ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

আর সুন্নাহর ইমামগণ, যেমন আহমাদ (ইবনু হাম্বল) ও অন্যান্যরা, এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন যে আল্লাহর কালাম (বাণী) মাখলুক (সৃষ্ট) নয়, কারণ তিনি এর মাধ্যমে আশ্রয় চেয়েছেন। তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো স্থানে অবতরণ করে বলে: আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালামসমূহের মাধ্যমে তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই, স্থান ত্যাগ না করা পর্যন্ত কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না।"

অনুরূপভাবে, তাঁর মু'আফাত (নিরাপত্তা দান) এবং তাঁর রিদা (সন্তুষ্টি) মাখলুক নয়, কারণ তিনি এই দুটির মাধ্যমে আশ্রয় চেয়েছেন। পক্ষান্তরে, বান্দার শরীরে বিদ্যমান 'আফিয়াহ (সুস্থতা/নিরাপত্তা) মাখলুক, কারণ তা হলো তাঁর মু'আফাতের ফল।

আর যখন খালক (সৃষ্টি করার কাজটি) হলো তাঁর ফি'ল (কর্ম) এবং মাখলুক (সৃষ্ট বস্তুটি) হলো তাঁর মাফ'উল (কর্মফল), আর তিনি তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) অনুযায়ী সৃষ্টি করেছেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে খালক হলো এমন একটি কর্ম যা তাঁর ইচ্ছানুসারে সংঘটিত হয় এবং যা অন্য কারো সাথে কায়েম হওয়া অসম্ভব। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তাঁর কর্মসমূহ তাঁর সত্তার সাথে কায়েম (বিদ্যমান), যদিও তা তাঁর মাশিয়্যাহ ও কুদরাত (ক্ষমতা) দ্বারা সংঘটিত হয়।

আর ইমাম বুখারী (রহ.) খালক (সৃষ্টি করা) এবং মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু)-এর মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে উলামাদের ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। আর সুস্পষ্ট যুক্তিনির্ভর প্রমাণও এর দিকেই ইঙ্গিত করে।

কেননা, আকলী (যুক্তিনির্ভর) ও সামঈ (শ্রুতিনির্ভর/শাস্ত্রীয়) প্রমাণাদি দ্বারা প্রমাণিত যে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত সবকিছুই মাখলুক (সৃষ্ট), মুহাদ্দাস (নবসৃষ্ট), যা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। আর আল্লাহ ক্বিদাম (অনাদিত্ব) ও আযালিয়্যাহ (চিরন্তনতা)-এর ক্ষেত্রে একক।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যিনি আসমানসমূহ, যমীন এবং এ দুটির মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং যখন তিনি আসমানসমূহকে প্রথম সৃষ্টি করলেন, তখন হয় তাঁর পক্ষ থেকে এমন কোনো কর্ম (ফি'ল) সংঘটিত হয়েছিল যা আসমান ও যমীন সৃষ্টির কারণ, অথবা তাঁর পক্ষ থেকে কোনো কর্ম সংঘটিত হয়নি; বরং সৃষ্ট বস্তুসমূহ কোনো কর্ম ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করেছে।

আর এটি জানা কথা যে, যদি সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব) সেগুলোকে সৃষ্টি করার পূর্বে, সৃষ্টির সময় এবং সৃষ্টির পরেও একই রকম থাকেন (অর্থাৎ তাঁর সত্তায় কোনো পরিবর্তন না আসে), তবে এমন কোনো কারণ ছাড়া নির্দিষ্ট সময়ে সৃষ্টি করা বৈধ হতে পারে না যা এই নির্দিষ্টকরণের দাবি রাখে।

উপরন্তু, প্রাথমিক যুক্তির বিচারে, কোনো নবসৃষ্ট কারণ (সাবাবুন হাদিস) ছাড়া সৃষ্ট বস্তুর অস্তিত্ব লাভ করা অসম্ভব। আর যদি বলা হয়: (আল্লাহর) ইরাদাহ (ইচ্ছা) ও কুদরাত (ক্ষমতা) নির্দিষ্ট করেছে (সময়কে)। তবে বলা হবে: ক্বাদীম (অনাদি) ইরাদাহর সম্পর্ক সকল সময়ের সাথে সমান; উপরন্তু, দুটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে একটিকে নির্দিষ্ট করার ইচ্ছা কোনো কারণ ছাড়া বোধগম্য নয়, যা সেই নির্দিষ্টকরণের দাবি রাখে।

