ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

কিন্তু জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ তাদের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে বলেছে যে, রবের সাথে কোনো সিফাত (গুণ) যুক্ত হতে পারে না। কারণ, তাদের ধারণা মতে, এটি অসম্ভব দেহত্ব আরোপ (তাজসীম) এবং সাদৃশ্য আরোপকে (তাশবীহ) আবশ্যক করে তোলে। যেহেতু সিফাত হলো আরদ (ক্ষণিক গুণ), আর আরদ কেবল জিসম (দেহ)-এর মাধ্যমেই বিদ্যমান থাকতে পারে।

আর কুল্লাবিয়্যাহগণ বলেন: তিনি এমন সিফাত দ্বারা গুণান্বিত, যার ওপর তাঁর কোনো ক্ষমতা নেই এবং যা তাঁর ইচ্ছানুসারে সংঘটিত হয় না। কিন্তু যা তাঁর ইচ্ছানুসারে সংঘটিত হয়, তা হলো হাদিস (নশ্বর)। আর রব—তাআ'লা—এর সাথে নশ্বর বিষয়াবলি যুক্ত হতে পারে না।

আর তারা ঐচ্ছিক গুণাবলিকে 'হুলূলুল হাওয়াদ্দিসের মাসআলা' (নশ্বর বস্তুর অবস্থান সংক্রান্ত প্রশ্ন) নামে অভিহিত করে। কারণ, যখন তিনি মূসা ইবনে ইমরানকে তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা কথা বলেছিলেন এবং যখন মূসা তাঁর কাছে এসেছিলেন, তখন তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছা দ্বারা তাঁকে ডেকেছিলেন, তখন সেই আহ্বান ও কালাম (কথা) ছিল হাদিস (নশ্বর)।

তারা বলল: যদি রব সেই গুণ দ্বারা গুণান্বিত হন, তবে তাঁর সাথে নশ্বর বিষয়াবলি যুক্ত হবে। তারা আরও বলল: যদি তাঁর সাথে নশ্বর বিষয়াবলি যুক্ত হয়, তবে তিনি তা থেকে মুক্ত থাকবেন না। আর যা নশ্বর বিষয়াবলি থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই হাদিস (নশ্বর)।

তারা বলল: আর কারণ হলো, সেই সিফাত (গুণ) গ্রহণ করার ক্ষেত্রে যদি তা তাঁর সত্তার অপরিহার্য অংশ হয়, তবে তিনি আযল (অনাদি কাল)-এও তা গ্রহণকারী ছিলেন। ফলে আযল-এ সেটির অস্তিত্বের বৈধতা আবশ্যক হয়ে পড়ে। অথচ নশ্বর বিষয়াবলি আযল-এ থাকতে পারে না। কারণ, এটি এমন নশ্বর বিষয়াবলির অস্তিত্বকে আবশ্যক করে, যার কোনো শুরু নেই। আর তা অসম্ভব—যা এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানেও উল্লেখ করা হয়েছে।

তারা বলল: আর এর মাধ্যমেই আমরা দেহসমূহের নশ্বরতা প্রমাণ করেছি এবং এর মাধ্যমেই আমরা জগতের নশ্বরতা জানতে পেরেছি। আর এর মাধ্যমেই আমরা সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব এবং তাঁর রাসূলগণের সত্যতা প্রমাণ করেছি। সুতরাং, যদি আমরা সেগুলোর (এই মূলনীতিগুলোর) মধ্যে ত্রুটি আরোপ করি, তবে ঈমান ও তাওহীদের মূলনীতিতে ত্রুটি আরোপ করা আবশ্যক হয়ে পড়বে।

আর যদি তা তাঁর সত্তার অপরিহার্য অংশ না হয়, তবে তিনি তা গ্রহণকারী হয়ে গেলেন এমন অবস্থার পরে যখন তিনি গ্রহণকারী ছিলেন না, ফলে তিনি হবেন... (অসমাপ্ত)

