ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

এটি এমন একটি কাজ যা রব (প্রভু) সম্পাদন করেন, যেমনটি বলেছেন আল-আওযাঈ, হাম্মাদ ইবনু যায়দ, আল-ফুযাইল ইবনু ইয়ায, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্যরা। তদুপরি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `আল্লাহ তাআলা কুরআনের সুমধুর কণ্ঠের অধিকারী ব্যক্তির প্রতি তার দাসীর গানের প্রতি তার মালিকের মনোযোগের চেয়েও অধিক মনোযোগ দেন (আশাদদু উযুনান)।` এবং অপর সহীহ হাদীসে এসেছে: `আল্লাহ তাআলা কোনো কিছুর প্রতি এমন মনোযোগ দেননি (মা আযিনা), যেমন মনোযোগ দেন তিনি একজন সুমধুর কণ্ঠের অধিকারী নবীর প্রতি, যিনি উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করেন।`

'আযিনা ইয়া’যানু উযুনান' (أَذِنَ يَأْذَنُ أُذُنًا) অর্থ হলো: 'ইস্তামাআ ইয়াস্তামি’উ ইস্তিমাআন' (اسْتَمَعَ يَسْتَمِعُ اسْتِمَاعًا), অর্থাৎ মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করা। [যেমন কুরআনে এসেছে:] `এবং তা তার রবের প্রতি মনোযোগ দেবে (আযিনাত), আর এটাই তার জন্য আবশ্যক।` (সূরা ইনশিকাক, ৮৪:৫)। সুতরাং তিনি (নবী) সংবাদ দিয়েছেন যে আল্লাহ এই এবং ওই উভয়ের প্রতিই মনোযোগ দেন (শ্রবণ করেন)।

এবং সহীহ হাদীসে এসেছে: `আমার বান্দা নফল (নওয়াফিল) ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি হয়ে যাই তার সেই শ্রবণশক্তি যা দিয়ে সে শোনে; তার সেই দৃষ্টিশক্তি যা দিয়ে সে দেখে; তার সেই হাত যা দিয়ে সে ধরে এবং তার সেই পা যা দিয়ে সে হাঁটে।` সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে বান্দা ফরযের (ফারায়েয) পরে নফল (নওয়াফিল) ইবাদতের মাধ্যমে সর্বদা নৈকট্য লাভ করতে থাকে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা তিনি তাঁর রব তাআলা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: `আল্লাহ বলেছেন: আমি আমার বান্দার ধারণা অনুযায়ী তার সাথে থাকি। আর যখন সে আমাকে স্মরণ করে (যিকর করে), আমি তার সাথে থাকি। যদি সে আমাকে একান্তে (নিজে নিজে) স্মরণ করে, তবে আমিও তাকে একান্তে স্মরণ করি। আর যদি সে আমাকে কোনো সমাবেশে (মালা’) স্মরণ করে, তবে আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি।`

আর 'ইন' (إنْ) শব্দটি হলো শর্তের অব্যয় (হারফুশ শর্ত); এবং প্রতিদান (জাযা) শর্তের পরেই আসে। এটি স্পষ্ট করে যে বান্দা যদি তাঁকে একান্তে স্মরণ করে, তবে তিনি বান্দাকে স্মরণ করেন; আর যদি সে তাঁকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করে, তবে তিনি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে স্মরণ করেন।

কিন্তু বিরোধীরা (আল-মুনাযি') বলে যে আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল (আযালান) থেকে অনন্তকাল (আবাদান) পর্যন্ত তাকে সর্বদা স্মরণ করে আসছেন। অতঃপর তারা বলে: তিনি তাকে স্মরণ করেছেন এবং অন্যকেও স্মরণ করেছেন। আর আল্লাহ যা কিছু দিয়ে কথা বলেন, তা একটিই বিষয় (শাইউন ওয়াহিদ), যা বিভক্ত হয় না এবং বহুগুণিত হয় না (লা ইয়াতাবা’আদু ওয়া লা ইয়াতা’আদ্দাদু)।

সুতরাং তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো এই যে, আল্লাহ কথা বলেননি, কথা বলেনও না এবং কাউকেই স্মরণ করেন না।

وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ فِي حَدِيثِ تَعْلِيمِ الصَّلَاةِ

সহীহ মুসলিম-এ সালাত (নামাজ) শিক্ষার হাদীসে এসেছে:

` وَإِذَا قَالَ الْإِمَامُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَلَك الْحَمْدُ؛ يَسْمَعُ اللَّهُ لَكُمْ فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ `

