ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬০-২৬৪

আর তাঁর বাণী: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন [সূরা আনআম: ১] সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দার উপর কিতাব নাযিল করেছেন [সূরা কাহফ: ১] – এবং অনুরূপ অন্যান্য উক্তি। যদি তাঁর জন্য এমন কোনো কর্ম (ফিয়ল) না থাকে যা তিনি তাঁর ঐচ্ছিকতা (ইখতিয়ার) সহকারে সম্পাদন করেন, তবে এই সব কিছুই অসম্ভব হয়ে যায়।

কারণ, সুস্পষ্ট বিবেক-বুদ্ধি (সরীহ আল-আকল) দ্বারা এটি জানা যায় যে, যখন তিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, তখন অবশ্যই এমন একটি কর্ম (ফিয়ল) থাকতে হবে যার মাধ্যমে তিনি সৃষ্টিকর্তা (খালিক) হন। অন্যথায়, যদি বিষয়টি একই অবস্থায় চলতে থাকত—অর্থাৎ কোনো কর্মের উদ্ভব (হুদূস) না ঘটত—তাহলে বিষয়টি এমন থাকত যেমনটি সৃষ্টির পূর্বে ছিল। আর সেই অবস্থায় সৃষ্টবস্তু (মাখলুক) অস্তিত্বশীল হতো না। অনুরূপভাবে, সৃষ্টবস্তুর অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক নয়, যদি ভবিষ্যতের অবস্থা অতীতের অবস্থার মতোই হয়, যেখানে রবের পক্ষ থেকে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টিরূপ কোনো কর্মের উদ্ভব না ঘটে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি তাদেরকে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টির সময় এবং তাদের নিজেদের সৃষ্টির সময়ও উপস্থিত রাখিনি [সূরা কাহফ: ৫১]। এটি জানা বিষয় যে, তারা সৃষ্টবস্তুটিকে (নফস আল-মাখলুক) প্রত্যক্ষ করেছে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তারা ‘সৃষ্টি’ (আল-খলক) প্রত্যক্ষ করেনি। আর তা হলো—সৃষ্টবস্তুটির অবশিষ্ট থাকার বিপরীতে—আল্লাহর পক্ষ থেকে সেটিকে অস্তিত্ব দান করা (তাকবীন) এবং সেটির উদ্ভব ঘটানো (ইহদাস)।

উপরন্তু, তিনি বলেছেন: তিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন ছয় দিনে [সূরা ক্বাফ: ৩৮]। সুতরাং, সেগুলোর সৃষ্টি (আল-খলক) হয়েছিল ছয় দিনে, আর সেগুলো মাশীআহ (ঐচ্ছিক সংকল্প)-এর পরে অস্তিত্বশীল হয়েছে। অতএব, যা মাশীআহ দ্বারা নির্দিষ্ট হয়েছে, তা মাশীআহ-এর পরে অস্তিত্বশীল বস্তুর চেয়ে ভিন্ন।

অনুরূপভাবে, আর-রাহমানির রাহীম [সূরা ফাতিহা: ৩]। নিশ্চয়ই আর-রাহমানির রাহীম তিনিই, যিনি তাঁর মাশীআহ (ঐচ্ছিক সংকল্প) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা বান্দাদের প্রতি রহম করেন। যদি তাঁর রহমত কেবল একটি চিরন্তন ইচ্ছা (ইরাদাতুন কাদীমাহ) অথবা অন্য কোনো চিরন্তন গুণ (সিফাতুন কাদীমাহ) ছাড়া আর কিছু না হয়, তবে তিনি এমন গুণে গুণান্বিত হবেন না যে, তিনি যাকে ইচ্ছা রহম করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন।

খলীল (ইবরাহীম আ.) বলেছেন: বলো, তোমরা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করো এবং দেখো, কীভাবে তিনি সৃষ্টি (আল-খলক) শুরু করেছেন। অতঃপর আল্লাহ পরবর্তী সৃষ্টিকে (আন-নাশআতুল আখিরাহ) উদ্ভূত করবেন [সূরা আনকাবূত: ২০]।