সেই সিফাত (গুণ)-এর গ্রাহক (গ্রহণকারী) হবে, ফলে অসম্ভব তাছালছুল (অসীম পরম্পরা) আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর আমরা এই অধ্যায়ে তারা যা কিছু উল্লেখ করেছে তার অধিকাংশের উপর বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এর ফাসাদ (ত্রুটি) ও তানাফুদ (পরস্পর বিরোধিতা) এমনভাবে স্পষ্ট করেছি যে, যারা এই বিষয়টি অনুধাবন করবে তাদের জন্য কোনো সন্দেহ অবশিষ্ট থাকবে না।

আর তাদের মধ্যে যারা শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত—অর্থাৎ মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ): যেমন আর-রাযী, আল-আমিদী, আত-তূসী, আল-হিল্লী এবং অন্যান্যরা—তারা স্বীকার করেন যে, এর (অর্থাৎ হাওয়াদিস-এর) নাফি (অস্বীকার)-এর পক্ষে তাদের কাছে কোনো আকলী হুজ্জত (যৌক্তিক প্রমাণ) নেই। বরং আর-রাযী এবং তাঁর অনুসারীরা উল্লেখ করেছেন যে, এই মতটি সকল দল-উপদলের উপর আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর তিনি তাঁর শেষ দিকের কিতাবসমূহে—যেমন ‘আল-মাতালিব আল-আ’লিয়াহ’—এই মতকে সমর্থন করেছেন। (এটি তাঁর অন্যতম বৃহৎ কালামী গ্রন্থ, যার নাম তিনি ‘নিহায়াতুল উকুল ফী দিরায়াতিল উসূল’ও রেখেছিলেন)। যখন তিনি নাফীকারী (অস্বীকারকারী)-দের মতের ফাসাদ (ত্রুটি) জানতে পারলেন, তখন তিনি ‘মাসআলাতুল কুরআন’ (কুরআন সংক্রান্ত মাসআলা)-এর ক্ষেত্রে এর উপর নির্ভর করেননি।

কেননা ‘মাসআলাতুল কুরআন’-এর ক্ষেত্রে তাদের মূল ভিত্তি হলো—যখন তারা বলেন যে, আল্লাহ তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) অনুযায়ী কথা বলেননি—তখন তারা বলেন যে, কারণ এটি হুলূলুল হাওয়াদিস (আল্লাহর সত্তায় সৃষ্টিকৃত বিষয়ের অনুপ্রবেশ)-কে আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং, যখন তিনি এই মূলনীতির ফাসাদ জানতে পারলেন, তখন তিনি ‘মাসআলাতুল কুরআন’-এর ক্ষেত্রে এর উপর নির্ভর করেননি। বরং তিনি একটি 'ইজমায়ে মুরাক্কাব' (যৌগিক ঐকমত্য) দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, যা অত্যন্ত দুর্বল একটি দলীল। কারণ কুল্লাবিয়্যাহ (Kullabiyyah)-এর মতকে সমর্থন করার জন্য তাঁর কাছে এটি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। আর এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর এবং তাঁর মতো অন্যদের কাছে কুল্লাবিয়্যাহ-এর মতের ফাসাদ (ত্রুটি) স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল।

অনুরূপভাবে, আল-আমিদী তাঁর ‘আবকারুল আফকার’ গ্রন্থে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা তাদের মতকে বাতিল করে দেয় এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এর কোনো জবাব নেই। আর আমি বিভিন্ন স্থানে এই বিষয়গুলো উন্মোচন করেছি; এবং এটি সাধারণ আলিমদের কাছেও সুপরিচিত। এমনকি আল-হিল্লী ইবনুল মুতাহহারও তাঁর কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছেন যে, ‘হুলূলুল হাওয়াদিস’-এর নাফি (অস্বীকার)-এর পক্ষে কোনো দলীল নেই। সুতরাং, যে ব্যক্তি বিতর্ক করে সে আকল (যুক্তি) এবং শরীয়ত (ঐশী বিধান) উভয় বিষয়েই অজ্ঞ।

