ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৯

আর এই কারণেই খলীল (ইবরাহীম আ.) বলেছিলেন: তোমরা কি ভেবে দেখেছ তোমরা কিসের ইবাদত কর? [সূরা শুআরা: ৭৬] তোমরা এবং তোমাদের প্রাচীন পূর্বপুরুষেরা? [সূরা শুআরা: ৭৬] নিশ্চয়ই তারা আমার শত্রু, জগতসমূহের প্রতিপালক ব্যতীত। [সূরা শুআরা: ৭৭]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তার সাথীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ (উসওয়াতুন হাসানা) রয়েছে; যখন তারা তাদের কওমকে বলেছিল: নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত কর, তা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করি (কুফরি করি)। আর আমাদের ও তোমাদের মাঝে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো। [সূরা মুমতাহিনা: ৪]

আর এই কারণেই খলীল (আ.) কথার সমাপ্তিতে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই তোমরা যা শিরক করো, আমি তা থেকে মুক্ত। [সূরা আনআম: ৭৮] নিশ্চয়ই আমি একনিষ্ঠভাবে (হানীফান) আমার চেহারাকে সেই সত্তার দিকে ফিরালাম, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই। [সূরা আনআম: ৭৯]

তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি কেবল এক আল্লাহরই ইবাদত করেন। যখন তাঁর উদ্দেশ্য আল্লাহর দিকে নিবদ্ধ হয়, তখন তিনি তাঁর চেহারাকেও তাঁর দিকেই ফেরান। তাঁর উদ্দেশ্য তাঁর চেহারাকে অনুসরণ করে। সুতরাং চেহারা সেদিকেই ফেরে, যেদিকে অন্তর ফেরে। ফলে তাঁর অন্তর, তাঁর উদ্দেশ্য এবং তাঁর চেহারা আল্লাহ তাআলার দিকেই নিবদ্ধ হয়ে গেল।

আর এই কারণেই তিনি বললেন: আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই। [সূরা আনআম: ৭৯] তিনি সৃষ্টিকর্তার (সানি’র) অস্তিত্বের স্বীকৃতি দেওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। কারণ এটি তাঁর কওমের কাছে সুপরিচিত ছিল; তারা আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিকর্তার (ফাতির) অস্তিত্ব নিয়ে তাঁর সাথে বিতর্ক করত না।

বরং বিতর্ক ছিল আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করা এবং তাকে রব হিসেবে গ্রহণ করা নিয়ে। তারা আসমানী গ্রহ-নক্ষত্রের (কাওয়াকিব) ইবাদত করত এবং সেগুলোর জন্য পার্থিব প্রতিমা (আসনাম) তৈরি করত।

আর এটি হলো `শিরকের দ্বিতীয় প্রকার`। কেননা নূহ (আ.)-এর কওমের মধ্যে শিরকের মূল উৎস ছিল নেককারদের—অর্থাৎ কবরবাসীদের—ইবাদত করা। অতঃপর তারা তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করেছিল। ফলে তাদের শিরক ছিল পৃথিবীর অধিবাসীদের (নেককারদের) সাথে। যেহেতু শয়তান মানুষকে সুযোগ বুঝে পথভ্রষ্ট করে, তাই তার জন্য `প্রথমত` নেককারদের সাথে শিরক করানো সহজতর ছিল।

অতঃপর ইবরাহীম (আ.)-এর কওম আসমানী বস্তুসমূহের সাথে শিরকের দিকে স্থানান্তরিত হলো: অর্থাৎ গ্রহ-নক্ষত্রের সাথে। আর তারা সেগুলোর প্রকৃতি (স্বভাব) অনুযায়ী সেগুলোর জন্য `প্রতিমা (আসনাম)` তৈরি করত। তারা প্রতিটি গ্রহের জন্য নির্দিষ্ট খাবার ও আংটি (বা মোহর) তৈরি করত।