সুনির্দিষ্টকরণ (বিশেষায়ন)। উপরন্তু, উদ্দিষ্ট বস্তুর অস্তিত্বের জন্য এমন একটি কারণ থাকা আবশ্যক যা তার সৃষ্টি হওয়াকে অপরিহার্য করে তোলে। অন্যথায়, যদি পূর্ববর্তী কেবল ইচ্ছা (ইরাদা) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) যথেষ্ট হতো, তবে এর পূর্বে তার অস্তিত্ব আবশ্যক হতো। কারণ, পূর্ণ ইচ্ছা ও পূর্ণ ক্ষমতার সাথে মাকদূরের (ক্ষমতার অধীন বস্তুর) অস্তিত্ব আবশ্যক।

আর যারা বলেন যে ‘খলক’ (সৃষ্টির কাজটি) হলো ‘মাখলুক’ (সৃষ্ট বস্তুটি) – যেমন আবুল হাসান (আল-আশআরী) এবং তাঁর অনুসারীরা, যেমন ইবন আকীল – তারা এই বলে যুক্তি দেন যে: যদি ‘খলক’ ‘মাখলুক’ থেকে ভিন্ন কিছু হতো, তবে তা হয় অনাদি (কাদীম) হতো, না হয় সৃষ্ট (হাদিস) হতো। যদি তা অনাদি হয়, তবে মাখলুকের অনাদিত্ব আবশ্যক হবে, কারণ তারা পরস্পর সম্পর্কিত (মুতাযায়েফান)। আর যদি তা সৃষ্ট হয়, তবে তাঁর (আল্লাহর) সত্তায় সৃষ্ট বিষয়াদির (আল-হাওয়াদ্দিস) অবস্থান আবশ্যক হবে। এরপর সেই মাখলুক অন্য একটি সৃষ্টির (খলকের) মুখাপেক্ষী হবে এবং অসীম ধারাবাহিকতা (তাসালসুল) আবশ্যক হবে।

অতঃপর জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) তাদের জবাব দিয়েছেন – এবং প্রত্যেক দল তাদের মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। একদল বলেছেন: ‘খলক’ (সৃষ্টির কাজটি) অনাদি (কাদীম), যদিও ‘মাখলুক’ (সৃষ্ট বস্তুটি) সৃষ্ট (হাদিস)। যেমনটি চার মাযহাবের অনুসারীদের অনেকেই বলে থাকেন এবং অধিকাংশ হানাফী এই মতের উপর রয়েছেন। এই দল বলেন: আপনারা আমাদের জন্য স্বীকার করেন যে, ইরাদা (ইচ্ছা) অনাদি ও চিরন্তন (আযালিয়্যাহ), কিন্তু মুরাদ (উদ্দিষ্ট বস্তুটি) সৃষ্ট (মুহদাস)। সুতরাং, ইরাদার ক্ষেত্রে আপনারা যা বলেন, আমরা খলকের ক্ষেত্রেও তাই বলি।

আর একদল বলেছেন: বরং ‘খলক’ (সৃষ্টির কাজটি) তাঁর সত্তার সাথে সৃষ্ট (হাদিস), এবং তা অন্য কোনো ‘খলক’-এর মুখাপেক্ষী হয় না; বরং তা তাঁর ক্ষমতা (কুদরাত) দ্বারা সৃষ্ট হয়। আর আপনারা বলেন যে, মাখলুক (সৃষ্ট বস্তুটি) অস্তিত্বহীন থাকার পর তাঁর ক্ষমতা দ্বারা অস্তিত্ব লাভ করে। যদি বিচ্ছিন্ন বস্তুটি কেবল ক্ষমতা দ্বারা অস্তিত্ব লাভ করে, তবে তাঁর সাথে সংযুক্ত বস্তুটি (অর্থাৎ সৃষ্টির কাজটি) অধিকতর উপযুক্ত। আর এটি কাররামিয়্যাহ, হিশামিয়্যাহ এবং অন্যান্যদের অনেকের জবাব।