আর অনুরূপভাবে, এদের পূর্বের লোকেরা—যেমন আবু আল-মা'আলী (আল-জুয়াইনী) এবং তাঁর সমমনারা—তাঁদের মূল নির্ভরতা হলো এই যে, কাররামিয়্যাহ (Karramiyyah) এই কথা বলেছে এবং তারা স্ববিরোধী (তানা-কুদ) হয়েছে। ফলে তারা কাররামিয়্যাহর স্ববিরোধিতা স্পষ্ট করে দেখায় এবং তারা মনে করে যে, যখন তারা কাররামিয়্যাহর স্ববিরোধিতা স্পষ্ট করে দিয়েছে—অথচ তারা (কাররামিয়্যাহ) তাদের (আবু আল-মা'আলী ও তাঁর দলের) প্রতিপক্ষ—তখনই তারা জয়লাভ করেছে।

অথচ তারা জানে না যে, সালাফ (Salaf) এবং সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণ—বরং কাররামিয়্যাহর পূর্বের বিভিন্ন দলও—কাররামিয়্যাহ এবং তাদের মতো অন্যদের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করতেন না। বরং কাররামিয়্যাহ সৃষ্টি হওয়ারও পূর্বে তাঁরা এই বিষয়ে কথা বলেছেন। কেননা ইবনু কাররাম ছিলেন পরবর্তী যুগের, যিনি আহমাদ ইবনু হাম্বল-এর পরে মুসলিম ইবনু আল-হাজ্জাজ এবং তাঁর স্তরের (তাবাকাহ) সমসাময়িক ছিলেন। আর সুন্নাহর ইমামগণ এবং মুতাকাল্লিমুন (কালামশাস্ত্রবিদগণ) এদের (কাররামিয়্যাহ) পূর্বে এই বিষয়ে কথা বলেছেন। সালাফগণ সর্বদা এর দাবি অনুযায়ী কথা বলে এসেছেন।

কিন্তু যখন দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুতে মুসলিম উলামাদের মাঝে জাহমিয়্যাহ আন-নুফাত (গুণাবলী অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহ)-এর ভ্রষ্টতা ও ভুলসমূহ প্রকাশ পেল; অতঃপর তৃতীয় শতাব্দীর শুরুতে জাহমিয়্যাহর উদ্ধতপনা প্রকাশ পেল এবং উলামাদের পরীক্ষা করা হলো—যেমন ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের—তখন তাঁরা জাহমিয়্যাহর খণ্ডন এবং তাদের ভ্রষ্টতা উন্মোচনে মনোনিবেশ করলেন। এমনকি ইমাম আহমাদ কুরআনের সেই আয়াতসমূহকে এককভাবে সংকলন করলেন যা তাদের মতের বাতিল হওয়ার প্রমাণ দেয়, আর তা সংখ্যায় অনেক বেশি।

বরং সেই আয়াতসমূহ যা সিফাত আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ (ঐচ্ছিক গুণাবলী)-এর প্রমাণ দেয়, যাকে তারা ‘হুলুল আল-হাওয়াদিস’ (নশ্বর বস্তুর অনুপ্রবেশ) বলে আখ্যায়িত করে, তা সংখ্যায় অনেক বেশি। আর এটি যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا (আর অবশ্যই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি, অতঃপর ফেরেশতাদের বললাম: আদমকে সিজদা করো, ফলে তারা সিজদা করলো)।

সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, তিনি ফেরেশতাদেরকে সিজদা করার আদেশ দিয়েছেন আদমকে সৃষ্টি করার পরে; তিনি তাদেরকে আযলে (অনাদিকালে) আদেশ দেননি। আর অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: إنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (নিশ্চয় আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত হলো আদমের দৃষ্টান্তের মতো। তাকে তিনি মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বললেন: ‘হও’, ফলে সে হয়ে গেল)। তিনি তাকে এই কথা বলেছেন মাটি থেকে সৃষ্টি করার পরে; আযলে (অনাদিকালে) নয়।