এবং ধূপ (বা সুগন্ধি) ও এর উপযোগী সম্পদ। আর এই বিষয়টি একনিষ্ঠদের নেতা ইবরাহীম (আ.)-এর যুগে প্রসিদ্ধ ছিল; এই কারণেই খলীল (ইবরাহীম আ.) বলেছিলেন: তোমরা কিসের ইবাদত কর? [সূরা শু'আরা, ২৬:৭০] তোমরা কি আল্লাহকে বাদ দিয়ে মিথ্যা উপাস্য চাও? [সূরা সাফফাত, ৩৭:৮৬] সুতরাং জগতসমূহের প্রতিপালক সম্পর্কে তোমাদের ধারণা কী? [সূরা সাফফাত, ৩৭:৮৭] এবং তিনি তাদের বলেছিলেন: তোমরা কি সেগুলোর ইবাদত কর যা তোমরা নিজ হাতে খোদাই কর? [সূরা সাফফাত, ৩৭:৯৫] অথচ আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা তৈরি কর, সে সব কিছু সৃষ্টি করেছেন। [সূরা সাফফাত, ৩৭:৯৬]

ইবরাহীম (আ.)-এর ঘটনা তাঁর কওমের সাথে কুরআনের বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে: সেখানে কেবল তাদের শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) থেকে নিষেধ করার কথাই রয়েছে; মূসা (আ.)-এর সাথে ফিরআউনের ঘটনার বিপরীতে, যা সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে ফিরআউন সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বকে প্রকাশ্যভাবে অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করত।

আল্লাহ তাআলা ইবরাহীম (আ.) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তার প্রতিপালক সম্পর্কে তর্ককারী ব্যক্তির সাথে তর্ক করেছিলেন, যেমন তাঁর বাণী: তুমি কি তাকে দেখনি, যে ইবরাহীমের সাথে তার প্রতিপালক সম্পর্কে তর্ক করেছিল, যেহেতু আল্লাহ তাকে রাজত্ব দিয়েছিলেন? যখন ইবরাহীম বলল: আমার প্রতিপালক তিনিই, যিনি জীবন দেন ও মৃত্যু ঘটান। সে বলল: আমিও জীবন দিই ও মৃত্যু ঘটাই। ইবরাহীম বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন, তুমি তাকে পশ্চিম দিক থেকে উদিত কর। [সূরা বাকারা, ২:২৫৮]

সুতরাং, এ সম্পর্কে বলা যেতে পারে যে, সে (ঐ তর্ককারী) সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকারকারী ছিল। এতদসত্ত্বেও, ঘটনাটি এই বিষয়ে সুস্পষ্ট নয়; বরং মানুষ নিজের ইবাদতের দিকে আহ্বান করে, যদিও সে ফিরআউনের অস্বীকারের মতো সৃষ্টিকর্তার অস্বীকারকে স্পষ্টভাবে ঘোষণা না করে।

সর্বাবস্থায়, ইবরাহীম (আ.)-এর ঘটনা তাদের (শিরককারীদের) বিরুদ্ধে প্রমাণ হওয়ার দিকেই অধিকতর নিকটবর্তী, তাদের পক্ষে প্রমাণ হওয়ার চেয়ে। আর এটি সুস্পষ্ট—সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

বরং আল্লাহ ইবরাহীম (আ.) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা প্রমাণ করে যে, তিনি এমন বিষয়কে সাব্যস্ত করতেন যা তারা আল্লাহ থেকে অস্বীকার করত; কেননা ইবরাহীম (আ.) বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক দু'আ শ্রবণকারী (সামিউদ-দু'আ)। [সূরা ইবরাহীম, ১৪:৩৯] এর উদ্দেশ্য হলো: তিনি দু'আর জবাব দেন (ইস্তিজাবাত করেন), যেমন সালাত আদায়কারী বলে: ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ (আল্লাহ তার প্রশংসা শ্রবণ করেছেন)। আর তিনি দু'আ শোনেন এবং তার জবাব দেন দু'আটি অস্তিত্বে আসার পর; অস্তিত্বে আসার পূর্বে নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন, যে তার স্বামীর ব্যাপারে তোমার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ পেশ করছিল। আর আল্লাহ তোমাদের উভয়ের কথোপকথন শুনছিলেন। [সূরা মুজাদালাহ, ৫৮:১]

