ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

(সা.) পরিবর্তিত অবস্থায় ছিলেন, যখন তিনি তার (সাহাবীর) মধ্যে ক্ষুধার চিহ্ন দেখলেন, আর তিনি তাকে রুকু ও সিজদা করতে দেখতে থাকলেন।} সুতরাং, তার এই নড়াচড়াকে 'পরিবর্তন' (তাগাইয়্যুর) নামে অভিহিত করা হয়নি। অনুরূপভাবে বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের প্রতি 'পরিবর্তিত' (তাগাইয়্যুর) হয়েছে, যখন সে ভালোবাসার পর তাকে ঘৃণা করতে শুরু করে। কিন্তু যখন সে তার প্রতি ভালোবাসায় অবিচল থাকে, তখন তার প্রতি তার আগ্রহ এবং তার সাথে তার কথোপকথনকে 'পরিবর্তন' (তাগাইয়্যুর) বলা হয় না। আর যখন সে তার কথা ও কাজে তার অভ্যাসের উপর চলে, তখন বলা হয় না যে সে পরিবর্তিত হয়েছে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থা পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেরা তাদের অভ্যন্তরের বিষয় পরিবর্তন করে ফেলে। (সূরা আর-রা'দ, ১৩:১১) আর এটা জানা কথা যে, যখন তারা তাদের বিদ্যমান অভ্যাসের উপর থাকে—যা উত্তম, তা বলে ও করে—তখন তারা তাদের অভ্যন্তরের বিষয় পরিবর্তন করেনি। কিন্তু যখন তারা তা থেকে সরে যায় এবং কল্যাণের উদ্দেশ্যের পরিবর্তে অকল্যাণের উদ্দেশ্য গ্রহণ করে, আর সত্যের বিশ্বাসের (ইতিকাদ) পরিবর্তে বাতিলের বিশ্বাস গ্রহণ করে, তখন বলা হয়: তারা তাদের অভ্যন্তরের বিষয় পরিবর্তন করেছে। যেমন যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং আখিরাতের নিবাসকে ভালোবাসত, অতঃপর তার অন্তর পরিবর্তিত হয়ে গেল এবং সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং আখিরাতের নিবাসকে আর ভালোবাসে না।

এই ব্যক্তিই তার অভ্যন্তরের বিষয় পরিবর্তন করেছে।

আর যদি 'পরিবর্তন' (তাগাইয়্যুর)-এর অর্থ এই হয়, তবে রব তাআলা সর্বদা (لم يزل) এবং চিরকাল (ولا يزال) পরিপূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতুল কামাল) দ্বারা গুণান্বিত এবং মহিমা ও সম্মানের বিশেষণে (নুঊত আল-জালাল ওয়াল-ইকরাম) ভূষিত। আর তাঁর পরিপূর্ণতা তাঁর সত্তার অপরিহার্য অনুষঙ্গ (লাওয়াযিমু যাতিহি)। সুতরাং, তাঁর পরিপূর্ণতার গুণাবলী থেকে কোনো কিছু দূরীভূত হওয়া অসম্ভব, এবং পরিপূর্ণতার পর তাঁর ত্রুটিপূর্ণ হয়ে যাওয়াও অসম্ভব। আর এই মূলনীতিটির (আল-আসল) উপরই সালাফ (সালাফ) ও আহলুস-সুন্নাহর (আহলুস-সুন্নাহ) অভিমত প্রতিষ্ঠিত: যে তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন সর্বদা (لم يزل) কথাবর্তী (মুতাকাল্লিম) ছিলেন, সর্বদা ক্ষমতাবান (কাদির) ছিলেন, সর্বদা পরিপূর্ণতার গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত ছিলেন, এবং চিরকাল (ولا يزال) তেমনই থাকবেন।

সুতরাং, তিনি পরিবর্তিত হন না (মুতাগাইয়্যির হন না)। আর এটাই হলো তাদের কথার অর্থ, যারা বলে: "হে তিনি, যিনি পরিবর্তন করেন, কিন্তু নিজে পরিবর্তিত হন না।" কারণ, তিনি সৃষ্টিকুলের গুণাবলীকে পরিবর্তন করেন; যখন ইচ্ছা করেন, তখন তাদের থেকে সেই গুণাবলী ছিনিয়ে নেন যা দ্বারা তারা গুণান্বিত ছিল; এবং তাদেরকে পরিপূর্ণতার এমন গুণাবলী দান করেন যা তাদের ছিল না। আর তাঁর পরিপূর্ণতা তাঁর সত্তার অপরিহার্য অনুষঙ্গ (লাওয়াযিমু যাতিহি); তিনি সর্বদা (لم يزل) এবং চিরকাল (ولا يزال) গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত।