অনুরূপভাবে, মূসা (আ.)-এর ঘটনায় তাঁর (আল্লাহর) বাণী: فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا [অতঃপর যখন সে তার কাছে পৌঁছল, তখন তাকে আহ্বান করা হলো যে, বরকতময় সে, যে আগুনের মধ্যে আছে এবং যে তার আশেপাশে আছে।] আর আল্লাহ তা‘আলা বলেন: فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [অতঃপর যখন সে তার কাছে পৌঁছল, তখন তাকে আহ্বান করা হলো উপত্যকার ডান কিনারা থেকে, বরকতময় স্থানে অবস্থিত বৃক্ষ থেকে: হে মূসা! নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, জগৎসমূহের প্রতিপালক।]

সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, তিনি (আল্লাহ) তাকে তখনই আহ্বান করেছিলেন যখন সে এসেছিল। এই আহ্বান অনাদিতে বিদ্যমান ছিল না, যেমনটি কুল্লাবিয়্যাহ সম্প্রদায় বলে থাকে। তারা বলে: নিশ্চয়ই আহ্বান (নিদা) অনাদিতে আল্লাহর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত এবং তা তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য; তিনি সর্বদা আহ্বানকারী ছিলেন এবং থাকবেন। কিন্তু যখন মূসা (আ.) এলেন, তখন আল্লাহ তাঁর মধ্যে এমন উপলব্ধি (ইদ্রাক) সৃষ্টি করলেন যা অনাদিতে বিদ্যমান ছিল।

অতঃপর তাদের মধ্যে যারা বলে যে কালাম (বাণী) একটি একক অর্থ (মা‘না ওয়াহিদ): তাদের কেউ কেউ বলে যে মূসা (আ.) সেই অর্থটি তাঁর কান দ্বারা শুনেছিলেন, যেমনটি আশ‘আরী বলে থাকেন। আর তাদের কেউ কেউ বলে: বরং তিনি (আল্লাহ) তাকে (মূসাকে) তা-ই বোঝালেন যা তিনি বোঝাতে চেয়েছিলেন; যেমনটি কাযী আবূ বকর এবং অন্যান্যরা বলে থাকেন।

তাদেরকে বলা হয়: তোমাদের মতে, এটি একটি একক অর্থ যা বিভক্ত হয় না এবং বহুগুণিত হয় না। তাহলে মূসা (আ.) কি সেই অর্থের সবটুকু বুঝেছিলেন নাকি তার কিছু অংশ? যদি তোমরা বলো সবটুকু, তাহলে তিনি আল্লাহর সমস্ত জ্ঞান জেনে ফেললেন। আর যদি তোমরা বলো কিছু অংশ, তাহলে তা বিভক্ত হয়ে গেল, অথচ তোমাদের মতে তা বিভক্ত হয় না।

আর কুল্লাবিয়্যাহ-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা বলে যে আহ্বান (নিদা) এবং অন্যান্য প্রাচীন কালাম (বাণী) হলো অক্ষরসমূহ অথবা অক্ষর ও শব্দসমূহ যা রবের সত্তার জন্য অপরিহার্য, যেমনটি সালিমিয়্যাহ এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারীরা বলে থাকে— তারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) তার (মূসার) জন্য সেই অক্ষর ও শব্দসমূহের উপলব্ধি (ইদ্রাক) সৃষ্টি করেন।

