ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

পরিচ্ছেদ:

আর অনুরূপভাবে [বিষয়টি] 'ইচ্ছা' (আল-ইরাদা) এবং 'ভালোবাসা' (আল-মাহাব্বাহ)-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তাঁর ব্যাপার শুধু এই যে, তিনি যখন কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি সেটিকে বলেন, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়। [ইয়াসীন ৩৬:৮২]

এবং তাঁর বাণী: আর তুমি কোনো কিছু সম্পর্কে কখনো বলো না যে, আমি তা আগামীকাল করব, ‘যদি আল্লাহ চান’ (ইন শা আল্লাহ) বলা ব্যতীত। [কাহফ ১৮:২৩-২৪]

এবং তাঁর বাণী: তোমরা অবশ্যই মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে—যদি আল্লাহ চান—নিরাপদে। [ফাতহ ৪৮:২৭]

এবং তাঁর বাণী: আর যখন আমরা কোনো জনপদকে ধ্বংস করার ইচ্ছা করি, তখন আমরা সেখানকার ভোগ-বিলাসী ধনাঢ্য ব্যক্তিদেরকে (সৎকাজের) নির্দেশ দেই, অতঃপর তারা সেখানে পাপাচার করে। ফলে তাদের উপর [শাস্তির] ঘোষণা কার্যকর হয়ে যায়। [ইসরা ১৭:১৬]

এবং তাঁর বাণী: আর যখন আল্লাহ কোনো জাতির জন্য মন্দ কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তা রদ করার কেউ থাকে না। [রাদ ১৩:১১]

এবং তাঁর বাণী: আর আমরা যদি চাই, তবে তাদের অনুরূপদেরকে সম্পূর্ণরূপে পরিবর্তন করে দিতে পারি। [ইনসান ৭৬:২৮]

এবং তাঁর বাণী: আর আমরা যদি চাই, তবে তোমার প্রতি যা ওহী করেছি, তা অবশ্যই উঠিয়ে নিতে পারি। [ইসরা ১৭:৮৬]

এবং মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে এর অনুরূপ আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে। কারণ, মুদারী' (বর্তমান/ভবিষ্যৎ)-এর ক্রিয়ার জাযিমসমূহ (jussive particles) এবং সেটির নাসিবসমূহ (accusative particles) যেমন 'ইন' (إنْ) এবং 'আন' (أَنْ), সেটিকে ভবিষ্যতের জন্য নির্দিষ্ট করে দেয়। অনুরূপভাবে, 'ইযা' (إذَا) হলো ভবিষ্যতের সময়ের জন্য একটি ক্রিয়াবিশেষণ (ظَرْفٌ)।

সুতরাং, তাঁর বাণী: যখন তিনি ইচ্ছা করেন এবং যদি আল্লাহ চান এবং এর অনুরূপ অন্যান্য বক্তব্য ভবিষ্যতের ইচ্ছার (ইরাদা) এবং ভবিষ্যতের চাহিদার (মাশী'আত) অস্তিত্ব প্রমাণ করে।

আর অনুরূপভাবে ভালোবাসা (মাহাব্বাহ) এবং সন্তুষ্টির (রিদা) ক্ষেত্রেও [বিষয়টি প্রযোজ্য]। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন। [আলে ইমরান ৩:৩১]

নিশ্চয়ই এটি প্রমাণ করে যে, যখন তারা তাঁর অনুসরণ করবে, তখনই আল্লাহ তাদেরকে ভালোবাসবেন। কারণ, তিনি তাঁর বাণী 'ইউহবিবকুম' (يُحْبِبْكُمْ)-কে জাযম (jussive) করেছেন। তিনি এটিকে আদেশের (الأمر) জওয়াব হিসেবে জাযম করেছেন, যা শর্তের (الشرط) অর্থে ব্যবহৃত। সুতরাং এর আনুমানিক অর্থ হলো: 'যদি তোমরা আমার অনুসরণ করো, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন।'