পূর্ণতার (কামালিয়াতের) ক্ষেত্রে। আল্লাহ তাআলা বলেন: তাঁর চেহারা (সত্তা) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল [সূরা কাসাস: ৮৮]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: ভূ-পৃষ্ঠের উপর যা কিছু আছে, সবই নশ্বর আর আপনার মহিমাময় ও মহানুভব রবের চেহারা (সত্তা) অবশিষ্ট থাকবে [সূরা আর-রাহমান: ২৬-২৭]।

কিন্তু এই `নফীকারীগণ` (আল্লাহর সিফাত অস্বীকারকারীগণ) তারাই, যাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, আল্লাহ পরিবর্তিত হয়েছেন; কারণ তারা বলে: তিনি আযলে (অনাদিকালে) এমন ছিলেন যে, তাঁর পক্ষে কোনো কিছু বলা সম্ভব ছিল না; আর না তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়াহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী কথা বলতে পারতেন; এবং এটি তাঁর জন্য অসম্ভব (মুমতানি') ছিল, তিনি তা করতে সক্ষম ছিলেন না। অতঃপর কাজটি (আল-ফি'ল) সম্ভবপর হয়ে গেল, যা তিনি করতে সক্ষম হলেন।

আর `কালাম` (আল্লাহর কথা বলা) বিষয়ে তাদের দুটি মত রয়েছে: যারা পরিচিত কালামকে সাব্যস্ত করে এবং বলে যে, তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলেন, তারা বলে যে, কালাম তাঁর জন্য সম্ভবপর হয়েছে, যখন তা তাঁর জন্য অসম্ভব ছিল; আর যারা তাঁকে পরিচিত কালাম দ্বারা গুণান্বিত করে না; বরং বলে যে, তিনি ইচ্ছা ও ক্ষমতা ছাড়াই কথা বলেন, যেমনটি `কুল্লাবিয়্যাহ` (Kullabiyyah) সম্প্রদায় বলে থাকে—এরা এমন কালাম সাব্যস্ত করেছে যা বোধগম্য নয় এবং কোনো মুসলিম তাদের পূর্বে এই মত পোষণ করেনি; বরং তাদের পূর্বে মুসলিমগণ `দুটি মতের` উপর ছিলেন: `সালাফ` ও `আহলুস সুন্নাহ` বলেন: তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলেন এবং তাঁর কালাম মাখলুক (সৃষ্ট) নয়।

আর `জাহমিয়্যাহ` (Jahmiyyah) সম্প্রদায় বলে: তা তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছা দ্বারা সৃষ্ট। অতঃপর এই (কুল্লাবিয়্যাহ) সম্প্রদায় বলল: বরং তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা ছাড়াই কথা বলেন এবং তাঁর কালাম তাঁর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত একটি একক বিষয়। আর তা হলো অক্ষরসমূহ, অথবা অক্ষরসমূহ ও আওয়াজসমূহ—যা আযলী (অনাদি) এবং তাঁর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত; যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর (উদ্দেশ্য হলো) এই সকল লোক, যারা এই কথা মানতে অস্বীকার করে যে, রব (আল্লাহ) সর্বদা যা ইচ্ছা তা করতে সক্ষম ছিলেন, এবং তারা বলে যে, এটি (আল্লাহর সর্বদা সক্ষম থাকা) এমন অগণিত সৃষ্ট ঘটনার (হাওয়াদিস লা তাতানাহা) অস্তিত্বকে আবশ্যক করে, যা অসম্ভব (মুহাল)—এই লোকেরা বলে যে, কাজটি তাঁর জন্য সম্ভবপর হয়েছে, যখন তা তাঁর জন্য অসম্ভব ছিল। আর তাদের কথার বাস্তবতা হলো যে, তিনি...