অথচ কুরআন, সুন্নাহ এবং সালাফের সর্বসম্মত বক্তব্য এটাই প্রমাণ করে যে, তিনি তাকে তখনই আহ্বান করেছিলেন এবং তাঁর সাথে গোপনে কথা বলেছিলেন যখন সে এসেছিল; এর আগে আহ্বানটি বিদ্যমান ছিল না, অনাদি চিরন্তন হওয়া তো দূরের কথা।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেন: فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إنَّ [অতঃপর যখন তারা দু’জন বৃক্ষটির স্বাদ গ্রহণ করল, তখন তাদের লজ্জাস্থান তাদের সামনে প্রকাশিত হয়ে গেল এবং তারা জান্নাতের পাতা দিয়ে নিজেদেরকে আবৃত করতে লাগল। আর তাদের রব তাদেরকে আহ্বান করে বললেন: আমি কি তোমাদেরকে এই বৃক্ষটি থেকে নিষেধ করিনি এবং তোমাদেরকে বলিনি যে, নিশ্চয়...]

শয়তান তোমাদের উভয়ের প্রকাশ্য শত্রু। আর এটি প্রমাণ করে যে, যখন তারা উভয়ে (আদম ও হাওয়া) তা থেকে ভক্ষণ করলেন, তখন তিনি তাদের উভয়কে আহ্বান করলেন; এর পূর্বে তিনি তাদের আহ্বান করেননি। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যেদিন তিনি তাদের আহ্বান করবেন, অতঃপর বলবেন, তোমরা রাসূলগণকে কী উত্তর দিয়েছিলে? আর যেদিন তিনি তাদের আহ্বান করবেন, অতঃপর বলবেন, আমার সেই শরীকরা কোথায়, যাদেরকে তোমরা (আমার অংশীদার) বলে ধারণা করতে? সুতরাং তিনি আহ্বানকে একটি নির্দিষ্ট দিনের সাথে সম্পর্কিত করেছেন। আর সেই দিনটি হলো নব-সৃষ্ট (حادث), যা অস্তিত্বে এসেছে পূর্বে অস্তিত্ব না থাকার পর। আর তিনি তখন তাদের আহ্বান করবেন; এর পূর্বে তিনি তাদের আহ্বান করেননি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ, তোমরা চুক্তিসমূহ পূর্ণ করো। তোমাদের জন্য চতুষ্পদ গৃহপালিত জন্তু হালাল করা হয়েছে, তবে যা তোমাদের কাছে পাঠ করা হবে তা ব্যতীত, যখন তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকো তখন শিকারকে হালালকারী না হয়ে। নিশ্চয় আল্লাহ যা চান, সে বিষয়ে ফয়সালা করেন (حكم)। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি ফয়সালা করেন, ফলে তিনি যা চান তা হালাল করেন এবং যা চান তা হারাম করেন এবং যা চান তার আদেশ করেন। সুতরাং তিনি হালালকরণ (التحليل), হারামকরণ (التحريم), আদেশ (الأمر) এবং নিষেধকে (النهي) তাঁর ইচ্ছার (ইরাদা) সাথে সম্পর্কিত করেছেন। তিনি তাঁর ইচ্ছার মাধ্যমে নিষেধ করেন, তাঁর ইচ্ছার মাধ্যমে হালাল করেন এবং তাঁর ইচ্ছার মাধ্যমে হারাম করেন।

আর কুল্লাবিয়্যাহ (الكلابية) সম্প্রদায় বলে: এর কোনো কিছুই তাঁর ইচ্ছার (ইরাদা) মাধ্যমে নয়; বরং তা চিরন্তন (قديم), তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য (لازم لذاته), যা তাঁর ইচ্ছাধীন নয় এবং তাঁর ক্ষমতার অধীনও নয়।

আর মু'তাযিলা (المعتزلة) জাহমিয়্যাহর (الجهْمية) সাথে বলে: এর সবকিছুই সৃষ্ট (مخلوق), যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন। তাঁর সাথে বিদ্যমান কোনো কালাম (কথা) নেই—তা তাঁর ইচ্ছার মাধ্যমে হোক বা তাঁর ইচ্ছা ব্যতীতই হোক। আর এ ধরনের বিষয় কুরআনুল আযীযে প্রচুর রয়েছে।