আর এটি জানা কথা যে, শর্ত এবং আদেশের জওয়াব কেবল সেটির পরেই সংঘটিত হয়, তার আগে নয়। সুতরাং, আল্লাহ কর্তৃক তাদেরকে ভালোবাসা কেবল রাসূলের অনুসরণের পরেই সংঘটিত হবে।

আর বিরোধীরা (আল-মুনাজি'ঊন): তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, 'সেখানে [নতুন করে সংঘটিত হওয়ার মতো] কিছুই নেই।'

মহব্বত নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো সৃষ্ট প্রতিদান। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং সেখানে একটি সুপ্রাচীন, চিরন্তন মহব্বত বিদ্যমান, যা হয় ইরাদাহ (আল্লাহর ইচ্ছা) অথবা অন্য কিছু। আর কুরআন সেই সালাফ, সুন্নাহর ইমামগণের মতের উপর প্রমাণ বহন করে, যারা এই উভয় মতের বিরোধী।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ (এটা এই কারণে যে, তারা এমন কিছুর অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করেছে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে।) কেননা এটি প্রমাণ করে যে তাদের কর্মসমূহ তাঁকে অসন্তুষ্ট করেছে, সুতরাং তা তাঁর ক্রোধের কারণ। আর তাদের উপর তাঁর ক্রোধ কর্মসমূহের পরে সংঘটিত হয়, তার পূর্বে নয়।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ (অতঃপর যখন তারা আমাদেরকে ক্রুদ্ধ করল, তখন আমরা তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম।)

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: إنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ (যদি তোমরা কুফরি করো, তবে আল্লাহ তোমাদের থেকে অমুখাপেক্ষী; আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না। আর যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য তা পছন্দ করেন।) তিনি সন্তুষ্টিকে তাদের কৃতজ্ঞতার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন এবং এটিকে তার জন্য একটি নিশ্চিত প্রতিদান (জাযা) বানিয়েছেন। আর শর্তের প্রতিদান (জাযাউশ শর্ত) শর্তের পরে ছাড়া হতে পারে না।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন।) يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (তিনি মুত্তাকীদের ভালোবাসেন।) يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (তিনি ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন।) يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا (তিনি ভালোবাসেন তাদেরকে যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধভাবে যুদ্ধ করে।) এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াত। কেননা এটি প্রমাণ করে যে মহব্বত এই কর্মসমূহের কারণে হয় এবং তা (মহব্বত) এই কর্মসমূহের প্রতিদান। আর প্রতিদান তো কেবল কর্ম ও কারণের (মুসাব্বিব) পরেই সংঘটিত হয়।

পরিচ্ছেদ:

অনুরূপভাবে (আল্লাহর গুণাবলি হিসেবে) ‘শ্রবণ’ (আস-সাম’), ‘দর্শন’ (আল-বাসার) এবং ‘পর্যবেক্ষণ’ (আন-নাযার)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর বলুন, তোমরা আমল করো, অতঃপর আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন এবং তাঁর রাসূলও [সূরা আত-তাওবা, ৯:১০৫-এর প্রথমাংশ]। এটি মুনাফিকদের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। আর তাওবাকারীদের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: আর বলুন, তোমরা আমল করো, অতঃপর আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন এবং তাঁর রাসূল ও মুমিনগণও [সূরা আত-তাওবা, ৯:১০৫]।

আর তাঁর বাণী অতঃপর আল্লাহ দেখবেন প্রমাণ করে যে, তিনি এই সম্মানিত আয়াত নাযিলের পরে তা (আমল) দেখবেন। আর বিরোধিতাকারী হয় দর্শনকে অস্বীকার করবে, নতুবা এমন দর্শন সাব্যস্ত করবে যা কাদীম (অনাদি) আযালী (চিরন্তন)।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: অতঃপর তাদের পরে আমরা তোমাদেরকে পৃথিবীতে খলীফা (প্রতিনিধি) বানালাম, যাতে আমরা দেখতে পারি তোমরা কেমন আমল করো [সূরা ইউনুস, ১০:১৪]। আর ‘লামু কাই’ (উদ্দেশ্যসূচক ‘লাম’) দাবি করে যে, এর পরবর্তী অংশটি কারণের (মা’লুল) চেয়ে বিলম্বিত। সুতরাং তারা খলীফা হওয়ার পরেই আল্লাহ তাদের আমল কেমন তা পর্যবেক্ষণ করেন।