তিনি সক্ষম না থাকার পর সক্ষম হলেন, আর এটাই হলো পরিবর্তনের (তাগাইয়্যুর) বাস্তবতা, অথচ এমন কোনো কারণ ঘটেনি যা তাঁকে সক্ষম হওয়ার আবশ্যক করে। আর যখন তারা বলে: তিনি আযলে (অনাদিতে) সর্বদা বিদ্যমান বস্তুর উপর সক্ষম। বলা হবে: এটা হলো অস্বীকার (নাফি) ও স্বীকৃতির (ইসবাত) মধ্যে সমন্বয়। তিনি আযলে সক্ষম ছিলেন। তাহলে কি কথা বলা তাঁর জন্য সম্ভবপর (মুমকিন) ছিল, নাকি অসম্ভব (মুমতানি') ছিল? যদি তোমরা বলো: তাঁর জন্য সম্ভবপর ছিল, তাহলে তোমরা তাঁর সর্বদা কর্তা (ফাইল) থাকার বৈধতা দিলে এবং (স্বীকার করলে) যে তিনি এমন অনাদি-অনন্ত ঘটনার (হাওয়াদিস) উপর সক্ষম।

আর যদি তোমরা বলো: বরং তা অসম্ভব ছিল। বলা হবে: কাজটি অসম্ভব হওয়া সত্ত্বেও যা অসম্ভব তার উপর ক্ষমতা (কুদরত) সম্ভব নয়—তা সক্ষম ব্যক্তির জন্য ক্ষমতাপ্রাপ্ত (মাকদূর) হয় না। ক্ষমতাপ্রাপ্ত (মাকদূর) বস্তুটি কেবল সম্ভবপর (মুমকিন) হয়, অসম্ভব (মুমতানি') নয়। অতঃপর যদি তোমরা বলো: এরপর তা তাঁর জন্য সম্ভব হলো। তাহলে তোমরা বললে যে, তাঁর পক্ষে কাজ করা সম্ভব হলো যখন তাঁর পক্ষে কাজ করা সম্ভব ছিল না। আর এটা স্পষ্ট প্রমাণ যে, তিনি সক্ষম না থাকার পর সক্ষম হলেন, এবং এটা পরিবর্তনের (তাগাইয়্যুর) স্পষ্ট প্রমাণ।

সুতরাং এই অস্বীকারকারীরা (নুফাত), যারা বলেছিল যে, মুসবিয়্যাহদের (স্বীকৃতিদানকারীদের) উপর 'পরিবর্তন' (তাগাইয়্যুর) এর কথা বলা আবশ্যক হয়, তাদের কথার বাতিল হওয়া স্পষ্ট হয়ে গেল এবং (দেখা গেল) যে তারাই এমন কথা বলেছে যা তাঁর পরিবর্তনকে আবশ্যক করে।

(চতুর্থ যুক্তি: তারা বলল: তাঁর মধ্যে হাওয়াদিস (নশ্বর ঘটনা) এর অনুপ্রবেশ (হুলুল) হলো অস্তমিত হওয়া (আফুল); আর খলীল (ইব্রাহীম আ.) বলেছেন: আমি অস্তমিতদের ভালোবাসি না। আর 'আফিল' (অস্তমিত) হলো সেই গতিশীল সত্তা যার মধ্যে হাওয়াদিস (ঘটনা) সংঘটিত হয়। ফলে খলীল (আ.) ভালোবাসা অস্বীকার করেছেন তার থেকে যার মধ্যে হাওয়াদিস সংঘটিত হয়, সুতরাং সে ইলাহ (উপাস্য) হতে পারে না।

আর যখন বিরোধী পক্ষ (মুনাযি') বলে: আমি তাঁর পরিবর্তন হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য করি যে, তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরত) অনুযায়ী কথা বলেন, এবং তিনি আমাদের আনুগত্য ভালোবাসেন, এবং তওবাকারীর তওবায় আনন্দিত হন, এবং কিয়ামতের দিন আগমন করবেন। বলা হবে: ধরুন, আপনি এটাকে পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর) নাম দিলেন; তাহলে কেন বললেন যে এটা অসম্ভব (মুমতানি')? এটাই হলো বিতর্কের স্থান (মাহাল্লুন নিযা'), যেমন আর-রাযী বলেছেন: প্রথমটি হলো দ্বিতীয়টি।

