের অধিকাংশেরই মত, যেমনটি আমরা তাদের বক্তব্যগুলো হুবহু অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি।

আর এর অনুরূপ হলো: `কালাম (আল্লাহর কথা বলার গুণ)`। কেননা সালাফ এবং সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণ বলেন: তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়াহ) ও ক্ষমতা (কুদরাত) অনুযায়ী কথা বলেন; আর তাঁর কালাম সৃষ্ট নয় (মাখলুক নয়); বরং তাঁর কালাম হলো তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি গুণ (সিফাত)।

আর যারা উল্লেখ করেছেন যে এটিই সুন্নাহর ইমামগণের মত, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু মান্দাহ, আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু হামিদ, আবূ বকর আব্দুল আযীয, আবূ ইসমাঈল আল-আনসারী এবং অন্যান্যগণ। অনুরূপভাবে, আবূ উমার ইবনু আব্দুল বার্র `ইসতিওয়া (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া)`-এর ক্ষেত্রেও এর অনুরূপ মত উল্লেখ করেছেন।

আর সুন্নাহর ইমামগণ—যেমন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আহমাদ ইবনু হাম্বল, আল-বুখারী, উসমান ইবনু সাঈদ আদ-দারিমী এবং অসংখ্য ইমামগণ—এবং হারব ইবনু ইসমাঈল আল-কিরমানী সাঈদ ইবনু মানসূর, আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইসহাক ইবনু ইবরাহীম এবং সুন্নাহ ও হাদীসের অন্যান্য সকল অনুসারী থেকে এটি উল্লেখ করেছেন—তাঁরা সকলেই একমত যে, তিনি (আল্লাহ) তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়াহ) অনুযায়ী কথাবক্তা এবং তিনি সর্বদা কথাবক্তা ছিলেন, যখন তিনি ইচ্ছা করেন এবং যেভাবে তিনি ইচ্ছা করেন।

আল্লাহ তাআলা কুরআনুল আযীযকে ‘হাদীস’ (বাণী) নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: **আল্লাহ্ই নাযিল করেছেন উত্তম বাণী (আহসানাল হাদীস)** [সূরা আয-যুমার, ৩৯:২৩]। এবং তিনি বলেছেন: **আর কথায় আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী কে?** [সূরা আন-নিসা, ৪:৮৭]। এবং তিনি বলেছেন: **তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে নতুনভাবে আগত কোনো উপদেশ (যিকর) আসে না** [সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:২]।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **`নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর কাজের মধ্যে যা ইচ্ছা তা নতুনভাবে সৃষ্টি করেন (ইউহদিসু)`**।

আর এটি এমন বিষয়, যা দ্বারা আল-বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং সহীহ ব্যতীত অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণ পেশ করেছেন; এবং আল-বুখারী ছাড়া অন্যান্যরাও প্রমাণ পেশ করেছেন, যেমন নুআইম ইবনু হাম্মাদ এবং হাম্মাদ ইবনু যায়দ।

সালাফদের থেকে যা প্রসিদ্ধ, তা হলো: মহা মহিমাময় কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্ট নয়; তাঁর থেকেই শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে।

কিন্তু জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাগণ বলেন: তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান কোনো কালাম নেই; বরং তাঁর কালাম হলো তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন এবং তাঁর দ্বারা সৃষ্ট। আর মু'তাযিলাগণ সাধারণভাবে বলেন যে, তিনি তাঁর ইচ্ছানুসারে কথা বলেন; কিন্তু এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো এই যে, তিনি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন একটি কালাম সৃষ্টি করেন।

আর কুল্লাবিয়্যাহ ও সালিমিয়্যাহগণ বলেন: তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুসারে কথা বলেন না; বরং তাঁর কালাম তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছা ছাড়াই তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান, যেমন তাঁর জীবন (হায়াত)। এবং তারা বলেন: কালাম হলো সত্তাগত গুণ (সিফাতু যাত), কর্মগত গুণ (সিফাতু ফি'ল) নয়, যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত। আর ঐ (মু'তাযিলা) পক্ষ বলে: এটি কর্মগত গুণ; কিন্তু তাদের নিকট কর্ম (আল-ফি'ল) হলো তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা সৃষ্ট কর্মফল (আল-মাফ'উল আল-মাখলুক)।

কিন্তু সালাফ ও সুন্নাহর ইমামগণ এবং আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) একটি বৃহৎ অংশ, যেমন হিশামিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ, আবূ মু'আয আত-তাওমানী ও যুহায়র আল-ইয়ামী-এর অনুসারীগণ এবং এদের ব্যতীত অন্যান্য দলসমূহ বলেন: এটি (কালাম) হলো সত্তাগত গুণ ও কর্মগত গুণ (সিফাতু যাত ওয়া ফি'ল) উভয়ই। তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুসারে এমন কালামের মাধ্যমে কথা বলেন, যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান।

আর এটিই হলো প্রত্যেক বক্তার কালামের গুণের ক্ষেত্রে বোধগম্য (যৌক্তিক) বিষয়। কেননা, ফেরেশতা, মানুষ, জিন ও অন্যান্যদের মধ্যে যাদেরকেই কালামের দ্বারা গুণান্বিত করা হয়, তাদের কালাম অবশ্যই তাদের নিজেদের সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে এবং তারা তাদের ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুসারে কথা বলে।

আর কালাম হলো পূর্ণতার গুণ (সিফাতু কামাল), অপূর্ণতার গুণ (সিফাতু নাক্স) নয়। যে ব্যক্তি তার ইচ্ছানুসারে কথা বলে, সে তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, যে তার ইচ্ছানুসারে কথা বলে না। তাহলে কীভাবে সৃষ্টজীব পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত হবে, অথচ সৃষ্টিকর্তা তা থেকে মুক্ত থাকবেন?