অনুরূপভাবে [আল্লাহর বাণী]: নিশ্চয় আল্লাহ সেই নারীর কথা শুনেছেন, যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে তর্ক করছিল এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ করছিল। আর আল্লাহ তোমাদের উভয়ের কথোপকথন শুনছিলেন [সূরা মুজাদালা, ৫৮:১]। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যখন সে তর্ক করছিল এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ করছিল, তখন তিনি তাদের উভয়ের কথোপকথন শুনছিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যখন ইমাম ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ (আল্লাহ তার প্রশংসা শুনুন/গ্রহণ করুন) বলেন, তখন তোমরা বলো ‘রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ (হে আমাদের রব, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা)। আল্লাহ তোমাদের প্রতি সাড়া দেবেন/শুনবেন (ইয়াসমা’ আল্লাহু লাকুম)`। তিনি আমাদের প্রতি তাঁর শ্রবণকে প্রশংসার প্রতিদান (জাযা) ও জবাব হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং তা (শ্রবণ) প্রশংসার পরে সংঘটিত হয়।

আর ‘শ্রবণ’ (আস-সাম’) কথার শ্রবণ করার সাথে সাথে তা কবুল করা ও তার জবাব দেওয়াকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এর থেকেই খালীল (ইব্রাহিম আ.)-এর বাণী: নিশ্চয় আমার রব দুআ শ্রবণকারী [সূরা ইব্রাহিম, ১৪:৩৯]।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ সেই লোকেদের কথা শুনেছেন, যারা বলেছিল, আল্লাহ দরিদ্র আর আমরা ধনী [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৮১]। এবং মূসা (আ.)-কে তাঁর বাণী: নিশ্চয় আমি তোমাদের দুজনের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি [সূরা ত্বা-হা, ২০:৪৬]।

আর সুস্পষ্ট যুক্তিনির্ভর প্রমাণ (আল-মা'কূল আস-সারীহ) এর উপরই নির্দেশ করে। কেননা, সুস্পষ্ট বিবেক (আকল) এবং জ্ঞানীদের ঐকমত্য অনুসারে, যা অস্তিত্বহীন (আল-মা'দুম), তা দেখতেও পায় না, শুনতেও পায় না। কিন্তু সা’লিমিয়্যাহ (السالمية) সম্প্রদায়ের কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ শোনেন এবং দেখেন এমন কিছুকে যা তাঁর জ্ঞানে বিদ্যমান, তাঁর থেকে পৃথকভাবে বিদ্যমান নয়। আর তারা এ কথা বলেননি যে, তিনি রবের (আল্লাহর) থেকে পৃথকভাবে বিদ্যমান কোনো কিছুকে শোনেন ও দেখেন।

সুতরাং, যখন বান্দাদের সৃষ্টি করা হলো এবং তারা কাজ করলো ও কথা বললো; তখন হয় আমরা বলবো যে, তিনি তাদের কথা শোনেন এবং তাদের কাজ দেখেন; অথবা বলবো যে, তিনি দেখেনও না, শোনেনও না। যদি কেউ তা অস্বীকার করে, তবে তা এই দুটি সিফাতের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রে ‘তা’তীল’ (গুণাবলী অস্বীকার) এবং কুরআনের প্রতি মিথ্যা আরোপ। আর এই দুটি হলো পূর্ণতার সিফাত (صِفَتَا كَمَالٍ), যাতে কোনো ত্রুটি নেই। যে শোনে ও দেখে, সে তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ যে শোনে না ও দেখে না। আর সৃষ্টিও শোনার ও দেখার গুণে গুণান্বিত হয়। সুতরাং, সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা ব্যতীত কেবল সৃষ্টির পক্ষেই পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়া অসম্ভব। আর আল্লাহ তা‘আলা একাধিক স্থানে তাদের নিন্দা করেছেন যারা এমন কিছুর ইবাদত করে যা শোনে না ও দেখে না।