"নিশ্চয় আল্লাহ্ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান} তিনি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন এবং যাকে ইচ্ছা দয়া করেন, আর তাঁরই দিকে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে। সুতরাং, দয়া (আর-রাহমাহ) হলো শাস্তির (আত-তা'যীব) বিপরীত। আর শাস্তি হলো তাঁর কর্ম (ফি'ল), এবং তা তাঁর ঐশী সংকল্প (মাশীআহ) অনুযায়ী সংঘটিত হয়; অনুরূপভাবে, দয়াও তাঁর ঐশী সংকল্প অনুযায়ী সংঘটিত হয়; যেমন তিনি বলেছেন: এবং যাকে ইচ্ছা তিনি দয়া করেন।

আর যে চিরন্তন ইচ্ছা তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য (লাযিমা লি-যাতিহি)—অথবা তাঁর সত্তার অন্য কোনো গুণ—তা তাঁর ঐশী সংকল্পের (মাশীআহ) অন্তর্ভুক্ত নয়; সুতরাং দয়া তাঁর ঐশী সংকল্প অনুযায়ী হতে পারে না। আর যদি বলা হয় যে, তাঁর ঐশী সংকল্পের (মাশীআহ) মাধ্যমে কেবল সৃষ্টিকুলই (মাখলুকাত) অস্তিত্ব লাভ করে যা তাঁর থেকে পৃথক (মুবা-য়িনা), তবে এর অনিবার্য ফল হলো যে, তা (দয়া) রবের কোনো গুণ হবে না, বরং তা হবে তাঁর সৃষ্ট বস্তু। অথচ তিনি কেবল সেই গুণাবলী দ্বারাই গুণান্বিত হন যা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান (যা ক্বা-য়িম বিহি), তিনি সৃষ্টিকুল দ্বারা গুণান্বিত হন না। ফলে তিনি আর 'আর-রাহমান আর-রাহীম' (পরম দয়ালু, অতি দয়ালু) থাকবেন না।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যখন আল্লাহ্ সৃষ্টিকে ফয়সালা করলেন, তখন তিনি একটি কিতাবে লিখলেন, যা তাঁর কাছে আরশের উপরে রাখা আছে: 'নিশ্চয় আমার দয়া আমার ক্রোধকে অতিক্রম করে (তাগলিবু গাদাবী)'—আর এক বর্ণনায় আছে—'আমার ক্রোধের পূর্বে আসে (তাসবিকু গাদাবী)'।" আর যা কিছুর পরে সংঘটিত হবে তার পূর্বে যা আসে, তা রবের ঐশী সংকল্প (মাশীআহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) ছাড়া সংঘটিত হতে পারে না।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, দয়া বলতে চিরন্তন ইচ্ছা (ইরা-দাহ ক্বদীমাহ) অথবা এর অনুরূপ কিছু ছাড়া আর কিছুই নেই, তার জন্য এটা অসম্ভব হয়ে যায় যে, তাঁর এমন কোনো ক্রোধ থাকবে যা এই দয়া দ্বারা পূর্ববর্তী হয়েছে। কারণ, যদি ক্রোধের ব্যাখ্যা চিরন্তন ইচ্ছা (ইরা-দাহ) দ্বারা করা হয়, তবে ইচ্ছা নিজেকে অতিক্রম করতে পারে না। অনুরূপভাবে, যদি ক্রোধের ব্যাখ্যা চিরন্তন সত্তাগত গুণ (সিফাত ক্বদীমাতুল 'আইন) দ্বারা করা হয়, তবে চিরন্তন (আল-ক্বদীম) কোনো অংশ অন্য অংশকে অতিক্রম করে না। আর যদি ক্রোধের ব্যাখ্যা সৃষ্টিকুল (মাখলুকাত) দ্বারা করা হয়, তবে তিনি দয়া বা ক্রোধ কোনোটি দ্বারাই গুণান্বিত হন না।

আর তিনি তাঁর ক্রোধ (গাদাব) এবং তাঁর শাস্তির (ইক্বাব) মধ্যে পার্থক্য করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: সুতরাং তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে, আর আল্লাহ্ তার প্রতি ক্রুদ্ধ হয়েছেন, তাকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং তার জন্য প্রস্তুত রেখেছেন মহা শাস্তি [সূরা নিসা: ৯৩]।

এবং তাঁর এই বাণী: আর তিনি শাস্তি দেবেন মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীদের এবং মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদের, যারা আল্লাহ্ সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করে। তাদের উপরই আপতিত হবে মন্দ ভাগ্যচক্র। আর আল্লাহ্ তাদের প্রতি ক্রুদ্ধ হয়েছেন, তাদের অভিশাপ দিয়েছেন এবং তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন জাহান্নাম। আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল [সূরা ফাতহ: ৬]।