আর একদল বলেন: ধরে নিলাম যে এটি তার পূর্বের একটি কাজের মুখাপেক্ষী। কিন্তু কেন আপনারা বললেন যে এটি অসম্ভব? আর আপনাদের এই উক্তি যে, ‘এটি তাসালসুল (অসীম ধারাবাহিকতা)’। এর জবাবে বলা হয়: এটি কর্তা (ফাইলিন) ও কারণসমূহের (ইলাল) ক্ষেত্রে তাসালসুল নয়।

কার্যকারণ বা কর্তার ক্ষেত্রে (তাসালসুল); কারণ জ্ঞানীদের ঐকমত্যে এটি অসম্ভব। বরং এটি হলো ক্রিয়া ও কর্মফলের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা (তাসালসুল), আর তা হলো একের পর এক কোনো কিছুর সংঘটিত হওয়া। আর এটিই হলো বিতর্কের মূল বিষয়।

সুতরাং সালাফগণ বলেন: তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই সর্বদা কথাবর্তী (মুতা-কাল্লিম)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا

[বলো, আমার রবের কথা লেখার জন্য যদি সমুদ্রের পানি কালি হয়, তবে আমার রবের কথা শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্রের পানি নিঃশেষ হয়ে যাবে—যদিও এর সাহায্যার্থে আমরা এর মতো আরও সমুদ্র নিয়ে আসি।]

সুতরাং আল্লাহর বাণীসমূহের কোনো শেষ নেই। আর এটি একটি বৈধ ধারাবাহিকতা (তাসালসুল), যেমন ভবিষ্যতের ধারাবাহিকতা। কারণ জান্নাতের নিয়ামতসমূহ চিরস্থায়ী, যার কোনো ক্ষয় নেই। সুতরাং এমন কোনো কিছু নেই যার পরে অন্য কিছু নেই, যা অসীম।

পরিচ্ছেদ:

আর কর্মসমূহ দুই প্রকার: সকর্মক (মুতাআদ্দি) ও অকর্মক (লাযিম)। সুতরাং সকর্মক (মুতাআদ্দি) হলো: সৃষ্টির ন্যায়, প্রদানের ন্যায় এবং এ জাতীয় অন্যান্য। আর অকর্মক (লাযিম) হলো: ইসতিওয়া (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া), অবতরণ, আগমন এবং উপস্থিত হওয়ার ন্যায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: তিনিই আসমানসমূহ ও যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর সমুন্নত হয়েছেন (ইসতিওয়া করেছেন)। [সূরা আল-হাদীদ: ৪] সুতরাং তিনি উভয় প্রকার কর্মের উল্লেখ করেছেন: সকর্মক (মুতাআদ্দি) ও অকর্মক (লাযিম)। আর উভয় প্রকার কর্মই তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাত) ও ক্ষমতা (কুদরাত) দ্বারা সংঘটিত হয় এবং তিনি এর দ্বারা গুণান্বিত।

এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো: কুরআন এই মূলনীতিটির উপর একশতটিরও অধিক স্থানে প্রমাণ পেশ করে। আর সহীহ হাদীসসমূহের ক্ষেত্রে, এই অধ্যায়ে সেগুলোকে গণনা করা বা সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয়। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যায়িদ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রা.) থেকে বর্ণিত: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়াতে তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন, যা রাতে হওয়া বৃষ্টির পরে ছিল। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কি জানো, তোমাদের রব আজ রাতে কী বলেছেন? তিনি (আল্লাহ) বললেন: আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং কেউ কেউ অবিশ্বাসী অবস্থায় সকাল করেছে।

সুতরাং যে ব্যক্তি বললো, ‘আমরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ায় বৃষ্টি লাভ করেছি’, সে হলো আমার প্রতি বিশ্বাসী, নক্ষত্রসমূহের প্রতি অবিশ্বাসী। আর যে ব্যক্তি বললো, ‘আমরা অমুক নক্ষত্রের উদয় (নও) এবং অমুক অমুক নক্ষত্রের কারণে বৃষ্টি লাভ করেছি’; সে হলো আমার প্রতি অবিশ্বাসী, নক্ষত্রসমূহের প্রতি বিশ্বাসী।} আর সহীহ গ্রন্থসমূহে শাফাআতের হাদীস রয়েছে, যখন রাসূলগণ তাঁর (আল্লাহর) নিকট আসবেন, তখন তাঁদের প্রত্যেকেই বলবেন: নিশ্চয়ই আমার রব আজ এমনভাবে রাগান্বিত হয়েছেন (গযব করেছেন)...