আর এই কারণেও যে, তিনি (আল্লাহ) ‘হাইয়্যুন’ (চিরঞ্জীব)। আর চিরঞ্জীব সত্তা যদি শ্রবণ (সাম') ও দৃষ্টি (বাসার) দ্বারা গুণান্বিত না হন, তবে তিনি এর বিপরীত গুণাবলী—অর্থাৎ অন্ধত্ব (আল-আমা) ও বধিরতা (আস-সামাম)—দ্বারা গুণান্বিত হবেন, যা অসম্ভব। আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানের জন্য নির্ধারিত।

তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো (المقصود هنا): যখন তিনি কথা ও কাজগুলো অস্তিত্বে আসার পর শোনেন ও দেখেন; তখন হয় বলা হবে: এটি একটি ‘তাজাদদুদ’ (নতুন করে সৃষ্টি হওয়া বা নবায়ন), আর তিনি পূর্বে তা শুনতেন না ও দেখতেন না—সুতরাং তিনি সেগুলোকে সৃষ্টি করার পরেও শোনেন না ও দেখেন না (যদি তাজাদদুদ অস্বীকার করা হয়)।

আর যদি কোনো কিছু নতুন করে সৃষ্টি হয় (তাজাদদুদ ঘটে): তবে তা হয় অস্তিত্ব (উযূদ) হবে, নয়তো অনস্তিত্ব (আদাম) হবে। যদি তা অনস্তিত্ব হয়, তবে কোনো কিছুই নতুন করে সৃষ্টি হলো না। আর যদি তা অস্তিত্ব হয়: তবে হয় তা আল্লাহর সত্তার সাথে কায়েম (قَائِمًا بِذَاتِ اللَّهِ) থাকবে, নয়তো তাঁর ব্যতীত অন্য কারো সত্তার সাথে কায়েম থাকবে। আর দ্বিতীয়টি (অন্য কারো সত্তার সাথে কায়েম থাকা) এই অনিবার্য পরিণতি টেনে আনে যে, সেই অন্য সত্তাই হবে শ্রোতা ও দ্রষ্টা। সুতরাং, এটি সুনিশ্চিত যে, সেই বিদ্যমান শ্রবণ ও দৃষ্টি আল্লাহর সত্তার সাথেই কায়েম (قَائِمٌ بِذَاتِ اللَّهِ)। আর এর কোনো বিকল্প নেই (বা এটি অনিবার্য)।

আর `কুল্লাবিয়্যাহ` এই অধ্যায়ের সব বিষয়ে বলে যে, যা নতুনভাবে সংঘটিত হয় তা হলো আদেশ (আল-আমর) ও আদিষ্ট বস্তুর (আল-মা'মুর) মধ্যে, ইচ্ছা (আল-ইরাদা) ও ইচ্ছাকৃত বস্তুর (আল-মুরাদ) মধ্যে, এবং শ্রবণ (আস-সাম') ও দর্শন (আল-বাসার) এবং শ্রুত বস্তু (আল-মাসমূ') ও দৃষ্ট বস্তুর (আল-মার'ঈ) মধ্যে একটি `সম্পর্ক` (তা'আল্লুক)।

তখন তাদেরকে বলা হয়: এই সম্পর্কটি হয় অস্তিত্বশীল (উজুদান) হবে, না হয় অনস্তিত্বশীল (আদামান) হবে। যদি তা অনস্তিত্বশীল হয়, তবে নতুন করে কিছুই সংঘটিত হলো না; কারণ অনস্তিত্ব (আল-আদাম) কোনো বস্তু নয়। আর যদি তা অস্তিত্বশীল হয়, তবে তাদের বক্তব্য বাতিল হয়ে যায়।