সহীহ হাদীসসমূহে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে আল্লাহকে 'গায়রাহ' (রক্ষামূলক তেজ/ঈর্ষা) দ্বারা গুণান্বিত করা হয়, এবং এটি 'তাগাইয়্যুর' (পরিবর্তন) থেকে উদ্ভূত। সহীহ হাদীসে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর চেয়ে অধিক গায়রাহশীল (ঈর্ষান্বিত) আর কেউ নেই, যখন তাঁর কোনো বান্দা বা বান্দী ব্যভিচার করে।" তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহর চেয়ে প্রশংসা (মাদহ) যার কাছে অধিক প্রিয়, এমন কেউ নেই; এই কারণেই তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন। আর আল্লাহর চেয়ে ওজর (ক্ষমা/গ্রহণযোগ্য কারণ) যার কাছে অধিক প্রিয়, এমন কেউ নেই; এই কারণেই তিনি রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন।

আর আল্লাহর চেয়ে অধিক গায়রাহশীল (ঈর্ষান্বিত) কেউ নেই; এই কারণেই তিনি প্রকাশ্য ও গোপন সকল অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) হারাম করেছেন।" তিনি বলেছেন: "তোমরা কি সা'দের গায়রাহ (ঈর্ষা) দেখে অবাক হচ্ছো? আমি তার চেয়েও অধিক গায়রাহশীল, আর আল্লাহ আমার চেয়েও অধিক গায়রাহশীল।"

(উত্তর হলো): খলীল (ইবরাহীম)-এর ঘটনা তাদের বিপক্ষে প্রমাণ, তাদের পক্ষে নয়; আর তারাই হলো ইবরাহীম, আমাদের নবী এবং অন্যান্য নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) বিরোধী। আর তা হলো, আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ

অতঃপর যখন রাত তাকে আচ্ছন্ন করল, সে একটি নক্ষত্র দেখতে পেল। সে বলল, ‘এটি আমার রব।’ অতঃপর যখন তা অস্তমিত হলো, সে বলল, ‘আমি অস্তমিত হওয়াদেরকে পছন্দ করি না।’

فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ

অতঃপর যখন সে চাঁদকে উদিত হতে দেখল, সে বলল, ‘এটি আমার রব।’ অতঃপর যখন তা অস্তমিত হলো, সে বলল, ‘যদি আমার রব আমাকে পথ না দেখান, তবে আমি অবশ্যই পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব।’

فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ

অতঃপর যখন সে সূর্যকে উদিত হতে দেখল, সে বলল, ‘এটি আমার রব, এটি সবচেয়ে বড়।’ অতঃপর যখন তা অস্তমিত হলো, সে বলল, ‘হে আমার কওম! তোমরা যা শিরক কর, নিশ্চয় আমি তা থেকে মুক্ত।’

إنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ

আমি একনিষ্ঠভাবে তাঁর দিকে আমার মুখ ফেরালাম, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।

আল্লাহ তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন যে, নক্ষত্র, চাঁদ ও সূর্য উদিত হওয়ার সময় থেকে শুরু করে তাদের অস্তমিত হওয়া পর্যন্ত খলীল (ইবরাহীম) এই কথা বলেননি যে: ‘আমি উদিত হওয়াদেরকে পছন্দ করি না,’ কিংবা ‘আমি গতিশীলদেরকে পছন্দ করি না,’ কিংবা ‘আমি পরিবর্তনশীলদেরকে পছন্দ করি না,’ কিংবা ‘আমি এমন সত্তাকে পছন্দ করি না যার সাথে গতি (হারাকাত) বা ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) যুক্ত হয়।’ নক্ষত্র, সূর্য ও চাঁদ যখন অস্তমিত হলো, তখন অস্বীকারকারীগণ (নফীকারীগণ) যা বলে, তিনি তার কিছুই বলেননি।

আর, ভাষা ও তাফসীর বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্যে ‘আল-অফূল’ (الْأُفُولُ) হলো: অদৃশ্য হওয়া ও আড়াল হয়ে যাওয়া (الْغَيْبُ وَالِاحْتِجَابُ)। বরং, যে আরবী ভাষায় কুরআন নাযিল হয়েছে, সেই আরবী ভাষার দৃষ্টিকোণ থেকে এটি অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (স্বতঃসিদ্ধভাবে) জ্ঞাত বিষয়। আর এটিই আলেমগণের ঐকমত্যে উদ্দেশ্য।