` যখন ইমাম ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ (আল্লাহ তার প্রশংসা শ্রবণ করেন যিনি তার প্রশংসা করেন) বলেন, তখন তোমরা বলো: ‘আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ (হে আল্লাহ, আমাদের রব, আর সমস্ত প্রশংসা আপনারই জন্য); আল্লাহ তোমাদের কথা শুনবেন/কবুল করবেন। কেননা আল্লাহ তাঁর নবীর যবানে বলেছেন: ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ `

فَقَوْلُهُ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ؛ لِأَنَّ الْجَزَاءَ بَعْدَ الشَّرْطِ

সুতরাং, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ (এর কারণ), কারণ প্রতিদান (আল-জাযা) শর্তের (আশ-শর্ত) পরে আসে।

فَقَوْلُهُ ` يَسْمَعُ اللَّهُ لَكُمْ ` مَجْزُومٌ حُرِّكَ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ

আর তাঁর বাণী ` يَسْمَعُ اللَّهُ لَكُمْ ` (ইয়াসমা’উল্লাহু লাকুম) হলো মাজযূম (জযমযুক্ত), যা দুটি সাকিন একত্রিত হওয়ার (ইলতিক্বা’উস সাকিনাইন) কারণে হরকতযুক্ত (স্বরচিহ্নিত) হয়েছে।

وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُ يَسْمَعُ بَعْدَ أَنْ تَحْمَدُوا.

আর এটি প্রমাণ করে যে, তোমরা প্রশংসা করার পরেই তিনি (আল্লাহ) শ্রবণ করেন/কবুল করেন।

পরিচ্ছেদ:

আর অস্বীকারকারী বিরোধীরাও (নফীকারীগণ) অনুরূপ। তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা নিরঙ্কুশভাবে (মুতলাকান) সিফাতসমূহকে অস্বীকার করে। সুতরাং তাদের সাথে আলোচনা নিরঙ্কুশভাবে সিফাতসমূহ নিয়েই হবে; তা কেবল ঐচ্ছিক গুণাবলীর (সিফাত ইখতিয়ারিয়্যাহ) মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে না।

আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করে, কিন্তু বলে যে, তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুসারে কোনো কিছুই তাঁর সত্তার (যা’ত) সাথে সম্পৃক্ত হয় না। ফলে তারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি তাঁর ইচ্ছা ও পছন্দের মাধ্যমে কথা বলেন না। তারা আরও বলে: তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুসারে সন্তুষ্ট হন না, অসন্তুষ্ট হন না, ভালোবাসেন না, ঘৃণা করেন না এবং পছন্দ করেন না।

এবং তারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি এমন কোনো কাজ (ফি‘ল) করেন না—যা হলো সৃষ্টি (আল-খালক)—যার মাধ্যমে তিনি সৃষ্ট বস্তুকে সৃষ্টি করেন। আর তাদের মতে, তিনি এমন কোনো কাজের ওপর ক্ষমতাবান নন যা তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত হয়। বরং তাঁর ক্ষমতার আওতাভুক্ত বিষয় (মাকদূর) কেবল তাঁর থেকে বিচ্ছিন্নই হতে পারে।

আর এটি এমন একটি স্থান যেখানে অস্বীকারকারীরা (নফীকারীগণ) মতবিরোধ করেছে। এক মতে বলা হয়েছে: তাঁর ক্ষমতার আওতাভুক্ত বিষয় কেবল তাঁর থেকে পৃথকই (বা-ইন) হতে পারে; যেমনটি জাহমিয়্যাহ, কুল্লাবিয়্যাহ ও মু'তাযিলা বলে থাকে। আর অন্য মতে বলা হয়েছে: তাঁর ক্ষমতার আওতাভুক্ত বিষয় কেবল তাই হতে পারে যা তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত হয়; যেমনটি সালিমিয়্যাহ ও কাররামিয়্যাহ বলে থাকে।

আর বিশুদ্ধ মত হলো: উভয় প্রকার বিষয়ই তাঁর ক্ষমতার আওতাভুক্ত। আর কাজের (আল-ফি‘ল) উদাহরণ হলো তাঁর বাণী: **বলো, তিনিই তোমাদের ওপর থেকে অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে তোমাদের ওপর আযাব পাঠাতে সক্ষম।** [সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ৬৫]

এবং তাঁর বাণী: **যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম নন?** [সূরা আল-কিয়ামাহ, আয়াত: ৪০]

এবং হাওয়ারীগণের (ঈসা আ.-এর শিষ্যগণ) বাণী: **আপনার রব কি আমাদের জন্য আকাশ থেকে খাদ্যপূর্ণ খাঞ্চা (মা-ইদাহ) নাযিল করতে সক্ষম?** [সূরা আল-মা-ইদাহ, আয়াত: ১১২]