উপরন্তু, কোনো কিছু যা সেই সম্পর্ককে আবশ্যক করে, তার সৃষ্টি হওয়া ব্যতিরেকে কেবল একটি `সম্পর্ক` (তা'আল্লুক)—যা একটি অনুপাত (নিসবাহ) ও সংযুক্তি (ইদাফাহ)—তার সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব (মুমতানি')। সুতরাং, কোনো অস্তিত্বশীল বস্তুর (আমরি উজুদিয়্যিন) সৃষ্টি হওয়া ছাড়া কোনো অনুপাত বা সংযুক্তি সৃষ্টি হতে পারে না, যা সেটিকে দাবি করে।

আর তাদের মধ্যে একটি দল, যেমন ইবন আকীল, এই অনুপাতকে `আহওয়াল` (অবস্থা বা মোড) বলে অভিহিত করেন। আর `দলগুলো` (তাওয়ায়েফ) `অনুপাত`, `সংযুক্তি` এবং `সম্পর্কসমূহের` সৃষ্টি হওয়ার বিষয়ে একমত, কিন্তু যা সেগুলোকে আবশ্যক করে তার সৃষ্টি হওয়া ব্যতিরেকে কেবল অনুপাতের সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব।

সুতরাং, কোনো অনুপাত বা সংযুক্তি কেবল কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত গুণাবলীর (সিফাতে সুবূতিয়্যাহ) অনুগামী হওয়া ছাড়া থাকতে পারে না; যেমন পিতৃত্ব (আল-উবূওয়াহ) ও পুত্রত্ব (আল-বুনূওয়াহ), ঊর্ধ্বে থাকা (আল-ফাওক্বিয়্যাহ) ও নিচে থাকা (আত-তাহতিয়্যাহ), ডান দিকে থাকা (আত-তায়াম্মুন) ও বাম দিকে থাকা (আত-তায়াসুর)। কারণ এগুলোর জন্য অবশ্যই সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয়াদির (উমূরি সুবূতিয়্যাহ) প্রয়োজন হয়।

অনুরূপভাবে তাঁর `সৃষ্টিকর্তা` (খালিক্ব), `রিযিকদাতা` (রাযিক্ব), `কল্যাণকারী` (মুহসিন) এবং `ন্যায়পরায়ণ` (আদিল) হওয়া—এগুলো এমন কর্ম যা তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা সম্পাদন করেন। কারণ তিনি তাঁর ইচ্ছা দ্বারা সৃষ্টি করেন, তাঁর ইচ্ছা দ্বারা রিযিক দেন, তাঁর ইচ্ছা দ্বারা ন্যায়বিচার করেন এবং তাঁর ইচ্ছা দ্বারা কল্যাণ করেন।

আর যা `সালাফ` ও `খালাফ` নির্বিশেষে `মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠের` (জুমহূরুল মুসলিমীন) মত হলো যে, সৃষ্টি করা (আল-খলক্ব) সৃষ্ট বস্তু (আল-মাখলূক্ব) থেকে ভিন্ন; সুতরাং সৃষ্টি করা হলো সৃষ্টিকর্তার কর্ম (ফি'ল), আর সৃষ্ট বস্তু হলো তাঁর কর্মফল (মাফ'ঊল)।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রবের কর্মসমূহ (আফ'আল) ও গুণাবলীর (সিফাত) মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন, যেমন তাঁর বাণী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এ রয়েছে: `আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধ থেকে, আপনার ক্ষমার (মু'আফাত) মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে এবং আপনার মাধ্যমে আপনারই (ক্ষতি) থেকে আশ্রয় চাই। আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না। আপনি তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন।` সুতরাং তিনি তাঁর সন্তুষ্টির মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়ার মতোই তাঁর ক্ষমার (মু'আফাত) মাধ্যমে আশ্রয় চেয়েছেন।