আর সেই হাদীসে, যা ইমাম আহমাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, নিশ্চয় তিনি বলতেন: [হাদীসের অংশটি এখানে সমাপ্ত]।

` أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ غَضَبِهِ وَعِقَابِهِ وَمِنْ شَرِّ عِبَادِهِ وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَنْ يَحْضُرُونِ `। (আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের মাধ্যমে তাঁর ক্রোধ ও শাস্তি থেকে, তাঁর বান্দাদের অনিষ্ট থেকে, শয়তানদের কুমন্ত্রণা থেকে এবং তাদের উপস্থিতি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।)

আর এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ (তোমাদের রব তোমাদের সম্পর্কে অধিক অবগত। যদি তিনি চান, তবে তোমাদের প্রতি দয়া করবেন, অথবা যদি তিনি চান, তবে তোমাদেরকে শাস্তি দেবেন)।

তিনি দয়াকে তাঁর ইচ্ছার (মাশিয়াহ) সাথে শর্তযুক্ত করেছেন, যেমন শাস্তিকেও শর্তযুক্ত করেছেন। আর রবের যে গুণাবলী ইচ্ছার (মাশিয়াহ) সাথে সম্পর্কিত, তা হলো `الصِّفَاتِ الِاخْتِيَارِيَّةِ` (ঐচ্ছিক গুণাবলী)-এর অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, তাঁর ‘মালিকান লি ইয়াওমিদ দীন’ (বিচার দিবসের মালিক) হওয়া—যে দিন বান্দাদের তাদের কর্মের প্রতিদান দেওয়া হবে; যদি ভালো হয় তবে ভালো, আর যদি মন্দ হয় তবে মন্দ। বিচার দিবস কী, তা তুমি কী জানো? يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (যে দিন কোনো সত্তা অন্য কোনো সত্তার জন্য কিছু করার ক্ষমতা রাখবে না এবং সেদিন কর্তৃত্ব হবে কেবল আল্লাহরই)।

কেননা `الْمَلِكَ` (আল-মালিক/শাসক) তিনিই, যিনি আদেশের মাধ্যমে কর্তৃত্ব করেন এবং যার আদেশ মান্য করা হয়। এই কারণেই কেবল জীবিত, আজ্ঞাবহ ও আদেশদাতা সত্তাকেই ‘মালিক’ (শাসক) বলা হয়। জড়বস্তুর ক্ষেত্রে তার অধিকারীকে ‘মালিক’ (শাসক) বলা হয় না; বরং তাকে ‘مَالِكٌ` (মা-লিক/অধিকারী) বলা হয়।

আর মৌমাছির নেতাকে ‘মালিকুন নাহল’ (মৌমাছির বাদশাহ) বলা হয়, কারণ সে আদেশ করে এবং তার আদেশ মান্য করা হয়। পক্ষান্তরে, ‘আল-মা-লিক’ (অধিকারী) হলেন তিনি, যিনি তাঁর মালিকানাধীন বস্তুতে হস্তক্ষেপ করার ক্ষমতা রাখেন।

আর যখন ‘আল-মালিক’ (শাসক) হলেন আদেশদাতা, নিষেধকারী ও আজ্ঞাবহ, তখন যদি তিনি তাঁর ইচ্ছানুযায়ী আদেশ ও নিষেধ করেন, তবে তাঁর আদেশ ও নিষেধ `الصِّفَاتِ الِاخْتِيَارِيَّةِ` (ঐচ্ছিক গুণাবলী)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে। কুরআন এই বিষয়েই সংবাদ দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (হে মুমিনগণ! তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো। তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে, তবে যা তোমাদের কাছে পাঠ করা হবে তা ব্যতীত। ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হালাল মনে করো না। নিশ্চয় আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন, তার বিধান দেন)।

আর যদি তিনি তাঁর ইচ্ছানুযায়ী আদেশ ও নিষেধ না করেন—বরং তাঁর আদেশ তাঁর জন্য আবশ্যকীয় হয় এবং তা তাঁর ইচ্ছা বা ক্ষমতা ছাড়াই সংঘটিত হয়—তবে তিনিও ‘মা-লিক’ (অধিকারী) হবেন না; বরং এমন সত্তা তো বরং ‘মামলুক’ (কারো মালিকানাধীন) হওয়ার অধিক উপযুক্ত। কেননা আল্লাহ তাআলা মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার জন্য এমন কিছু গুণাবলী নির্ধারণ করেছেন যা তার জন্য আবশ্যকীয়—যেমন রং, দৈর্ঘ্য, প্রস্থ এবং হায়াত (জীবন/লজ্জা)।"