সুতরাং ইবরাহীম (আ.) لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (যারা অদৃশ্য হয়ে যায়, আমি তাদের ভালোবাসি না) – এই কথাটি বলেননি, কেবল তখনই বলেছেন যখন তা অদৃশ্য হয়ে গেল এবং দৃষ্টি থেকে আড়াল হয়ে গেল, ফলে তা আর দৃশ্যমান বা প্রত্যক্ষযোগ্য রইল না। – তখন তিনি বললেন: لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ।

আর এটি প্রমাণ করে যে, সেটির চলমান ও স্থান পরিবর্তনকারী হওয়া, যার মধ্যে সাময়িক ঘটনাবলী (الحَوَادِثُ) সংঘটিত হয়; বরং সেটির স্থান দখলকারী (مُتَحَيِّزًا) একটি বস্তু (جِسْمًا) হওয়া, যার মধ্যে সাময়িক ঘটনাবলী সংঘটিত হয়— তা ইবরাহীম (আ.)-এর নিকট সেটির প্রতি ভালোবাসা প্রত্যাখ্যানের (নফীয়ে মুহাব্বাতের) কোনো প্রমাণ ছিল না।

যদি ইবরাহীম (আ.) কেবল ‘অফূল’ (অদৃশ্য হয়ে যাওয়া)-এর মাধ্যমেই প্রমাণ করে থাকেন যে, সেটি রাব্বুল আলামীন নয়— যেমনটি তারা (কালামপন্থীরা) ধারণা করে থাকে— তবে এর অনিবার্য ফল হলো যে, যে কারণে ‘অফূল’ সংঘটিত হয়— অর্থাৎ সেটির চলমান ও স্থান পরিবর্তনকারী হওয়া— যার মধ্যে সাময়িক ঘটনাবলী (الحَوَادِثُ) প্রবেশ করে; বরং সেটির স্থান দখলকারী বস্তু হওয়া— তা ইবরাহীম (আ.)-এর নিকট এই মর্মে কোনো প্রমাণ ছিল না যে, সেটি রাব্বুল আলামীন নয়।

আর এই পরিস্থিতিতে, ইবরাহীম (আ.)-এর ঘটনাটি তাদের দাবির বিপরীতের পক্ষে প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত হবে; তাদের দাবির অনুকূলে নয়।

আর এভাবেই আহলে বিদআত (বিদআতীগণ) খুব কমই এমন কোনো শ্রুতিভিত্তিক (সামঈয়্যাহ) বা যুক্তিনির্ভর (আকলিয়্যাহ) প্রমাণ পেশ করে, যা গভীরভাবে পর্যালোচনা করলে তাদের বিপক্ষে প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত হয়; তাদের পক্ষে নয়।

কিন্তু ইবরাহীম আলাইহিস সালাম তাঁর هَذَا رَبِّي (এটি আমার রব) – এই উক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য করেননি যে, এটি রাব্বুল আলামীন। আর তাঁর কওমের কেউই এমন কথা বলত না যে, এটি রাব্বুল আলামীন— যদিও তাদের পক্ষ থেকে এমনটি ধরে নেওয়া হয়।

বরং তারা ছিল মুশরিক (শিরককারী), যারা সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব স্বীকার করত; আর তারা গ্রহ-নক্ষত্র, সূর্য ও চন্দ্রকে আল্লাহ্‌র পরিবর্তে উপাস্য (আরবাব) হিসেবে গ্রহণ করত, যাদেরকে তারা আল্লাহ্‌কে বাদ দিয়ে ডাকত এবং তাদের জন্য মন্দির (হায়াকাল) নির্মাণ করত।

আর আমি তাদের এই ধরনের মতবাদ সম্পর্কে কিতাব রচনা করেছি, যেমন: ‘কিতাবুস সিররিল মাকতূম: ফিস সিহরি ওয়া মুখাতাবাতিন নুজূম’ (গুপ্ত রহস্যের কিতাব: জাদু ও নক্ষত্রের সাথে কথোপকথন প্রসঙ্গে) এবং অন্যান্য কিতাব।