তিনি (খাওলা) তর্ক-বিতর্ক করছিলেন এবং অভিযোগ পেশ করছিলেন, যখন আল্লাহ তাঁদের উভয়ের পারস্পরিক আলাপ-আলোচনা শুনছিলেন। আর এটি প্রমাণ করে যে তাঁর শ্রবণ (সাম') তাঁর দৃষ্টির (রুইয়াহ) মতোই, যা তাঁর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: আর বলুন, ‘তোমরা কাজ করো, আল্লাহ তোমাদের কাজ দেখবেন, আর তাঁর রাসূল ও মুমিনগণও দেখবেন।’ (সূরা আত-তাওবাহ ৯:১০৫) এবং তিনি বলেছেন: অতঃপর তাদের পরে আমি তোমাদেরকে পৃথিবীতে স্থলাভিষিক্ত করেছি, যাতে আমি দেখতে পারি তোমরা কেমন কাজ করো। (সূরা ইউনুস ১০:১৪)। সুতরাং এটি একটি স্বতন্ত্র দৃষ্টি (রুইয়াহ) এবং একটি স্বতন্ত্র পর্যবেক্ষণ (নাযার)।

আর পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, জ্ঞানীদের ঐকমত্যে, অস্তিত্বহীন (আল-মা'দুম) বস্তুকে দ্রষ্টা ও শ্রোতা থেকে বিচ্ছিন্নভাবে দেখা বা শোনা যায় না। সুতরাং যখন উক্তি ও কর্মসমূহ অস্তিত্ব লাভ করে, তখন তিনি তা শোনেন এবং দেখেন। আর ‘দৃষ্টি’ (রুইয়াহ) এবং ‘শ্রবণ’ (সাম') হলো অস্তিত্বশীল বিষয় (আমর উজুদিয়্যুন), যার জন্য এমন একজন গুণান্বিত সত্তা (মাওসূফ) থাকা আবশ্যক, যিনি এই গুণ দ্বারা গুণান্বিত হবেন। সুতরাং, যখন তিনিই সেই সত্তা যিনি তা দেখেছেন ও শুনেছেন, তখন এটা অসম্ভব যে তিনি ছাড়া অন্য কেউ এই শ্রবণ ও এই দৃষ্টি দ্বারা গুণান্বিত হবেন, অথবা এই গুণাবলী তাঁর ব্যতীত অন্য কারো সাথে সম্পৃক্ত হবে। অতএব, কর্ম ও উক্তিগুলো সৃষ্টি হওয়ার পর এই শ্রবণ ও এই দৃষ্টি তাঁর (আল্লাহর) সাথে সম্পৃক্ত হওয়া সুনিশ্চিত হয়। আর এটি এমন একটি ত্রুটি (প্রতিপক্ষের যুক্তিতে) যা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার কোনো উপায় নেই।

আর ‘এই মাসআলা’ (বিষয়টি) এবং এ বিষয়ে সাধারণ দলগুলো (তাওয়ায়েফ) যা বলেছে, তা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এবং মানুষের বক্তব্য এমনভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যে, মানুষ নিশ্চিত হতে পারে যে, অস্বীকারকারীর (নাফী) কাছে কোনো প্রমাণ নেই—না শাস্ত্রীয় (সাম'ইয়্যাহ) আর না যুক্তিনির্ভর (আকলিয়্যাহ)। এবং এই যে, সুস্পষ্ট যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি সালাফ ও আহলুল হাদীসের মাযহাবের (মতাদর্শের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এর উপর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে, সাথে সাথে ‘পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ’—তাওরাত, ইনজীল ও যাবূরও। কেননা এর উপর নবীগণের নসসমূহ (বাণী), সালাফদের উক্তি এবং উলামাদের ইমামগণ একমত হয়েছেন, এবং সুস্পষ্ট যুক্তিনির্ভর সিদ্ধান্তসমূহ (মা'কূলাত) এর প্রমাণ দিয়েছে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি এই বিষয়ে বিরোধিতা করে, সে তাদেরই মতো যারা অনুরূপ বিষয়ে বিরোধিতা করে, যাদের কাছে না শাস্ত্রীয় (সাম'ইয়্যাহ) কোনো প্রমাণ আছে, আর না যুক্তিনির্ভর (আকলিয়্যাহ) কোনো প্রমাণ। বরং সে তাদের সদৃশ, যারা বলেছিল: যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তবে আমরা জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না। (সূরা আল-মুলক ৬৭:১০)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি? তাহলে তাদের এমন হৃদয় হতো যা দিয়ে তারা উপলব্ধি করতে পারত, অথবা এমন কান হতো যা দিয়ে তারা শুনতে পারত? বস্তুত চোখ তো অন্ধ হয় না, বরং অন্ধ হয় বক্ষস্থিত হৃদয়সমূহ। (সূরা আল-হাজ্জ ২২:৪৬)