এবং অনুরূপ বিষয়াদি যা তার সত্তার জন্য তার নিজস্ব ইখতিয়ার (পছন্দ) ছাড়াই সংঘটিত হয়—এই বিবেচনায় সে কেবল রবের মালিকানাধীন ও সৃষ্ট। আর সে কেবল তখনই `মালিক` (সার্বভৌম শাসক) হয়, যখন সে তার ইখতিয়ারের মাধ্যমে আদেশ ও নিষেধ করে এবং তাকে মান্য করা হয়—যদিও আল্লাহ তার কর্মের এবং প্রতিটি বস্তুর সৃষ্টিকর্তা। কিন্তু উদ্দেশ্য হলো, কেবল সেই সত্তাই `মালিক` (সার্বভৌম) হতে পারে, যে তার মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা আদেশ ও নিষেধ করে। বরং যে ব্যক্তি বলে যে, তাঁর (আল্লাহর) জন্য তা (কর্ম) তাঁর মাশিয়্যাহ ছাড়া আবশ্যকীয় (লাযিম), অথবা যে বলে যে তা তাঁর জন্য সৃষ্ট—উভয়ের ক্ষেত্রেই অনিবার্য হয় যে তিনি `মালিক` (সার্বভৌম) নন।

আর যখন তাঁর পক্ষে তাঁর মাশিয়্যাহ দ্বারা কোনো কিছু পরিচালনা করা সম্ভব না হয়, তখন তিনি `মালিক` (স্বত্বাধিকারী)ও হন না। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে তাঁর সাথে কোনো `ঐচ্ছিক কর্ম` (ফিয়লুন ইখতিয়ারিয়্যুন) যুক্ত নয়, তার মতে প্রকৃতপক্ষে তিনি কোনো কিছুরই স্বত্বাধিকারী নন। আর আপনি যদি সমগ্র কুরআন বিবেচনা করেন, তবে দেখতে পাবেন যে, যে ব্যক্তি `ঐচ্ছিক গুণাবলী` (সিফাত আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) স্বীকার করে না, সে ঈমানের এবং কুরআনের প্রকৃত সত্যকে প্রতিষ্ঠা করতে পারেনি। অতএব, এটি স্পষ্ট করে যে সূরা ফাতিহা এবং অন্যান্য সূরা `ঐচ্ছিক গুণাবলীর` (সিফাত আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) উপর প্রমাণ বহন করে।

আর তাঁর বাণী: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই [১:৫]—এতে আল্লাহর জন্য ইবাদতের ইখলাস (একনিষ্ঠতা) এবং তাঁর কাছেই সাহায্য চাওয়ার বিষয়টি রয়েছে। এবং মুমিনগণ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করে না এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে সাহায্য চায় না; সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো সৃষ্ট বস্তুকে ডাকে বা তাদের কাছে সাহায্য চায়—যেমন কবরবাসী বা অন্য কেউ—সে তার এই উক্তিকে আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই [১:৫] বাস্তবায়িত করেনি। আর কেবল সেই ব্যক্তিই তা (তাওহীদ) বাস্তবায়ন করে, যে `শরীয়তসম্মত যিয়ারত` (আয-যিয়ারাহ আশ-শারঈয়্যাহ) এবং `বিদআতী যিয়ারতের` (আয-যিয়ারাহ আল-বিদঈয়্যাহ) মধ্যে পার্থক্য করে।

কেননা `শরীয়তসম্মত যিয়ারত` হলো আল্লাহর ইবাদত, তাঁর রাসূলের আনুগত্য, আল্লাহর তাওহীদ (একত্ববাদ), তাঁর বান্দাদের প্রতি ইহসান (সদাচার) এবং যিয়ারতকারীর পক্ষ থেকে এমন নেক আমল যার জন্য সে পুরস্কৃত হয়। আর `বিদআতী যিয়ারত` হলো সৃষ্টিকর্তার সাথে শিরক, সৃষ্ট বস্তুর প্রতি জুলুম এবং নিজের আত্মার প্রতি জুলুম। সুতরাং শরীয়তসম্মত যিয়ারতকারীই সেই ব্যক্তি, যে তাঁর এই উক্তিকে বাস্তবায়ন করে: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই... [১:৫]