এবং তাঁর বাণী: **যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করতে সক্ষম নন?** [সূরা ইয়াসীন, আয়াত: ৮১]

এবং তাঁর বাণী: **তারা কি দেখেনি যে, আল্লাহ, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং ক্লান্ত হননি...** [সূরা আল-আহকাফ, আয়াত: ৩৩]

...তাদের সৃষ্টির মাধ্যমে, তিনি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম} [এর মতো] অন্যান্য উদাহরণ, যা স্পষ্ট করে যে তিনি `কর্মসমূহের` (আল-আফ'আল) উপর ক্ষমতাবান, যেমন জীবিত করা (আল-ইহ্ইয়া), পুনরুত্থান (আল-বা'থ) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি।

আর `সত্তা বা বস্তুর উপর ক্ষমতা` (আল-কুদরাতু আলাল-আ'ইয়ান) প্রসঙ্গে, সহীহ গ্রন্থে আবূ মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: `আমি আমার এক গোলামকে প্রহার করছিলাম, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে দেখলেন এবং বললেন: হে আবূ মাসঊদ, জেনে রাখো, আল্লাহ তোমার উপর তোমার এই গোলামের উপর তোমার ক্ষমতার চেয়েও অধিক ক্ষমতাবান।`

তাঁর এই উক্তি: `আল্লাহ তোমার উপর তোমার এই গোলামের উপর তোমার ক্ষমতার চেয়েও অধিক ক্ষমতাবান`—এটি প্রমাণ করে যে ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) বিচ্ছিন্ন সত্তা বা বস্তুর (আল-আ'ইয়ান আল-মুনফাসিলাহ) সাথে সম্পর্কিত হয়: `প্রভুর ক্ষমতা` (কুদরাতুর-রব্ব) এবং `বান্দার ক্ষমতা` (কুদরাতুল-'আব্দ)।

মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে: উভয় ক্ষমতাই কেবল কর্মের (আল-ফি'ল) সাথে সম্পর্কিত, যেমন কার্রামিয়্যাহ (Al-Karramiyyah) সম্প্রদায়। আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে: প্রভুর ক্ষমতা বিচ্ছিন্ন বস্তুর সাথে সম্পর্কিত, কিন্তু বান্দার ক্ষমতা কেবল তার নিজস্ব স্থানে সংঘটিত কর্মের সাথেই সম্পর্কিত, যেমন আশআরীগণ (Al-Ash'ariyyah)।

আর `নصوص` (আল-নূসূস) প্রমাণ করে যে উভয় ক্ষমতাই সংযুক্ত (আল-মুত্তাসিল) এবং বিচ্ছিন্ন (আল-মুনফাসিল) উভয়ের সাথেই সম্পর্কিত। কেননা আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে বান্দা তার কর্মসমূহের উপর ক্ষমতাবান, যেমন তাঁর বাণী: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্যমত [সূরা আত-তাগাবুন: ১৬] এবং তাঁর বাণী: আর তোমাদের মধ্যে যার স্বাধীন মুমিন নারীদের বিয়ে করার সামর্থ্য নেই, সে যেন তোমাদের মালিকানাধীন মুমিন দাসীদের মধ্য থেকে বিয়ে করে [সূরা আন-নিসা: ২৫]।

এটি প্রমাণ করে যে আমাদের মধ্যে কেউ কেউ সেটির সামর্থ্য রাখে এবং কেউ কেউ সামর্থ্য রাখে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `হে যুবকদের দল, তোমাদের মধ্যে যে বা'আহ (বিবাহের সামর্থ্য) রাখে, সে যেন বিবাহ করে। আর যে সামর্থ্য রাখে না, সে যেন সাওম (রোযা) পালন করে, কারণ তা তার জন্য ঢালস্বরূপ।` এটি সহীহদ্বয়ে (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত হয়েছে।

এবং তাঁর উক্তি: `যদি তুমি সন্তুষ্টি ও ইয়াক্বীনের সাথে আমল করতে সক্ষম হও, তবে তা করো।` এবং সহীহ হাদীসে তাঁর উক্তি: `যখন আমি তোমাদের কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তখন তোমরা তা থেকে তোমাদের সাধ্যমত পালন করো।`