এর পূর্বে তিনি এমন ক্রোধ প্রকাশ করেননি এবং এর পরেও তিনি এমন ক্রোধ প্রকাশ করবেন না।} আর এটি হলো এই মর্মে সুস্পষ্ট বর্ণনা যে, সেই দিনেই ক্রোধ সংঘটিত হবে, এর পূর্বে নয়। আর সহীহ গ্রন্থে (বর্ণিত হয়েছে): যখন আল্লাহ ওহী দ্বারা কথা বলেন, তখন আসমানসমূহের অধিবাসীরা তা শুনতে পায়, যেমন মসৃণ পাথরের উপর শিকল টেনে নেওয়ার শব্দ। সুতরাং তাঁর এই উক্তি: ‘যখন আল্লাহ ওহী দ্বারা কথা বলেন, তখন (তারা) শুনতে পায়’—এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তখনই কথা বলেন যখন তারা তা শুনতে পায়। আর এটি তাঁর আযালী (চিরন্তন) হওয়ার ধারণাকে নাকচ করে দেয় (যদি আযালী বলতে সময়ের সাথে সম্পর্কহীন বোঝানো হয়)। উপরন্তু, যা মসৃণ পাথরের উপর শিকল টেনে নেওয়ার মতো হয়, তা একটির পর একটি (ধারাবাহিক) বিষয় হয়। আর যা অন্য কিছু দ্বারা পূর্ববর্তী হয়, তা আযালী (চিরন্তন) হতে পারে না।

অনুরূপভাবে সহীহ গ্রন্থে (বর্ণিত হয়েছে): {আল্লাহ বলেন: আমি সালাতকে আমার এবং আমার বান্দার মধ্যে দুই ভাগে ভাগ করেছি—অর্ধেক আমার জন্য এবং অর্ধেক আমার বান্দার জন্য। আর আমার বান্দার জন্য রয়েছে যা সে প্রার্থনা করে; যখন সে বলে: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে। যখন সে বলে: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (পরম দয়ালু, অতি মেহেরবান), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার গুণগান করেছে। যখন সে বলে: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (বিচার দিবসের মালিক), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার মহিমা বর্ণনা করেছে।

যখন সে বলে: إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই), তখন আল্লাহ বলেন: এই আয়াতটি আমার এবং আমার বান্দার মধ্যে (ভাগ করা)। আর আমার বান্দার জন্য রয়েছে যা সে প্রার্থনা করে; যখন সে বলে: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (আমাদেরকে সরল পথ দেখাও, তাদের পথ যাদেরকে তুমি নিয়ামত দিয়েছ, তাদের পথ নয় যাদের উপর ক্রোধ পতিত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট), তখন আল্লাহ বলেন: এগুলো আমার বান্দার জন্য।

আর আমার বান্দার জন্য রয়েছে যা সে প্রার্থনা করে।}

সুতরাং তিনি খবর দিয়েছেন যে, বান্দা যখন الْحَمْدُ لِلَّهِ বলে, তখন আল্লাহ বলেন: ‘আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে’; আর যখন সে الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ বলে, তখন আল্লাহ বলেন: ‘আমার বান্দা আমার গুণগান করেছে’—সম্পূর্ণ হাদীসটি।

আর সহীহ গ্রন্থসমূহে নূযূল (অবতরণ)-এর হাদীসটি রয়েছে: আমাদের রব প্রতি রাতে শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকতে (নিকটবর্তী আসমানে) অবতরণ করেন এবং বলেন: কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব? সুতরাং এটি একটি নির্দিষ্ট সময়ে সংঘটিত কথা (কওল) ও কাজ (ফে'ল)। আর সালাফগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নূযূল (অবতরণ) হলো...