কিন্তু এই মাসআলা (বিষয়) এবং যিয়ারতের মাসআলা (সমাধি/কবর জিয়ারতের বিষয়) ও এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) পক্ষ থেকে কিছু শুভাহাত (সন্দেহ/অস্পষ্টতা) সৃষ্টি হয়েছে। আমি এবং আমার মতো অন্যান্যরা এই বিষয়ে আমাদের ‘আবা’দের (পূর্বপুরুষদের) মাযহাবের উপর ছিলাম, আমরা ‘আল-আসলইন’ (দুটি মৌলিক নীতি) সম্পর্কে আহলুল-বিদআতের (বিদআতপন্থীদের) বক্তব্য অনুযায়ী কথা বলতাম।

অতঃপর যখন রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তা আমাদের কাছে সুস্পষ্ট হলো, তখন বিষয়টি এই দুটির মধ্যে আবর্তিত হলো—হয় আমরা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার অনুসরণ করব, অথবা আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের যে পথে পেয়েছি তার অনুসরণ করব। সুতরাং ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো রাসূলের অনুসরণ করা; এবং আমরা যেন তাদের অন্তর্ভুক্ত না হই যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: আর যখন তাদের বলা হয়, ‘আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার অনুসরণ করো,’ তারা বলে, ‘বরং আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের যে পথে পেয়েছি তার অনুসরণ করব।’ (সূরা আল-বাকারা ২:১৭০)

আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: সে বলল, ‘যদিও আমি তোমাদের জন্য এমন কিছু নিয়ে আসি যা তোমাদের পূর্বপুরুষদের যে পথে পেয়েছ তার চেয়েও অধিক হেদায়েতপূর্ণ?’ (সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:২৪)

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছি। তার মা তাকে কষ্টের পর কষ্ট করে গর্ভে ধারণ করেছে এবং তার দুধ ছাড়ানো হয় দুই বছরে। (আমি নির্দেশ দিয়েছি যে) আমার প্রতি ও তোমার পিতা-মাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও। আমার দিকেই প্রত্যাবর্তন। আর যদি তারা তোমাকে আমার সাথে এমন কিছু শরীক করতে জোর চেষ্টা করে, যে সম্পর্কে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তুমি তাদের আনুগত্য করো না। তবে দুনিয়াতে তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করো এবং যে আমার অভিমুখী হয়েছে, তার পথ অনুসরণ করো। (সূরা লুকমান ৩১:১৪-১৫)

সুতরাং ওয়াজিব হলো নাযিলকৃত কিতাব, প্রেরিত নবী এবং আল্লাহর অভিমুখী ব্যক্তির পথের অনুসরণ করা। তাই আমরা মুহাজিরীন ও আনসারদের মতো কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণ করেছি; পূর্বপুরুষদের দ্বীন বা অন্য কারো দ্বীন যা এর বিপরীত, তা নয়।

আল্লাহ আমাদের এবং আমাদের সকল ভাইদের সিরাতাল মুস্তাকীমের (সরল পথের) দিকে হেদায়েত করুন—সেই পথ, যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন, অর্থাৎ নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ ও সালেহগণ (নেককারগণ)। আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম!