আর তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাঁর বান্দার উপর ক্ষমতাবান। আর যারা বলে যে তাঁর সাথে `ঐচ্ছিক বিষয়াদি` (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) যুক্ত হতে পারে না, তাদের মূল ভিত্তি হলো এই যে, যদি তাঁর সাথে কোনো `নৈমিত্তিক ঘটনা` (আল-হাওয়াদিস) যুক্ত হয়, তবে তিনি তা থেকে মুক্ত নন। আর যা নৈমিত্তিক ঘটনা থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই নৈমিত্তিক (সৃষ্ট)। কিন্তু লোকেরা তাদের এই `উভয় ভিত্তির` (আল-মুক্বাদ্দিমাতাইন) ক্ষেত্রেই তাদের সাথে বিতর্ক করেছে এবং তাদের অনুসারীরাও (বিতর্ক করেছে)।

মুতাআখখিরূন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ), যেমন আর-রাযী এবং আল-আমিদী, এই মাসআলারই `প্রথম মুকাদ্দিমার` (প্রথম ভিত্তির) সমালোচনা করেছেন। আর আর-রাযী তাঁর কিতাবসমূহের বিভিন্ন স্থানে `দ্বিতীয় মুকাদ্দিমারও` সমালোচনা করেছেন। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্যত্র করা হয়েছে।

আর তাদের এই উক্তি— যে, আমরা এই পদ্ধতির মাধ্যমেই জগতের নশ্বরতা (হুদূস) জানতে পেরেছি এবং এর মাধ্যমেই আমরা `সৃষ্টিকর্তাকে` (আস-সানি‘) সাব্যস্ত করেছি— এর জবাবে তাদের বলা হয়: নিঃসন্দেহে তোমরা এমন একটি পদ্ধতি উদ্ভাবন করেছ যা না ওহীর জ্ঞানের (সাম‘) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর না যুক্তির (আকল) সাথে। সুতরাং, শরীয়ত সম্পর্কে জ্ঞানীগণ স্বীকার করেন যে, তোমরা বিদআতকারী (মুহতাদিসূন), যারা ইসলামের মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করেছ যা এর অংশ নয়। আর যারা তাদের বক্তব্য উপলব্ধি করে, তারা জানে যে, যুক্তি (আকল) তোমাদের বক্তব্যের বিরোধী, এবং তোমরা যা সৃষ্টিকর্তাকে সাব্যস্ত করার দলিল হিসেবে পেশ করেছ, তা সৃষ্টিকর্তাকে সাব্যস্ত করে না; বরং তা `সৃষ্টিকর্তাকে` অস্বীকার করারই একটি প্রমাণ।

আর `সৃষ্টিকর্তাকে` সাব্যস্ত করা সত্য (হক্ব)। এবং এই সত্যের প্রতিষ্ঠা তোমাদের সেই প্রমাণকে বাতিল করে দেয়, যা তোমরা পেশ করো যে— যা ঘটনাবলী (আল-হাওয়াদ্দিস) থেকে মুক্ত নয়, তা নশ্বর (হাদিস)।

আর তোমাদের `পদ্ধতিটি বিদআতী` হওয়ার কারণ হলো— যা নবীগণ, তাঁদের অনুসারীগণ এবং উম্মাহর সালাফগণ অনুসরণ করেননি— তা হলো: যে কেউই রাসূলের আনীত বিষয় সম্পর্কে জানে— যদিও তার জ্ঞান মাঝারি মানের হয় এবং সে তাতে চূড়ান্ত পর্যায়ে না পৌঁছায়— সে জানে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সৃষ্টিকর্তার জ্ঞান, তাঁর তাওহীদ এবং তাঁর রাসূলগণের সত্যতা প্রমাণের জন্য মানুষকে এই যুক্তির দিকে আহ্বান করেননি যে, আরদ (গুণাবলী/অ্যাক্সিডেন্ট)-এর অস্তিত্ব সাব্যস্ত করো, আর তা নশ্বর এবং বস্তুসমূহের (আল-আজসাম) জন্য অপরিহার্য; এবং যা ঘটনাবলী থেকে মুক্ত নয়, তা নশ্বর; কারণ আদি-অন্তহীন ঘটনাবলী অসম্ভব।

সুতরাং, অপরিহার্যভাবে জানা যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম `এই পদ্ধতি` নিয়ে কথা বলেননি, এর দিকে আহ্বানও করেননি, আর তাঁর সাহাবীগণও এই বিষয়ে কথা বলেননি বা এর মাধ্যমে মানুষকে আহ্বান করেননি। আর এটি রাসূলের দ্বীন থেকে অপরিহার্য জ্ঞানকে আবশ্যক করে। কেননা রাসূল এবং তাঁর প্রতি ঈমানদারদের নিকট আল্লাহকে জানা যায় (যেভাবে)।