আমরা সাহায্য চাই। আপনি কি দেখেন না যে, যদি দুজন লোক কোনো জানাযায় উপস্থিত হয়, অতঃপর তাদের একজন দাঁড়িয়ে মৃত ব্যক্তির জন্য দু'আ করে এবং বলে: "হে আল্লাহ! আপনি তাকে ক্ষমা করুন, তার প্রতি দয়া করুন, তাকে নিরাপত্তা দিন, তাকে মাফ করে দিন, তার আতিথেয়তাকে সম্মানজনক করুন, তার প্রবেশস্থলকে প্রশস্ত করুন, তাকে পানি, বরফ ও শিলা দিয়ে ধৌত করুন, এবং তাকে গুনাহ ও ভুল-ত্রুটি থেকে এমনভাবে পরিষ্কার করুন যেমন সাদা কাপড়কে ময়লা থেকে পরিষ্কার করা হয়। তাকে তার ঘরের চেয়ে উত্তম ঘর এবং তার পরিবারের চেয়ে উত্তম পরিবার দান করুন। তাকে জাহান্নামের আযাব ও কবরের আযাব থেকে রক্ষা করুন, তার জন্য তার কবরকে প্রশস্ত করুন এবং তাতে আলোকময় করে দিন।"—এবং এ ধরনের অন্যান্য দু'আ তার জন্য করে।

আর অন্যজন দাঁড়িয়ে বলল: "হে আমার নেতা (সাইয়্যিদ)! আমি আপনার কাছে আমার ঋণ, আমার শত্রু এবং আমার গুনাহের অভিযোগ করছি। আমি আপনার কাছে সাহায্যপ্রার্থী (মুসতাগীস), আমি আপনার কাছে আশ্রয়প্রার্থী (মুসতাজীর)। আমাকে সাহায্য করুন (আগিছনি)"—এবং এ ধরনের কথা বলল; তাহলে প্রথম ব্যক্তিটি আল্লাহর ইবাদতকারী, তাঁর সৃষ্টির প্রতি ইহসানকারী (কল্যাণকারী) এবং আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমে ও তাঁর বান্দাদের উপকার করার মাধ্যমে নিজের প্রতি ইহসানকারী হতো। আর এই দ্বিতীয় ব্যক্তিটি হতো মুশরিক (শির্ককারী), কষ্টদায়ক, যালিম (অত্যাচারী), মৃত ব্যক্তির উপর সীমালঙ্ঘনকারী এবং নিজের আত্মার প্রতি যালিম।

সুতরাং, এটি হলো 'বিদআতী' (নব-উদ্ভাবিত) এবং 'শরীয়তসম্মত' (বৈধ) কাজের মধ্যেকার পার্থক্যের কিছু অংশ। মূল উদ্দেশ্য হলো, 'শরীয়তসম্মত যিয়ারতকারী' যখন বলে: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই [১:৫], তখন সে সত্যবাদী হয়; কারণ সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করেনি এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে সাহায্যও চায়নি। পক্ষান্তরে, 'বিদআতী যিয়ারতকারী' সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করেছে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে সাহায্য চেয়েছে।

সুতরাং, এটি এমন কিছু বিষয় যা প্রমাণ করে যে 'আল-ফাতিহা' হলো উম্মুল কুরআন (কুরআনের জননী): এটি বিতর্কিত দুটি মাসআলার ব্যাখ্যা অন্তর্ভুক্ত করেছে: 'সিফাত আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ' (আল্লাহর ঐচ্ছিক গুণাবলী) সংক্রান্ত মাসআলা এবং 'শরীয়তসম্মত যিয়ারত' ও 'বিদআতী যিয়ারতের' মধ্যেকার পার্থক্য সংক্রান্ত মাসআলা।

আর আল্লাহ তাআলার কাছেই প্রার্থনা করা হচ্ছে যে, তিনি যেন আমাদের এবং আমাদের অন্যান্য ভাইদেরকে তাঁর সরল পথে (সিরাত আল-মুস্তাকীম) পরিচালিত করেন—সেই পথ, যাদের প্রতি তিনি অনুগ্রহ করেছেন, অর্থাৎ নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ ও সালেহগণ (নেককারগণ)। আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম! [৪:৬৯]