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কুরআন নাযিল করেছেন এবং এর মাধ্যমে সৃষ্টিকে হেদায়েত করেছেন এবং এর দ্বারা তাদের অন্ধকার থেকে বের করে এনেছেন।

আলোর দিকে; আর উম্মুল কুরআন (কুরআনের জননী) হলো ফাতিহাতুল কিতাব (কিতাবের সূচনা)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন:

{আল্লাহ বলেন, আমি সালাতকে (অর্থাৎ সূরা ফাতিহাকে) আমার এবং আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে ভাগ করেছি। এর অর্ধেক আমার জন্য এবং অর্ধেক আমার বান্দার জন্য। আর আমার বান্দা যা চাইবে, তা সে পাবে। যখন বান্দা বলে: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য), আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে। যখন সে বলে: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (পরম দয়ালু, অতি মেহেরবান), আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার গুণগান করেছে। যখন সে বলে: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (বিচার দিবসের মালিক), আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার মহিমা ঘোষণা করেছে।

যখন সে বলে: إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (আমরা শুধু আপনারই ইবাদত করি এবং শুধু আপনারই সাহায্য চাই), আল্লাহ বলেন: এটি আমার এবং আমার বান্দার মাঝে (বিভক্ত)। আর আমার বান্দা যা চাইবে, তা সে পাবে। যখন সে বলে: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (আমাদেরকে সরল পথ দেখান, তাদের পথ যাদেরকে আপনি নিয়ামত দিয়েছেন, তাদের পথ নয় যাদের উপর গযব পড়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট), আল্লাহ বলেন: এগুলো আমার বান্দার জন্য। আর আমার বান্দা যা চাইবে, তা সে পাবে।}

সুতরাং এই সূরাটিতে আল্লাহর জন্য প্রশংসা (আল-হামদ) রয়েছে। দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁরই জন্য প্রশংসা। আর এতে বান্দার জন্য রয়েছে প্রার্থনা (আস-সুআল), এতে রয়েছে কেবল এক আল্লাহর জন্য ইবাদত এবং বান্দার জন্য রয়েছে সাহায্য প্রার্থনা (আল-ইস্তি‘আনাহ)। অতএব, রবের হক হলো তাঁর প্রশংসা করা এবং কেবল তাঁরই ইবাদত করা। আর এই দুটি বিষয়—রবের প্রশংসা ও তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ)—এর উপরই সমস্ত দীন আবর্তিত হয়।

আর ঐচ্ছিক গুণাবলীর (আস-সিফাত আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) বিষয়টি তাঁর প্রশংসার পূর্ণতার অংশ। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোর স্বীকৃতি দেয় না, তার পক্ষে কখনোই এই স্বীকৃতি দেওয়া সম্ভব নয় যে আল্লাহ প্রশংসিত (মাহমূদ), আর না এই স্বীকৃতি দেওয়া সম্ভব যে তিনি রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের রব)। কেননা প্রশংসা (আল-হামদ) হলো নিন্দার (আয-যাম্ম) বিপরীত। আর প্রশংসা হলো প্রশংসিত সত্তার গুণাবলী (মাহাসিন) সম্পর্কে ভালোবাসা সহকারে সংবাদ দেওয়া। পক্ষান্তরে নিন্দা হলো নিন্দিত সত্তার দোষ-ত্রুটি (মাসাওয়ি) সম্পর্কে ঘৃণা সহকারে সংবাদ দেওয়া। আর দোষ-ত্রুটির মূল হলো অকল্যাণকর কাজ করা, যেমন গুণাবলীর মূল হলো কল্যাণকর কাজ করা।

সুতরাং যখন তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা কল্যাণকর কাজ করেন, তখন তিনি প্রশংসার (আল-হামদ) যোগ্য হন। অতএব, যার কোনো ঐচ্ছিক কর্ম (ফি‘ল ইখতিয়ারী) নেই যা তিনি সম্পাদন করেন; বরং যিনি সেটার উপর ক্ষমতাবানও নন, তিনি সৃষ্টিকর্তা (খালিক) বা রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের রব) হতে পারেন না।